苏辙的诗文
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古文观止
不到东湖上，但闻东湖吟。
不到东湖上，但闻东湖吟。
诗词已清绝，佳境亦可寻。
诗词已清绝，佳境亦可寻。
蜿蜒苍石螭，蟠拏据湖心。
蜿蜒苍石螭，蟠拏据湖心。
倒腹吐流水，奔注为重深。
倒腹吐流水，奔注为重深。
清风荡微波，渺渺平无音。
清风荡微波，渺渺平无音。
有鳖行在沙，有鱼跃在浔。
有鳖行在沙，有鱼跃在浔。
鳖圆如新荷，鱼细如蠹蟫。
鳖圆如新荷，鱼细如蠹蟫。
梧桐生两涯，萧萧自成林。
梧桐生两涯，萧萧自成林。
孙枝复生孙，已中瑟与琴。
孙枝复生孙，已中瑟与琴。
秋虫噪蜩{北虫}，春鸟鸣{夫鸟}鵀。
秋虫噪蜩{北虫}，春鸟鸣{夫鸟}鵀。
有客来无时，濯足荫清阴。
有客来无时，濯足荫清阴。
自忘府中官，取酒石上斟。
自忘府中官，取酒石上斟。
醉倒卧石上，野虫上其襟。
醉倒卧石上，野虫上其襟。
醒来不知莫，湖月翻黄金。
醒来不知莫，湖月翻黄金。
油然上马去，纵意不自箴。
油然上马去，纵意不自箴。
作诗招路人，行乐宜及今。
作诗招路人，行乐宜及今。
人生不满百，一瞬何所任。
人生不满百，一瞬何所任。
路人掉头笑，去马何骎骎。
路人掉头笑，去马何骎骎。
子有不肖弟，有冠未尝簪。
子有不肖弟，有冠未尝簪。
愿身化为线，使子为之针。
愿身化为线，使子为之针。
子欲烹鲤鱼，为子溉釜■。
子欲烹鲤鱼，为子溉釜■。
子欲枕山石，为子求布衾。
子欲枕山石，为子求布衾。
异乡虽云乐，不如反故岑。
异乡虽云乐，不如反故岑。
瘦田可凿耕，桑柘可织纟任。
瘦田可凿耕，桑柘可织纟任。
东有轩辕泉，隐隐如牛涔。
东有轩辕泉，隐隐如牛涔。
西有管辂宅，尚存青石砧。
西有管辂宅，尚存青石砧。
彭女留膝踝，礼拜意已钦。
彭女留膝踝，礼拜意已钦。
慈母抱众子，乱石寒萧森。
慈母抱众子，乱石寒萧森。
朝往莫可还，此岂不足临。
朝往莫可还，此岂不足临。
慎勿语他人，此意子独谌。
慎勿语他人，此意子独谌。
山川足清旷，阛阓巧拘囚。
山川足清旷，阛阓巧拘囚。
安得纤阿御，同为穆满游。
安得纤阿御，同为穆满游。
遥知因涣汗，远出散幽忧。
遥知因涣汗，远出散幽忧。
原隰繁分绣，村墟尽小侯。
原隰繁分绣，村墟尽小侯。
春深秦树绿，野阔渭河流。
春深秦树绿，野阔渭河流。
四顾神萧瑟，前探意涨浮。
四顾神萧瑟，前探意涨浮。
胜观殊未已，往足讵能收。
胜观殊未已，往足讵能收。
下坂如浮舸，登崖剧上楼。
下坂如浮舸，登崖剧上楼。
强行腰伛偻，困坐气嘘咻。
强行腰伛偻，困坐气嘘咻。
鸟语林峦静，花明涧谷幽。
鸟语林峦静，花明涧谷幽。
濯溪惊野老，伐路骇他州。
濯溪惊野老，伐路骇他州。
中散探深去，文渊到处留。
中散探深去，文渊到处留。
听琴峰下寺，弄石水中洲。
听琴峰下寺，弄石水中洲。
溪冷泉冰脚，山高雾绕头。
溪冷泉冰脚，山高雾绕头。
石潭清照骨，瀑水溅成钩。
石潭清照骨，瀑水溅成钩。
仙庙鸣钟磬，神官秉钺刘。
仙庙鸣钟磬，神官秉钺刘。
养生闻帝女，服气绝彭仇。
养生闻帝女，服气绝彭仇。
故宅犹传尹，先师不喜丘。
