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梁丘据死，景公召晏子而告之曰：“据忠且爱我。我欲丰厚其葬，高大其垄。”晏子曰：“敢问据之忠且爱于君者，可得闻乎？”公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我具也，则据以其所有共我，是以知其忠也。每有风雨，暮夜求，必存吾，是以知其爱也。”晏子曰：“婴对，则为罪；不对，则无以事君，敢不对乎！婴闻之，臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝。事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠。为子之道，以钟爱其兄弟，旅行于诸父，慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝。今四封之民，皆君之臣也，而维据尽力以爱君，何爱者之少邪？四封之货，皆君之有也，而维据也以其私财忠于君，何忠之寡邪？据之防塞群臣，拥蔽君，无乃甚乎？”公曰：善哉！微子，寡人不知据之至于是也。”遂罢为垄之役，废厚葬之令，令有司据法而责，群臣过而谏。故官无废法，臣无隐忠，而百姓大说。
梁丘据死，景公召晏(yàn)子而告之曰：“据忠且爱我。我欲丰厚其葬(zàng)，高大其垄(lǒng)¹。”晏子曰：“敢问据之忠且爱于君者，可得闻乎？”公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我具²也，则据以其所有共我，是以知其忠也。每有风雨，暮夜求，必存吾，是以知其爱也。”晏子曰：“婴对，则为罪；不对，则无以事君，敢不对乎！婴闻之，臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝。事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠。为子之道，以钟爱其兄弟，旅行于诸父，慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝。今四封之民，皆君之臣也，而维据尽力以爱君，何爱者之少邪？四封之货，皆君之有也，而维据也以其私财忠于君，何忠之寡邪？据之防塞群臣，拥蔽(bì)³君，无乃甚乎？”公曰：善哉！微子，寡人不知据之至于是也。”遂(suì)罢为垄(lǒng)之役(yì)，废厚葬之令，令有司据法而责，群臣过而谏(jiàn)。故官无废法，臣无隐忠，而百姓大说。
译文：梁丘据死了，齐景公召见晏子并告诉他说：“梁丘据对我既忠又热爱，我打算让他的丧事办得丰裕些，让他的坟墓建得高大些。”晏子说：“请问梁丘据对您的忠诚和热爱的表现，能说给我听听吗？”齐景公说：“我喜好的玩物，主管的官员没能够为我备办好，而梁丘据把他自己拥有的玩物供我享用，因此知道他忠诚。每每刮风下雨，夜间找他，他一定问候好，因此我知道他热爱我。”晏子说：“我应对（您的话），就会获罪；不应对，就没有用来事奉君王您的，怎敢不应对呢！我听到过这样的说法，臣子（的心思）专门用在他的君王身上，叫做不忠；儿子（的心思）专门用在他的父亲身上，叫做不孝。事奉君王的原则是，劝导君王亲近父兄，对群臣以礼相待，对百姓施加恩惠，对诸侯讲信用，这叫做忠。做儿子的原则是，要钟爱他的兄弟，（把这种爱心）施加到他的父辈身上，对子侄们慈爱仁惠，对朋友诚实守信，这叫做孝。如今四境以内的人民，都是君王您的臣子，可是只有梁丘据竭尽全力爱护您，为什么爱您的人这样少呢？四境以内的财富，都是您所拥有的，却只有梁丘据用他的私财对您尽忠，为什么尽忠的人这样少呢？梁丘据阻塞群臣，蒙蔽君王，恐怕太厉害了吧？”齐景公说：“好啊！没有你，我不知道梁丘据达到这样的地步了。”于是停止了候选高大坟墓的劳役，废除了厚葬的命令，让主管的官员住所法制各负其责，让君臣指出君王的过失进行谏诤。因此官员没有无法运用的法律，臣子没有难以表达的忠诚，而百姓非常高兴。
