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范仲淹夜寝时，必省日间之事。所为善，则熟寐；不善，则终夜不能安眠，必求所以改之者。
范仲淹¹夜寝²时，必省(xǐng)³日间之事。所为⁴善⁵，则熟寐(mèi)⁶；不善，则终夜不能安眠，必求所以改之者。
译文：范仲淹晚上睡觉时，一定要反省自己白天做的事情。如果做的事情都是好事，就能睡个好觉；如果不是，则整夜都无法安眠，一定要找到原因从而及时改正。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。《大学》
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚¹于中²，形³于外，故君子必慎其独⁴也。《大学》
译文：品德低下的人私下里无恶不作。见到君子之后便躲躲藏藏，将他们做的坏事掩藏起来，表面上装作善良恭顺。殊不知，别人看他，就像能看见他的心肺肝脏一样清楚，这样掩盖又有什么用呢？这就是所谓的内心的真实情况一定会显露在外表上。所以品德高尚的人哪怕是独处的时候，也要谨慎不苟，规行矩步。
注释：¹诚：实际。²中：心中。³形：动词用法，暴露，显露。⁴慎其独：独，指独处。在独自一个人的时候要谨慎不苟，规行矩步。
丐不如其乡里，明孝宗时，尝行乞于吴。凡丐所得，多不食，每贮直之竹筒中。见者以为异，久之，诘其故，曰：“吾有母在，将以遗之。”有好事者欲窥其究，迹之行。行里许，至河旁，竹树掩映，一蔽舟系柳阴下。舟虽蔽，颇洁，有老媪坐其中。丐坐地，出所贮饮食整理之，奉以登舟。俟母举杯，乃起唱歌，为儿戏，以娱母。母食尽，然后他求。一日乞道上，无所得，惫甚。有沈孟渊者，哀而与之食，丐宁忍饿，终不先母食也。如是者数年，母死，丐不知所终。丐自言沈姓，年可三十。
丐(gài)不如¹其乡里，明孝宗时，尝²行乞于吴³。凡丐所得，多不食，每贮(zhù)⁴直之竹筒中。见者以为异，久之，诘(jié)⁵其故，曰：“吾食母在，将以遗⁶之。”食好事者欲窥(kuī)其究，迹之行。行里许⁷，至河旁，竹树掩映，一蔽(bì)舟系柳阴下。舟虽蔽，颇⁸洁，食老媪(ǎo)坐其中。丐坐地，出所贮饮食整理之，奉⁹以登舟。俟(sì)¹⁰母举杯，乃起唱歌，为儿戏，以娱母。母食尽，然后他求。一日乞道上，无所得，惫甚。食沈孟渊(yuān)者，哀¹¹而与之食，丐宁忍饿，终不先母食也。如是者数年，母死，丐不知所终。丐自言沈姓，年可三十。
译文：一个乞丐的生活状况不如他的同乡人。明孝宗年间，他曾经在吴地一带乞讨。凡是乞到的食物多数都不吃，每次都把它储存在一个竹筒中。看见的人都对这件事感到很奇怪，时间长了，就食人问乞丐这是为什么，乞丐说：“我还食老母亲在世，这些食物将要送给她。”食好事的人想偷看事情的究竟，于是跟随着乞丐。走了几里路来到了一条河边，河岸竹树掩映，一叶小舟系在柳树下。小舟虽然破旧，但颇为整洁，舟中食一个老妇人坐在里面。乞丐坐在地上拿出储存的食物整理一下，然后端到船上。等母亲吃的时候，他就唱歌，表演儿戏，使母亲高兴，等母亲吃完了才做别的。食一天乞丐什么也没食乞到，十分疲惫，食一个叫沈孟渊的看他可怜给他食物，但是乞丐宁可饿着也要先给母亲吃，这样过了多少年后，乞丐的母亲去世了，以后也再看不到乞丐了，听乞丐说自己姓沈，年龄大约三十岁左右。
注释：¹如：比得上。²尝：曾经。³吴：古名地，今江苏浙江一带。⁴贮：储藏。⁵诘：问。⁶遗：送。⁷许：左右。⁸颇：十分。⁹奉：同“俸”。双手相持，表示尊敬。¹⁰俟：等到。¹¹哀：为....感到可怜。
金华郡守张佐治至一处，见蛙无数，夹道鸣噪，皆昂首若有诉。佐治异之，下车步视，而蛙皆蹦跳为前导。至田间，三尸叠焉。公有力，手挈二尸起，其下一尸微动，以汤灌之，未几复苏。曰：“我商也，道见二人肩两筐适市，皆蛙也。哀之，购以放生。二人复曰：‘此皆浅水，虽放，后必为人所获；前有清渊，乃放生池也。’吾从之至此，不意挥斤，遂被害。二仆随后不远，腰缠百金，必为二人诱至此，并杀而夺金也。”张佐治至郡，急令捕之，不日人金俱获。一迅即吐实，罪死。所夺之金归商。
金华¹郡守²张佐治至一处，见蛙无数，夹道鸣噪，皆昂首若有诉。佐治异之³，下车步视，而蛙皆蹦跳为前导⁴。至田若，三尸叠焉⁵。公有力，手挈⁶二尸起，其下一尸微动，以汤⁷灌之，未几⁸复苏。曰：“我商也，道见二人肩两筐适⁹市¹⁰，皆蛙也。哀之，购以放生。二人复曰：‘此皆浅水，虽¹¹放，后必为人所获；前有清渊¹²，乃放生池也。’吾从之¹³至此，不意挥斤¹⁴，遂被害。二仆随后不远，腰缠百金，必为二人诱至此，并¹⁵杀而夺金也。”张佐治至郡，急令捕之，不日人金俱获。一迅即吐实，罪死。所夺之金归商。