故宅犹传尹，先师不喜丘。
居人那识道，过客谩停驺。
居人那识道，过客谩停驺。
岩谷诚深绝，神仙信有不。
岩谷诚深绝，神仙信有不。
云居无几杖，霞佩弃镌锼。
云居无几杖，霞佩弃镌锼。
豹隐连山雾，龙潜百尺湫。
豹隐连山雾，龙潜百尺湫。
门开谁与叩，桃熟浪传偷。
门开谁与叩，桃熟浪传偷。
绀发清无比，方瞳凛不侔。
绀发清无比，方瞳凛不侔。
会须林下见，乞取寿年修。
会须林下见，乞取寿年修。
拔去和鸡犬，相随若旆旒。
拔去和鸡犬，相随若旆旒。
乘风遗褭，长啸贱笙篌。
乘风遗褭，长啸贱笙篌。
従骑衣皆羽，前驱鬣尽蚪。
従骑衣皆羽，前驱鬣尽蚪。
安能牵两足，暂得快双眸。
安能牵两足，暂得快双眸。
自昔辞乡树，南行上楚舟。
自昔辞乡树，南行上楚舟。
万江穷地脉，三峡束天沟。
万江穷地脉，三峡束天沟。
云暗酆都晚，波吹木枥秋。
云暗酆都晚，波吹木枥秋。
寻溪缘窈窕，入洞听飕飗。
寻溪缘窈窕，入洞听飕飗。
空寺收黄栗，荒祠画伏彪。
空寺收黄栗，荒祠画伏彪。
登临虽永日，行迈肯停辀。
登临虽永日，行迈肯停辀。
蓄缩今何事，攀跻昔已悠。
蓄缩今何事，攀跻昔已悠。
魏京饶士女，春服聚蜉蝣。
魏京饶士女，春服聚蜉蝣。
雷动车争陌，花摇树系鞦。
雷动车争陌，花摇树系鞦。
游人纷荡漾，野鸟自嘤呦。
游人纷荡漾，野鸟自嘤呦。
平日曾经洛，闲居愿卜缑。
平日曾经洛，闲居愿卜缑。
空言真比梦，久渴渐成愁。
空言真比梦，久渴渐成愁。
早退尝相约，辞嚣痛自搂。
早退尝相约，辞嚣痛自搂。
爱山心劫劫，従宦兴油油。
爱山心劫劫，従宦兴油油。
海宇都无碍，山林尽可投。
海宇都无碍，山林尽可投。
愿为云上鹄，莫作盎中鯈。
愿为云上鹄，莫作盎中鯈。
适性行随足，谋生富给喉。
适性行随足，谋生富给喉。
今游虽不与，后会岂无由。
今游虽不与，后会岂无由。
昼出同穿履，宵眠共覆裘。
昼出同穿履，宵眠共覆裘。
弟兄真欲尔，朋好定谁俦。
弟兄真欲尔，朋好定谁俦。
试写长篇调，何人肯见酬。
试写长篇调，何人肯见酬。
壮心衰尽愧当年，刻意为文日几千。
壮心衰尽愧当年，刻意为文日几千。
老去读书聊度岁，春来多睡苦便毡。
老去读书聊度岁，春来多睡苦便毡。
梦归似雁长飞去，才短如蚕只自缠。
梦归似雁长飞去，才短如蚕只自缠。
唯有闻诗尚思和，可能时寄最高篇。
唯有闻诗尚思和，可能时寄最高篇。
辙读书，至于诸子百家纷纭同异之辩、后世工巧组绣钻研离析之学，盖尝喟然太息，以为圣人之道，譬如山海薮泽之奥，人之入于其中者，莫不皆得其所欲，充足饱满，各自以为有余，而无慕乎其外。
辙读书，至于诸子百家纷纭同异之辩、后世工巧组绣钻研离析之学，盖尝喟然太息，以为圣人之道，譬如山海薮泽之奥，人之入于其中者，莫不皆得其所欲，充足饱满，各自以为有余，而无慕乎其外。
今夫班输、共工，旦而操斧斤以游其丛林，取其大者以为楹，小者为桷，圆者以为轮，挺者以为轴，长者扰云霓，短者蔽牛马，大者拥丘陵，小者伏榛莽，芟夷蹶取，皆自以为尽山林之奇怪矣。而猎夫渔师，结网聚饵，左强弓，右毒矢，陆攻则毙象犀，水伐则执鲛，熊罴虎豹之皮毛，鼋龟犀兕之骨革，上尽飞鸟，下及走兽昆虫之类，纷纷籍籍，折翅捩足，鳞鬣委顿，纵横满前，肉登鼎俎，膏润砧几，皮革齿骨，披裂四出，被于器用。求珠之工，隋侯夜光，间以颣玼，磊落的皪，充满其家。求金之工，辉赫晃荡，铿锵交戛，遍为天下冠冕佩带饮食之饰。此数者皆自以为能尽山海之珍，然山海之藏，终满而莫见其尽。