注释：¹垄：坟墓。²具：备办。³蔽：蒙蔽。
梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣。”晏子曰：“婴闻之：为者常成，行者常至。婴非有异与人也，常为而不置，常行而不休者。故难及也？”
梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及¹夫子²矣。”晏子曰：“婴闻之：为者常成，行者常至。婴非有异与人也，常为³而不置⁴，常行而不休⁵者。故难及也？”
译文：梁丘据对晏子说：“我到死（恐怕）也赶不上先生您啊！”晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。我并没有比别人特殊的才能，只是经常做个不停，做个不休息罢了您怎么会赶不上（我）呢？”
注释：¹及：比得上。²夫子：对晏子的尊称。³为：只是。⁴置：放弃。⁵休：停。
鼻亭神在营道县北六十里。故老传云：舜葬九疑，象来至此，后人立祠，名为鼻亭神。《括地志》
鼻来神在营道县北六十里。故老¹传云：舜葬九疑，象来至此，后人立祠，名为鼻来神。《括地志》
译文：鼻亭神在营道县向北六十里的地方。有传说：舜被葬在九疑，象来到这里，后人立祠 ，名叫鼻亭神。
注释：¹故老：老人。
鼻亭神，象祠也。不知何自始立，因而勿除，完而恒新，相传且千岁。元和九年，河南薛公(原注：伯高也) 由刑部郎中刺道州，除秽革邪，敷和于下州之罢人，去乱即治，……披地图，得是祠，……命亟去之。于是撤其屋，墟其地，沈其主于江。《柳河东集记》
鼻来神，象祠也。不知何自始立，因而勿除，完而恒新¹，相传且千岁。元和九年，河南薛公(原注：伯高也) 由刑部郎中刺道州，除秽(huì)革邪²，敷(fū)和³于下州之罢人，去乱即治，……披地图，得是祠，……命亟去之。于是撤其屋，墟其地，沈其主于江。《柳河东集记》
译文：鼻亭神，就是为了纪念象而建立的祠堂，不知道是什么时候建立的，从来没有拆除过，完整得好像新的一样，相传已经有一千多年了。元和九年 (814)，河南薛公担任刑部郎中刺道州，消除污秽革除弊端，对下州疲惫的百姓亲厚和睦，平定动乱并加以治理……按照地图找到了这个祠堂……薛公命令拆了它。于是，推翻它的屋子，让此地变成了废墟，把主干沉到了江中。
注释：¹恒新：一直总是新的。²革邪：革除邪恶。³敷和：亲善和睦，使亲厚和睦。
帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？《楚辞》
帝¹降²夷羿³，革孽⁴夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒(luò)嫔(pín)⁵？《楚辞》
译文：天帝派遣夷羿降临，变革夏政祸害夏民。为何箭射那个河伯，夺取他的妻子雒嫔？
注释：¹帝：天帝。²降：派下。³夷羿：东夷有穷国的君主，擅长射箭，驱逐夏太康，自立为君，后被寒浞杀死。⁴革孽：变革夏政，祸害夏民。⁵雒嫔：洛水的美女，即宓妃。
雒嫔，水神，谓宓妃也。宓妃，伏羲氏之女，溺死洛水，为神。其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙渠出绿波。《文选》
雒嫔，水神，谓宓(fú)妃也。宓妃，伏羲氏之女，溺死洛水，为神。其形也，翩¹若惊鸿²，婉³若游龙。远而望之，皎(jiǎo)⁴若太阳升朝霞⁵；迫⁶而察之，灼(zhuó)⁷若芙渠(qú)⁸出绿波。《文选》
译文：雒嫔，水神，就是宓妃。宓妃，是伏羲氏的女儿，因为淹死在洛水，成为洛神。她的形体，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。远远看去，明亮洁白就像太阳刚刚升起时的朝霞；近处看来，明丽耀眼就像清澈池水中亭亭玉立的荷花。
注释：¹翩：鸟疾飞的样子，此处指飘忽摇曳的样子。²惊鸿：惊飞的鸿雁。³婉：蜿蜒曲折。⁴皎：洁白光亮。⁵太阳升朝霞：太阳升起于朝霞之中。⁶迫：靠近。⁷灼：鲜明，鲜艳。⁸芙蕖：一作“芙蓉”，荷花。
禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。《史记》
禹收九牧之金¹，铸九鼎。皆尝亨上帝²鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。鼎史记》
译文：大禹收集九州的铜，铸成了九个鼎，这些鼎都曾经烹饪牲牢而祭祀上天。每逢遇到圣主鼎才出现，以后鼎迁于夏、商，周德衰，宋社稷亡后，鼎就埋没隐藏而不见了。
注释：¹金：这里是指铜。²上帝：天之最尊者。
昔日夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾……九鼎既成，迁于三国。《墨子》
昔日夏后开使蜚(fěi)廉(lián)¹折金于山川，而陶铸之于昆吾……九鼎既成，迁于三国。鼎墨子》
译文：从前夏启派蜚廉到山川采金，在昆吾铸了鼎，九鼎已经铸成功了，将要三代相传。
注释：¹蜚廉：亦作飞廉，黄帝孙子颛顼的后裔，是商纣王的大臣，秦国和赵国的祖先。
一团茅草乱蓬蓬，蓦地烧天蓦地空。
一团茅草¹乱蓬蓬，蓦(mò)地²烧天蓦地空。
译文：一团乱蓬蓬的茅草燃烧起来，突然间火焰冲天，又顷刻间烟消火灭。
注释：题壁：据《宋诗纪事》卷九十六记载，这是题写在嵩山峻极中院的法堂后檐壁间的诗。¹茅草：即“白茅”，各种可用于或适于盖茅屋屋顶的常见高杆粗禾草的泛称。²蓦地：出乎意料地；突然。
争似满炉煨榾柮，漫腾腾地暖烘烘。(暖烘烘 一作：热烘烘)
争似¹满炉煨(wēi)²榾(gǔ)柮(duò)³，漫腾腾地⁴暖烘烘。(暖烘烘 一作：热烘烘)
译文：倒不如炉子里塞满的烘干烤熟的树根，烟火缓慢地燃烧着，整个屋子都很暖和。
注释：¹争似：怎似。²煨：用微火慢慢地加热烘干烤熟。³榾柮：树根。⁴漫腾腾地：缓慢地。
此诗用朴素粗犷的笔调，逼真地刻画出了茅草和榾柮两个生动的形象：一个风风火火，张牙舞爪，却无所作为；另一个不慌不忙，扎实行动，使人受益。全诗语言浅显，通过茅草与树根的对比，劝谕世人，做人不能虚空而要扎实；尽管带有打油诗的意味，却风格朴拙，意蕴深远。
全诗可以分开来看，上下两句写的是两种不同的火：一种是野地里，一团乱蓬蓬的茅草燃烧起来，看似来势凶猛，一瞬间便可烧红半边天，但是也在一瞬之间，乱茅草就烧完了，火势自然不能随之延续，也就迅速的灭了。“蓦地烧天蓦地空”，两个“蓦”字，突出地表现了一团浮躁虚夸的茅草，来得快也去得快，闹哄哄地一场空，成不了什么气候。另外一种是在火炉里烧老树根疙瘩，它们埋在土里有些年头，早就腐朽了。也正因为腐朽，火劲儿也就小，烧起来慢腾腾的，看着并不张扬，反而能保持恒温，特别耐烧，因而冬天可以用来煨火，于平平淡淡间给人以长久的温暖。
诗人用朴素粗犷的笔调，逼真地刻画出了茅草和榾柮两个生动的形象：一个风风火火，张牙舞爪，却无所作为；另一个不慌不忙，扎实行动，使人受益。这里概括了日常生活中的两种形象：一种是华而不实，好大喜功；另一种则是扎扎实实、默默作来以求实效。诗很浅显，却隐含深意。全诗以烧火为喻，通过茅草与树根的对比，劝谕世人，做人不能虚空而要扎实。此诗似乎在讽刺当时的王安石变法之政令繁复，执行草率，声势浩大，收效甚微。
诗人在诗里并未留下明确的只言片语，对这两种火的形态进行评价，只是单纯地将这两种形态描述出来，诗便结束了。但诗人的态度已经很分明，他用这两种火的形态来喻指世人做事的两种不同风格，一种谓之爆发力，一种谓之持久性。辩证地来看，二者或许各有千秋，难说好坏，但诗人字里行间的意味，很显然是赞成后一种风格的，拒绝那种虚燥的、短暂的辉煌，而是去追寻踏实的、长久的温暖。所以，诗的前后两句之间要用“争似”二字来勾连。另外，这首诗对比手法的运用很有特色。如茅草燃烧前后情况的对比。两个“蓦地”强调其时间之短、反差之大。又如烧茅草与烧树根不同状态对比。“蓦地烧天”与“漫腾腾地”突出茅草的轰轰烈烈与树根的不动声色。又如“蓦地空”与“暖烘烘”对比，强调二者结果一虚空、一实在。
这首诗语言通俗，类似打油诗，但寓理于物，针砭时弊，也可说它是“主理”的宋诗一个典型。