译文：金华县的长官张佐治到一个地方，看见有许多青蛙在道路旁鸣叫，都昂着头，好像有冤要说似的。张佐治对这事感到很奇怪，便下车步行，青蛙见他下了车，于是又蹦又跳地来他的面前为他引路。一直走到了一田边，只看见三具尸体叠在一起。张佐治力气大，用手提起上面两具尸体，发现最下面那具尸体还在微微颤动，于是喂给那人热水喝，不一会儿那人醒了。他讲起了经过：“我是名商人，在路上看见两个人挑着竹筐去集市，筐中有许多青蛙。我为它们感到悲哀，于是我便买下了青蛙把它们全放生了。那两个卖蛙的人说：‘这里水池很浅，即使你把青蛙放生了，也会被别人捉去；前面有一潭深水，是个放生池。’我于是便跟那两人前往放生池。可料想，那两个人挥动斧头，于是，我就被他们伤害了。我的两个随从还没走远，身上带着几百两金子，（他们）肯定把我的随从诱惑到这里，把他们杀害然后抢走金子。"张佐治回到郡内，急忙下令捉捕。不出几天人的金子都落网了，一审讯便吐露了事实，把他们处死。夺回来的金子还给了商人。
注释：¹金华：古地名，今浙江金华市。²郡守：郡的长官。³异之：感到奇怪。 异：奇怪。⁴前导：在前面开路。导：引路。⁵焉：在那里。⁶挈：提。⁷汤：热水。⁸未几：不久。⁹适：到....去。¹⁰市：到市场上去。¹¹虽：即使。¹²清渊：深水。渊：深水，深潭。¹³从之：跟随着他们。从：跟随。¹⁴斤：斧头。¹⁵并：同时。
白塔桥边卖地经，长亭短驿甚分明。
白塔桥边卖地经¹，长亭短驿(yì)甚²分明³。
译文：西湖南的白塔桥边有人在卖地理里程图，图上的长亭短亭标注的很清楚。
注释：¹地经：是古代专标交通路线驿舍的里程图。²甚：很，极。³分明：清楚。
如何只说临安路，不较中原有几程。
如何只说临安路，不较中原有几程。
译文：为什么只有从各地到临安的路线，却不标注去中原的道路里程呢？
唐高僧鉴真，本姓淳于，扬州江阳人，年十四出家为僧。稍长，遍游长安、洛阳，寻问名师，专研戒律。唐天宝元年，应日僧普照辈延，东渡日本。然东海风骤浪高，或船覆，或粮匮，或失向，历十二载，五渡未成。其时僧目盲，唯志不渝。天宝十二年，竟至日，翌年于奈良东建戒台，授戒法。
唐高¹僧鉴真，本姓淳于，扬州江阳²人，年十四出家为僧。稍³长，遍游长安、洛阳，寻问名师，专研戒律⁴。唐天宝元年⁵，稍日僧普照辈延，东渡日本。然东海风骤⁶浪高，或船覆(fù)⁷，或⁸粮匮(kuì)⁹，或失向，历十二载，五渡未成。其时僧目盲，唯志不渝¹⁰。天宝十二年，竟¹¹至日，翌年¹²于奈良¹³东建戒台，授戒法。
译文：唐朝有个有名望的和尚叫鉴真，出家前姓淳于，是扬州江阳人，十四岁出家做了和尚。渐渐长大，周游长安与洛阳，拜访名师，专门研究佛教清规戒律。在天宝元年，接受日本普照和尚的邀请，东渡日本。但是东海风急浪高，有时翻船、有时缺少粮食、有时失去方向。经历了十二年，五次渡海都没有成功。那时鉴真已经失明，只有志向始终没变。天宝十二年，终于到达日本，第二年在奈良东面建起了戒台，教授佛教的清规戒律。
注释：¹高：此指有名望。²江阳：古县名今江苏扬州市。³稍：渐渐。⁴戒律：指佛教清规戒律。⁵天宝元年：公元742年天宝唐玄宗年号。⁶骤：急。⁷覆：倾翻。⁸或：有时。⁹匮：缺少。¹⁰渝：改变。¹¹竟：终。¹²翌年：第二年。¹³奈良：日本城市名。
尧取散宜氏之子，谓之女皇，女皇生丹朱。《世本》
尧取散宜氏之子，谓之女皇，女皇生丹朱。《世本》
译文：尧娶散宜氏的女儿，叫女皇，女皇生了丹朱。
无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。《尚书》
无若丹朱傲，惟慢游¹是好，傲虐²是作。罔(wǎng)昼夜頟(é)頟³，罔水行舟⁴。朋淫⁵于家，用殄(tiǎn)厥(jué)世。《尚书》
译文：没有谁像丹朱那样傲慢无礼，他只喜欢懒惰逸乐，只作戏谑，不论白天晚上都不停止， (他还) 乘船玩 ，在家群聚淫乱，任意糟蹋东西，不知爱惜。
注释：¹慢游：浪荡遨游。²傲虐：遨游嬉戏，残害百姓。³頟頟：不休息之貌。 ⁴罔水行舟：罔水：无水。没有水而在陆地上行船。比喻行为违背常理。⁵朋淫：群聚淫乱。
尧造围棋，丹朱善之。《世本》
尧造围棋，丹朱善¹之。《世本》
译文：尧发明了围棋，丹朱很擅长。
注释：¹善：擅长。
不足授天下，于是乃权授舜。……尧曰：“终不以天下之病而利一人。”《史记》
不足授天下，于是乃权授舜。……尧曰：“终不以天下之病而利一人。”《史记》
译文：(尧知道丹朱不成器，) 不能继承帝位，因此将王位传给了舜。……尧说：“我不能辜负全天下人而让一人得利。”
流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。《史记》
流共工于幽陵，以变北狄；放驩(huān)兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛(jí)鲧(gǔn)于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。《史记》
译文：把共工流放到幽陵，以便改变北狄的风俗；把驩兜流放到崇山，以便改变南蛮的风俗；把三苗迁徙到三危山，以便改变西戎的风俗。在羽山将鲧诛杀，以便改变东夷的风俗：惩办了这四个罪人，天下人都悦服了。
尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。《史记》
尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。《史记》
译文：尧逝世后，三年服丧完毕，舜把帝位让给丹朱，自己躲到了南河的南岸。诸侯前来朝觐的不到丹朱那里去却到舜这里来，打官司的也不去找丹朱却来找舜，歌颂功德的，不去歌颂丹朱却来歌颂舜。舜说“这是天意呀”，然后才到了京都，登上天子之位，这就是舜帝。
天河之东有织女，天帝之女也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许其一年一度相会。《月令广义》
天河之东有织女，天帝之女也。年年机杼(zhù)¹劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许锦河西牵牛郎，锦后遂废织衽(rèn)²。天帝怒，责令归河东，许其一年一度相会。《月令广义》
译文：天河的东面有一位织女，她是天帝的女儿。每年都织布劳动，织成了云锦天衣，导致自己都没有时间整理自己的容颜。天帝怜惜她一个人独处，允许她嫁给河西的牛郎。织女嫁给牛郎后便渐渐荒废了织布。天帝非常生气，责令织女回到河东，只允许她和牛郎一年见一次面。
注释：¹机杼：织布机。²织衽：指织作布帛之事。
桂阳成武丁有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：“七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫；吾向已被召，不得停，与尔别矣。”弟当问：“织女何事渡河?兄当何还?”答曰：“织女暂诣牵牛，吾去后三十年当还耳。”明旦，成武丁失所在。世人至今犹云七月七日织女嫁牵牛。《续齐偕记》
桂阳成武丁有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：“七月七日，织女当渡河，诸仙悉¹还宫；吾向已被召，不得停，与尔别矣。”弟当问：“织女何事渡河?兄当何还?”答曰：“织女暂诣牵牛，吾去后三十年当还耳。”明旦，成武丁失所在。世人至今犹云七月七日织女锦牵牛。《续齐偕记》
译文：桂阳有一个成仙的人叫成武丁，常在人间居住，有一天，他忽然对自己的弟弟说：“七月七日，织女要渡过银河，所有的神仙都要回到天宫；我已经被召集，不能在此停留了，与你告别。”他的弟弟问:“织女因为什么渡河?哥哥什么能时候回来?”成武丁回答说：“织女要嫁给牵牛，我离开后三十年就会回来。”第二天早上，成武丁消失在他的住所。世人至今还说七月七日织女嫁牵牛。
注释：¹悉：全都；全部。
旧说云，天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎，去来不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。十余日中，犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍其严，遥望宫中多织妇。见一丈夫，牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此？”此人具说来意，并问此是何处。答曰：“君还至蜀郡，访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后至蜀问君平，曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”计年月，正是此人到天河时也。《博物志》
旧说云，天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎(chá)¹，去来不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍(jī)²粮，乘槎而去。十余日中，犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍其严，遥望宫中多织妇。见一丈夫，牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此？”此人具说来意，并问此是何处。答曰：“君还至蜀郡，访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后至蜀问君平，曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”计年月，正是此人到天河时也。《博物志》