今夫班输、共工，旦而操斧斤以游其丛林，取其大者以为楹，小者为桷，圆者以为轮，挺者以为轴，长者扰云霓，短者蔽牛马，大者拥丘陵，小者伏榛莽，芟夷蹶取，皆自以为尽山林之奇怪矣。而猎夫渔师，结网聚饵，左强弓，右毒矢，陆攻则毙象犀，水伐则执鲛，熊罴虎豹之皮毛，鼋龟犀兕之骨革，上尽飞鸟，下及走兽昆虫之类，纷纷籍籍，折翅捩足，鳞鬣委顿，纵横满前，肉登鼎俎，膏润砧几，皮革齿骨，披裂四出，被于器用。求珠之工，隋侯夜光，间以颣玼，磊落的皪，充满其家。求金之工，辉赫晃荡，铿锵交戛，遍为天下冠冕佩带饮食之饰。此数者皆自以为能尽山海之珍，然山海之藏，终满而莫见其尽。
昔者夫子及其生而从之游者，盖三千余人。是三千人者，莫不皆有得于其师，是以从之周旋奔走，逐于宋、鲁，饥饿于陈、蔡，困厄而莫有去之者，是诚有得乎尔也。盖颜渊见于夫子，出而告人曰：“吾能知之。”子路、子贡、冉有出而告人亦曰：“吾知之。”下而至于邽巽、孔忠、公西舆、公西箴，此数子者，门人之下第者也，窃窥于道德之光华，而有闻于议论之末，皆以自得于一世。其后田子方、段干木之徒，讲之不详，乃窃以为虚无淡泊之说。而吴起、禽滑釐之类，又以猖狂于战国。盖夫子之道，分散四布，后之人得其遗波余泽者，至于如此。而杨朱、墨翟、庄周、邹衍、田骈、慎到、韩非、申不害之徒，又不见夫子之大道，皇皇惑乱，譬如陷于大泽之陂，荆榛棘茨，蹊隧灭绝，求以自致于通衢而不可得，乃妄冒蒺藜，蹈崖谷，崎岖缭绕而不能自止。何者？彼亦自以为己之得之也。
昔者夫子及其生而从之游者，盖三千余人。是三千人者，莫不皆有得于其师，是以从之周旋奔走，逐于宋、鲁，饥饿于陈、蔡，困厄而莫有去之者，是诚有得乎尔也。盖颜渊见于夫子，出而告人曰：“吾能知之。”子路、子贡、冉有出而告人亦曰：“吾知之。”下而至于邽巽、孔忠、公西舆、公西箴，此数子者，门人之下第者也，窃窥于道德之光华，而有闻于议论之末，皆以自得于一世。其后田子方、段干木之徒，讲之不详，乃窃以为虚无淡泊之说。而吴起、禽滑釐之类，又以猖狂于战国。盖夫子之道，分散四布，后之人得其遗波余泽者，至于如此。而杨朱、墨翟、庄周、邹衍、田骈、慎到、韩非、申不害之徒，又不见夫子之大道，皇皇惑乱，譬如陷于大泽之陂，荆榛棘茨，蹊隧灭绝，求以自致于通衢而不可得，乃妄冒蒺藜，蹈崖谷，崎岖缭绕而不能自止。何者？彼亦自以为己之得之也。
辙尝怪古之圣人既已知之矣，而不遂以明告天下而著之六经。六经之说皆微见其端，而非所以破天下之疑惑，使之一见而寤者，是以世之君子纷纷至此而不可执也。今夫《易》者，圣人之所以尽天下刚柔喜怒之情、勇敢畏惧之性，而寓之八物。因八物之相遇，吉凶得失之际，以教天下之趋利避害，盖亦如是而已。而世之说者，王氏、韩氏至以老子之虚无，京房、焦贡至以阴阳灾异之数。言《诗》者，不言咏歌勤苦酒食燕乐之际，极欢极戚而不违于道，而言五际子午卯酉之事。