参考资料：
1、
蒙万夫 等．千家诗鉴赏辞典．西安：世界图书出版公司，2006：172-173
曩有愚者，常于户外县履为志。一日出户，及午，忽暴雨。其妻收履。至薄暮，愚者归，不见履，讶曰：“吾家徙乎？”徘徊不进。妻见之，曰：“是汝家，何不入？”愚者曰：“无履，非吾室。”妻曰：“汝何以不识吾？”愚者审视之，乃悟。
曩(nǎng)¹有愚者，常于户外县²履(lǚ)³为志⁴。一日出户，及⁵午，忽暴⁶雨。其妻收履。至薄暮⁷，愚者归，不见履，讶⁸曰：“吾家徙⁹乎？”徘(pái)徊(huái)不进。妻见之，曰：“是¹⁰汝¹¹家，何不入？”愚者曰：“无履，非吾室。”妻曰：“汝何以不识¹²吾？”愚者审视之，乃悟。
译文：从前有个愚蠢的人，经常在门外悬挂鞋子作为标志。一天他出门，到了中午，忽然下起暴雨。他的妻子把鞋子收了进来。到了接近傍晚的时候，他回到家，他没有看见鞋子，惊讶地问：“我家搬走了吗？”他一直在门外徘徊不进去。他的妻子看见了，说：“这是你的家，为什么不进屋呢？”愚蠢的人说：“门口没有挂鞋子，这就不是我家。”妻子说：“你难道不认识我了？”愚蠢的人仔细察看了他的妻子，这才恍然大悟。
注释：¹曩：从前。²县：通“悬”，悬挂。³履：鞋。⁴志：标记。⁵及：等到。⁶暴：又猛又急的。⁷薄暮：临近傍晚。薄：临近。⁸讶：惊讶。⁹徙：搬迁。¹⁰是：这。¹¹汝：你。¹²识：认识。
太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使(是) 有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号曰燧人。《古史考》
太古之初，人吮露精，食草木实¹，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖(biē)蚌(bàng)蛤(gé)，未有火化，腥臊(sāo)多，害肠胃。羽使(是) 有圣人出，以火德王，造作钻燧(suì)²出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号曰燧人。《古史考》
译文：太古之初，人类喝露水，吃草木的果实，在山里居住的人则吃鸟兽，用它们的羽毛和皮做衣服穿，靠近水的人则吃鱼鳖河蚌，这些都没有经过火煮熟，很腥臊，很伤害肠胃，很多人因此生病。在这时，出现了一个圣人，钻木取火，教大家做熟食，还锻造金属做成首，人们非常高兴，就让他成为天下的王，叫作燧人氏。
注释：¹实：果实。²钻燧：钻燧取火。原始的取火法。
民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号曰燧人氏。《韩非子》
民食果蓏(luǒ)蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说¹之，使王天下，号曰燧人氏。《韩非子》
译文：百姓吃生的果蔬和蚌蛤的肉，伤害脾胃，所以经常生病。有一个圣人，钻取火，消除了腥臊之味。百姓非常高兴，就让他当天下的王，叫他燧人氏。
注释：¹说：通“悦”，高兴。
遂明国不识四时昼夜，有火树名遂木，屈盘万顷。后世有圣人，游日月之外，至于其国，息此树下。有鸟若鸹，啄树则灿然火出。圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人。《路史》
遂明国¹不识²四时昼夜³，有火树名遂木，屈盘万顷⁴。后世有圣人，游日月之外，至⁵羽其国，息⁶此树下。有鸟若鸹(guā)⁷，啄树则灿然火出。圣人感⁸焉，因用小枝钻火，号燧人。《路史》
译文：传说中有一个国家叫燧明国，那里的人从来不知道什么叫春夏秋冬，什么叫白日黑夜。国里有棵名叫遂木的火树，屈盘起来，占地面积有一万顷地那么大。后来，有一个圣人，漫游到了日月所照以外的远方，来到此国，在这棵大树下休息。忽然看见许多象鸮样的鸟，在大树的枝叶间用嘴啄木，每啄一下，就有灿然的火光发出。于是，圣人感悟到了“钻木生火”的道理，所以就试用小树枝来钻火，果然钻出火来。于是后人就称他为燧人。