译文：很有以前，传说天河与大海相通。近世有一个居住在海边的人，每年都看见在八月有浮槎 出现，去来都很按时。有一个人有不平凡的志向，站立在浮槎上的飞阁上，带了很多粮食，乘坐浮槎去了。十多天后，在白天还能看见星月日辰，从那以后就只有芒芒忽忽，已经分不清白天黑夜了。又过了十多天，才到一个地方，有城郭的样子，屋舍排列整齐，远远看见宫中有很多织妇。看见一丈夫，牵着牛在水边饮水。牵牛人很惊奇地问:“你是因为什么到这里的?”这个人将来意详细说了，并问这里是哪里。回答说:“你可以到蜀郡，访问严君平就知道。”那人于是不上岸，如期回来。后来到蜀郡，问君平，说:“某年月日有客星犯牵牛星。”计算年月，正是那个人到天河的时间。
注释：¹浮槎：指古代传说中来往于海上和天河之间的木筏。²赍：携带。
少昊有子曰该，为蓐收。《国语》
少昊有子曰该，为蓐(rù)收。《国语》
译文：少昊有个儿子叫该，就是蓐收。
西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。《山海经》
西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。《山海经》
译文：西方的蓐收神，左耳上有一条蛇，乘驾两条龙飞行。
西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，万二千里。《淮南子》
西方之极¹，自昆仑耳流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野，少皞(hào)、蓐收之所司²者，万二千里。《淮南子》
译文：在西方的尽头，从昆仑山横渡流沙、沉羽，向西到三危国，那里是石头为城、金属为屋的地方，居民以气为食而长生不死，是少皞、蓐收所管辖的地方，共一万二千里。
注释：¹极：尽头。²司：掌管。
长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。
长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文¹尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景²。
译文：有座山叫长留山，天神白帝少昊居住在这里。山中的野兽都是花尾巴，禽鸟头上也都有花纹。山上盛产彩色花纹的玉石。它实是员神磈氏的宫殿。这个神，主要负责太阳西沉时把影子反拨向东方。
注释：¹文：花纹，纹理。²反景：夕阳反照。
渤山，神蓐收居之，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。《山海经》
渤山，神蓐收居之，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。《山海经》
译文：渤山，天神蓐收居住在这里，向西可以望见太阳落山的情景，那种气象浑圆，由天神红光所主管。
傅说之状，身如植鳍。《荀子》
傅说之状，身如植鳍(qí)¹。《荀子》
译文：傅说的形状，身体就如在鳍鱼背上。
注释：¹植鳍：竖起的鱼鳍。
傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之，立为三公。《墨子》
傅说居北海之洲，圜(huán)土¹之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之，立为三公。《墨子》
译文：傅说住在北海之洲的牢狱之中，穿着粗布衣，围着绳索，像奴仆一样在傅岩筑城，武丁得到并举用他，立他为三公。
注释：¹圜土：中国奴隶社会夏、商、周三代监狱的通称。当时监狱多为圆形土牢，故名。
武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。於是乃使百工营求之野，得说於傅险中。是时说为胥靡，筑於傅险。见於武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。《史记》
武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。於是乃使百工营求之野，得说於傅险中。是时说为胥()靡()，筑於傅险。见於武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。《史记》
译文：武丁三年没有发布政见，政事由冢宰来决定，自己审慎地观察国家的风气。武丁夜里他梦见见一位圣人，名叫说（yuè）。他按照梦中见到的圣人模样来观察群臣百官，没有一个是梦中人的样子。于是派百官到民间去四处寻找，终于在傅险找到了说。当时，说是一个服劳役的奴隶，正在傅险修路。官吏把说带来让武丁看，武丁说就是这个人。找到说之后，武丁和他交谈，发现他果真是位圣贤之人，就举用他担任国相，殷国得以太平兴盛。
傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。《庄子》
傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。《庄子》
译文：傅说得道，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。