言《书》者，不言其君臣之欢，吁俞嗟叹，有以深感天下，而论其《费誓》、《秦誓》之不当作也。夫孔子岂不知后世之至此极欤？其意以为后之学者，无所据依感发以自尽其才，是以设为六经而使之求之，盖又欲其深思而得之也。是以不为明著其说，使天下各以其所长而求之。故曰：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”而子贡亦曰：“在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。”夫使仁者效其仁，智者效其智，大者推明其大，而不遗其小，小者乐致其小，以自附于大，各因其才而尽其力，以求其至微至密之地，则天下将有终身校其说而无倦者矣。至于后世不明其意，患乎异说之多而学者之难明也，于是举圣人之微言而折之以一人之私意，而传疏之学横放于天下。由是学者愈怠，而圣人之说益以不明。
辙尝怪古之圣人既已知之矣，而不遂以明告天下而著之六经。六经之说皆微见其端，而非所以破天下之疑惑，使之一见而寤者，是以世之君子纷纷至此而不可执也。今夫《易》者，圣人之所以尽天下刚柔喜怒之情、勇敢畏惧之性，而寓之八物。因八物之相遇，吉凶得失之际，以教天下之趋利避害，盖亦如是而已。而世之说者，王氏、韩氏至以老子之虚无，京房、焦贡至以阴阳灾异之数。言《诗》者，不言咏歌勤苦酒食燕乐之际，极欢极戚而不违于道，而言五际子午卯酉之事。言《书》者，不言其君臣之欢，吁俞嗟叹，有以深感天下，而论其《费誓》、《秦誓》之不当作也。夫孔子岂不知后世之至此极欤？其意以为后之学者，无所据依感发以自尽其才，是以设为六经而使之求之，盖又欲其深思而得之也。是以不为明著其说，使天下各以其所长而求之。故曰：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”而子贡亦曰：“在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。”夫使仁者效其仁，智者效其智，大者推明其大，而不遗其小，小者乐致其小，以自附于大，各因其才而尽其力，以求其至微至密之地，则天下将有终身校其说而无倦者矣。至于后世不明其意，患乎异说之多而学者之难明也，于是举圣人之微言而折之以一人之私意，而传疏之学横放于天下。由是学者愈怠，而圣人之说益以不明。
今夫使天下之人因说者之异同，得以纵观博览，而辨其是非，论其可否，推其精粗，而后至于微密之际，则讲之当益深，守之当益固。《孟子》曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。”
今夫使天下之人因说者之异同，得以纵观博览，而辨其是非，论其可否，推其精粗，而后至于微密之际，则讲之当益深，守之当益固。《孟子》曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。”