注释：¹遂明国：传说中的国家名。²识：知道。³四时昼夜：春夏秋冬和白天黑夜。⁴屈盘万顷：屈盘起来，占的面积有一万顷。⁵至：到。⁶息：休息。⁷鸹：鸱鴞，鸟类的一科，头大，嘴短而弯曲，吃鼠、兔、昆虫等小动物，对农业有益。⁸感：感悟。
水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇（无支祁）。《山海经》
水兽好为害¹，禹锁于军山之下，其名曰无支奇²（无支祁）。《山海经》
译文：大禹治水时，水兽一直祸害人间，大禹就把它锁在了军山的下面，叫作无支奇 (无支祁)。
注释：¹为害：“加害于”，“使……受害”。²无支奇：或支无祁。中国神话中的水怪。
禹怒，召集百灵，搜命夔、龙。桐柏千君长稽首请命，禹因囚鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏。乃获淮、涡水神，名无支祁……禹授之章律，不能制；授之鸟木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱脾桓木魅水灵山妖石怪，奔号聚绕以数十载，庚辰以战逐去。颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。《太平广记》
禹怒，召集百灵，搜命夔(kuí)¹、龙。桐柏千君长稽首²请命，禹因囚鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁(lí)娄氏。乃获淮、涡水神，名无支祁……禹授之章律，不能制；授之鸟木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱(chī)脾桓木魅水灵山妖石怪，奔号聚绕以数十载，庚辰以战逐去。颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。《太平广记》
译文：大禹很生气，召集百种神灵，找来夔和龙，桐柏山神千君长也来请求任务。禹因此囚禁鸿蒙氏、商章氏、兜卢氏、犁娄氏，又捉住了淮河、涡水中的名字叫“无支祁”的水神……大禹奏乐曲给它听，降服不了它；把它交给鸟木由，也制服不了它；把它交给庚辰，才打败了它。上千个鸱鸟、脾恒、树精、水神、山妖、石怪，奔跑号叫聚集环绕着无支祁，庚辰用武力把它们打跑了。他给无支祁的脖子上锁上大铁链，鼻子上穿上金铃，送到淮阳县龟山脚下，是想让淮河水永远平安地流到海里。
注释：¹夔：古代中国神话传说中的一条腿的怪物。²稽首：指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。
有李汤者，永泰楚州刺史，问渔人见龟山下水中有大铁锁，乃以人牛曳出之。霎时风涛陡作，有一兽形如猿猴，高五丈许，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，张目若电，顾视人群，欲发狂怒。观者畏而奔走，兽亦徐徐引锁曳牛入水去，竟不复出。《太平广记》
有李汤者，永泰楚州刺史，问渔人见龟山下水中有大铁锁，乃以人牛曳(yè)¹出之。霎时风涛陡作，有一兽形如猿猴，高五丈许，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，张目若电，顾视人群，欲发狂怒。观者畏而奔走，兽亦徐徐引锁曳牛入水去，竟不复出。《太平广记》
译文：有一个叫李汤的人，是永泰楚州刺史，听说有打鱼的渔夫看见龟山下的水中有大铁锁，就命令人用牛拉出来。突然间风云突变，有一个像猿猴的怪兽，高五丈有余，白色的条，长长的胡须，金色的爪子，闯上岸来，张开眼睛就像闪电一样，看着人群，就想要发怒。观看的人都害怕得到处跑，怪兽就慢慢拉着铁锁、牵引着牛进入水中，不再出来。
注释：¹曳：拖；牵引。
崔篆，汉人也，为郡守，时王莽改制，爪牙遍及各地，严刑峻法，杀戮无辜。篆所至之囚系满狱。篆垂涕曰：“嗟乎，刑法酷烈，乃至于斯！此皆何罪！”遂为之平反，所出二千余人。吏叩头谏曰：“君诚仁者，然今独君为君子，将有悔乎？”篆曰：“吾无悔，纵杀吾而赎二千人，何悔之有？”吏默然无以应。
崔篆(zhuàn)，汉人也，为郡守，时王莽(mǎng)改制¹，爪牙遍及²各地，严刑峻³法，杀戮(lù)无辜⁴。篆所至之囚系⁵满狱。篆垂⁶涕⁷曰：“嗟乎，刑法酷烈，乃至于斯⁸！此皆何罪！”遂为之平反，所出二千余人。吏⁹叩头谏(jiàn)¹⁰曰：“君诚仁者，然今独君为君子，将有悔乎？”篆曰：“吾无悔，纵杀吾而赎(shú)二千人，何悔之有？”吏默然无以¹¹应。
译文：崔篆是汉族人，当时担任郡守，那时是王莽篡权的时候，他的党羽遍及各个地方，用严厉的刑法杀害许多无罪的人。崔篆在他所在的县看到牢狱人满为患。忍不住流泪叹道：“唉，刑罚法律残酷凶狠，竟到了这种地步！这些人都是什么罪！”（崔篆）于是为他们平反，放出来两千多人。他的僚属们都十分害怕，纷纷叩头求他说：“你确实是仁慈的人，然而如今只有你是仁德的人，恐怕要后悔吧？”。崔篆慨然，说：“如果杀了我一人而能救出2000多人，这是我的心愿啊！我有什么可后悔的呢？”僚属们沉默不知如何回应。
注释：¹王莽改制：指王莽篡权，改汉朝为新朝。²及：到，至。³峻：苛刻。⁴辜：罪。⁵系：关押。⁶垂：掉下。⁷涕：泪。⁸斯：这；这种地步。⁹吏：僚属。¹⁰谏：婉言相劝。¹¹无以：没什么用来。
掩耳盗铃
掩耳盗铃
译文：掩耳盗铃
范氏之亡也，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以锤毁之，钟况然有声。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖也！ ——《吕氏春秋.自知》
范氏之亡也¹，百姓有得钟²者，欲负而走，则³钟大不可负⁴；以锤(chuí)⁵毁之，钟况(huàng)然⁶有声。恐人闻之而夺己也，遽(jù)⁷掩其耳。恶(è)人闻之，可也；恶(wù)⁸己自闻之，悖(bèi)⁹也！ ——《吕氏春秋.自知》
译文：范氏逃亡的时候，有老百姓得到一口钟，想把它背走。但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。谁知，刚砸了一下，那口钟就“咣”地发出了很大的响声。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住继续敲。厌恶(恐怕)别人听到，可以；但怕自己听到，就很荒谬了。
注释：¹范氏之亡也：范氏是春秋末期晋国的贵族，被其他四家贵族联合打败后，逃在齐国。亡，逃亡。²钟：古代的打击乐器。³则：但是。⁴负：用背驮东西。⁵锤：槌子或棒子。⁶况然：形容钟声。⁷遽：立刻。⁸恶：害怕。⁹悖：荒谬。
滥竽充数
滥竽充数
译文：滥竽充数
齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。 ——《韩非子·内储说上》
齐宣王¹使²人吹竽，必³三百人。南郭⁴处士⁵请⁶为⁷王吹竽，宣王说⁸之，廪(lǐn)食(sì)以数百人⁹。宣王死，湣王¹⁰立，好¹¹一一听之，处士逃¹²。 ——《韩非子·内储说上》
译文：齐宣王让人吹竽，一定要三百人的合奏。南郭处士请求给齐宣王吹竽，宣王对此感到很高兴，拿数百人的粮食供养他。齐宣王去世后，齐湣王继承王位，他喜欢听一个一个的演奏，南郭处士听后便逃走了。
注释：节选自《韩非子·内储说上》。这则寓言讽刺了无德无才、招摇撞骗的骗子，提醒人们只要严格把关，骗子就难行骗。告诉人们要有真才实学。滥：失实的，假的。竽：一种古代乐器，即大笙。“滥竽”即不会吹竽。充数：凑数。¹齐宣王：战国时期齐国的国君。姓田，名辟疆。²使：让。³必：一定，必须，总是。⁴南郭：复姓。⁵处士：古代称有学问、有品德而没有做官的人为处士，相当于“先生”。⁶请：请求，要求。⁷为：给，替。⁸说：通“悦”，对......感到高兴。⁹廪食以数百人：拿数百人的粮食供养他。廪：粮食。食：供养。以：用，拿。¹⁰湣王：齐国国君，宣王的儿子，在宣王死后继位。姓田，名地或遂。¹¹好：喜欢，喜悦，此处是喜欢。¹²逃：逃跑。