昔者辙之始学也，得一书，伏而读之，不求其博，而惟其书之知，求之而莫得，则反复而思之，至于终日而莫见，而后退而求其得。何者？惧其入于心之易，而守之不坚也。及既长，乃观百家之书，纵横颠倒，可喜可愕，无所不读，泛然无所适从。盖晚而读《孟子》，而后遍观乎百家而不乱也。而世之言者曰：学者不可以读天下之杂说，不幸而见之，则小道异术将乘间而入于其中。虽扬雄尚然，曰：“吾不观非圣之书。”以为世之贤人所以自养其心者，如人之弱子幼弟；不当出而置之于纷华杂扰之地，此何其不思之甚也！古之所谓知道者，邪词入之而不能荡，诐词犯之而不能诈，爵禄不能使之骄，贫贱不能使之辱。如使深居自闭于闺闼之中，兀然颓然，而曰“知道知道”云者，此乃所谓腐儒者也。古者伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，是君子之所不为也。而孔子曰：“伯夷、叔齐不降其志，不辱其身；柳下惠、少连降志而辱身，言中伦，行中虑；虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。而我则异于是，无可无不可。”夫伯夷、柳下惠，是君子之所不为，而不弃于孔子，此孟子所谓孔子集大成者也。至于孟子，恶乡原之败俗，而知于陵仲子之不可常也；美禹、稷之汲汲于天下，而知颜氏子自乐之非固也；知天下之诸侯其所取之为盗，而知王者之不必尽诛也；知贤者之不可召，而知召之役之为义也。故士之言学者，皆曰孔孟。何者？以其知道而已。
昔者辙之始学也，得一书，伏而读之，不求其博，而惟其书之知，求之而莫得，则反复而思之，至于终日而莫见，而后退而求其得。何者？惧其入于心之易，而守之不坚也。及既长，乃观百家之书，纵横颠倒，可喜可愕，无所不读，泛然无所适从。盖晚而读《孟子》，而后遍观乎百家而不乱也。而世之言者曰：学者不可以读天下之杂说，不幸而见之，则小道异术将乘间而入于其中。虽扬雄尚然，曰：“吾不观非圣之书。”以为世之贤人所以自养其心者，如人之弱子幼弟；不当出而置之于纷华杂扰之地，此何其不思之甚也！古之所谓知道者，邪词入之而不能荡，诐词犯之而不能诈，爵禄不能使之骄，贫贱不能使之辱。如使深居自闭于闺闼之中，兀然颓然，而曰“知道知道”云者，此乃所谓腐儒者也。古者伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，是君子之所不为也。而孔子曰：“伯夷、叔齐不降其志，不辱其身；柳下惠、少连降志而辱身，言中伦，行中虑；虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。而我则异于是，无可无不可。”夫伯夷、柳下惠，是君子之所不为，而不弃于孔子，此孟子所谓孔子集大成者也。至于孟子，恶乡原之败俗，而知于陵仲子之不可常也；美禹、稷之汲汲于天下，而知颜氏子自乐之非固也；知天下之诸侯其所取之为盗，而知王者之不必尽诛也；知贤者之不可召，而知召之役之为义也。故士之言学者，皆曰孔孟。何者？以其知道而已。
今辙山林之匹夫，其才术技艺无以大过于中人，而何敢自附于孟子？然其所以泛观天下之异说，三代以来，兴亡治乱之际，而皎然其有以折之者，盖其学出于孟子而不可诬也。
今辙山林之匹夫，其才术技艺无以大过于中人，而何敢自附于孟子？然其所以泛观天下之异说，三代以来，兴亡治乱之际，而皎然其有以折之者，盖其学出于孟子而不可诬也。
今年春，天子将求直言之士，而辙适来调官京师，舍人杨公不知其不肖，取其鄙野之文五十篇而荐之，俾与明诏之末。伏惟执事方今之伟人，而朝之名卿也。其德业之所服，声华之所耀，孰不欲一见以效薄技于左右？夫其五十篇之文，从中而下，则执事亦既见之矣。是以不敢复以为献，姑述其所以为学之道，而执事试观焉。
今年春，天子将求直言之士，而辙适来调官京师，舍人杨公不知其不肖，取其鄙野之文五十篇而荐之，俾与明诏之末。伏惟执事方今之伟人，而朝之名卿也。其德业之所服，声华之所耀，孰不欲一见以效薄技于左右？夫其五十篇之文，从中而下，则执事亦既见之矣。是以不敢复以为献，姑述其所以为学之道，而执事试观焉。
茅鹿门曰： 览其文如广陵之涛，砰礚汹悍而不可制。然其骨理少切，譬之运斤成风，特属耀眼。
茅鹿门曰： 览其文如广陵之涛，砰礚汹悍而不可制。然其骨理少切，譬之运斤成风，特属耀眼。
张孝先曰： 大意以为圣人之道甚大，而为诸子百家淆乱其间。惟学之有得，乃可以遍观而不为所惑。自明己之能执约以穷乎博也。其实数言可了，而故为汪洋浩瀚之势以夸其奇。至谓圣人于道已知之，而不遂以明告天下，是尤以私意窥圣人者。盖六经之说昭若日星，特见未到，则信不及耳。姑就其文而论之，以振末学卑陋之习。
张孝先曰： 大意以为圣人之道甚大，而为诸子百家淆乱其间。惟学之有得，乃可以遍观而不为所惑。自明己之能执约以穷乎博也。其实数言可了，而故为汪洋浩瀚之势以夸其奇。至谓圣人于道已知之，而不遂以明告天下，是尤以私意窥圣人者。盖六经之说昭若日星，特见未到，则信不及耳。姑就其文而论之，以振末学卑陋之习。
少年喜为文，兄弟俱有名。
少年喜为文，兄弟俱有名。
世人不妄言，知我不如兄。
世人不妄言，知我不如兄。
篇章散人间，堕地皆琼英。
篇章散人间，堕地皆琼英。
凛然自一家，岂与余人争。
凛然自一家，岂与余人争。
多难晚流落，归来分死生。
多难晚流落，归来分死生。
晨光迫残月，回顾失长庚。
晨光迫残月，回顾失长庚。
展卷得遗草，流涕湿冠缨。
展卷得遗草，流涕湿冠缨。
斯文久衰弊。冱流自为清。
斯文久衰弊。冱流自为清。
科斗藏壁中，见者空叹惊。
科斗藏壁中，见者空叹惊。
废兴自有时，诗书付西京。
废兴自有时，诗书付西京。
好事桓灵宝，多才顾长康。
好事桓灵宝，多才顾长康。
何尝为人画，但可设奇将。
何尝为人画，但可设奇将。
久聚要当散，能分慰所望。
久聚要当散，能分慰所望。
清新二大士，畀我夜烧香。
清新二大士，畀我夜烧香。
阳气先従土脉知，老农夜起饲牛饥。
阳气先従土脉知，老农夜起饲牛饥。
雨深一尺春耕利，日出三竿晓饷迟。
雨深一尺春耕利，日出三竿晓饷迟。
妇子同来相妩媚，鸟鸢飞下巧追随。
妇子同来相妩媚，鸟鸢飞下巧追随。
纷纭政令曾何补，要取终年风雨时。
纷纭政令曾何补，要取终年风雨时。
山下晨光晚，林梢露滴升。
山下晨光晚，林梢露滴升。
峰头斜见月，野市早明灯。
峰头斜见月，野市早明灯。
树暗犹藏鹊，堂开已馔僧。
树暗犹藏鹊，堂开已馔僧。
据鞍应梦我，联骑昔尝曾。
据鞍应梦我，联骑昔尝曾。