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有鹦鹉飞集他山，山中禽兽辄相贵重，鹦鹉自念：虽乐不可久也，便去。后数日，山中大火。鹦鹉遥见，便入水濡羽，飞而洒之。天神言：“汝虽有志，意何足云也。”对曰：“虽知不能，然尝侨居是山，禽兽善行，皆为兄弟，不忍见耳。”天神嘉感，即为灭火。
有鹦(yīng)鹉(wǔ)飞集¹他山，山中禽兽辄(zhé)²相贵重³，鹦鹉自念⁴：虽乐不辄久也，便去。后数日，山中大火。鹦鹉遥见，便入水濡羽⁵，飞而洒之。天神言：“汝虽有志，意何足云也。”对曰：“虽知不能，然尝侨居⁶是山，禽兽善行⁷，皆为兄弟，不忍见耳。”天神嘉感⁸，即为灭火。
译文：一只鹦鹉从别处来到这座山，山上的飞禽走兽都对它很友善，鹦鹉自己想：此处虽好，却不是自己久留之地。鹦鹉便离开了。 不久，这座山发生火灾。在远处的鹦鹉看见后，将身子钻进水里，要用羽毛上的水珠浇灭火山。天神说：“你虽然有志气，但是力量微不足道。”鹦鹉回答说：“我也知道我这点力量救不了火，但我曾经在这山上居住过，山里的动物们曾待我如兄弟，我实在不忍心见它们遭遇火灾，只好尽我所能来帮助它们。”天神对鹦鹉的话很感动，就把大火灭掉了。
注释：¹集：栖息。²辄：总是。³相贵重：尊重它。相：指代鹦鹉。⁴念：想。⁵濡羽：沾湿羽毛。⁶侨居：寄居，寄住。⁷善行：行为善良。⁸嘉感：赞扬并受感动。
1.帮助他人，不在于力量的大小，而在于显示一片诚心。有人捐一元钱帮助病重的同学，有人出五十万支援受灾的百姓，各尽其力，这“义”的分量是相当的。
2.尽心尽力去做看似无用的事情，而以诚心感动了他人并得到帮助。
3.人要有毅力， 不管这股力量是多么的微小， 持之以恒的应对 ，一定会有回报的 。
4.一个人要靠自己的力量去完成一件艰巨的任务是不容易的，如果有贵人相助就简单得多，但是贵人（天神）并不是随意帮助别人的，所谓天助自助者，自己不努力，是不能寄望得到别人的帮助；如果所从事的任务是基于一项伟大的情操，则更容易得到别人的帮助，大家一起共襄盛举。
5.我们要知恩图报,不要忘恩负义。
6.常怀一颗感恩的心，善待亲人，善待友人，善待路人……你会收获更多。
7动物也有灵性,它们就像人一样,也是通感情的,所以我一向都尊重每一个生命.总觉得我们的一举一动都在它们的眼下,而它们对我们总是一次又一次的包容,一次又一次的忍让.其实它们才是自然中最伟大的,而并非人类最伟大.
8 有时候人会被感官所迷惑,但动物却很少出现这中情况.因为它们真正的用上了心去感受世界,用真心去爱护这个我们赖以生存的世界.所以"神"才会被它们所感动,所以大自然报复的往往也只是不爱护它的人类...
9.对待朋友要真心真意我觉得我们确实应该反思,我们所做的究竟是对是错,是过错还是真的让大自然觉得幸福...
10.这个故事跟愚公移山有点像，但更加入了感人的友谊。
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？“巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。
荀(xún)巨伯¹远²看友人疾，值³胡⁴贼攻郡(jùn)，友人语(yù)⁵巨伯曰：“吾今死矣，子可去⁶。”巨伯曰：“远来相视，子令⁷吾⁸去，败义以求生⁹，岂荀巨伯所行邪¹⁰？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡¹¹尽空，汝何男子，而敢独止？“巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人¹²，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全¹³。
译文：荀巨伯到远方看望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。朋友对荀巨伯说：“我如今是快死的人了，你赶快离开吧！”荀巨伯说：“我远道而来看望你，你却要我离开；败坏道义来求生，这难道是我荀巨伯做的事吗？” 胡人军队已经来到，问荀巨伯说：“大军一到，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。”胡兵听后相互议论说到：“我们这些不懂道义的人，却要攻入这个讲究道义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。
注释：¹荀巨伯：东汉颍州（今属河南）人，生平不详 ，汉桓帝的义士。 ²远：从远方。³值：恰逢，赶上。⁴胡：中国古代泛指居住在北部和西北部的少数民族，秦汉时一般指匈奴。⁵语：动词，对......说，告诉。⁶子可去：您可以离开这里。子，第二人称代词“您”的尊称。去，离开。⁷令：使，让。⁸吾：第一人称，我。⁹败义以求生：败坏道义而苟且偷生。¹⁰邪：句末语气词，表疑问，相当于吗，呢。¹¹郡：古代的行政区划，这里指城。¹²无义之人：不懂道义的人。¹³获全：得到保全。
荀巨伯冒着生命危险也要保护他的病友，是因为他们的友谊建立在道义基础上，这样的友谊，才是君子之交。义气，不会因富贵贫贱或生死祸福而改变立场与做法，义气是为了正当的事情，而主动愿意替别人承担危险，甚至不惜舍弃自我，成全他人的气度，这也是“真”、“诚”的一种体现。一桩舍生取义的义举，不仅救了朋友的性命，更让敌军自惭而退，可见“义”以及道德的强大感化力量。 这则故事除了让我们见证到患难见真情的可贵外，荀巨伯在生死关头还能不忘圣贤书所言，而表现出大义凛然的行为，更让我们学习到读书人笃行真理的精神。
从中揭示了一个道理：做人应该讲情意,舍生取义的义举不仅救了他人性命,更是拯救了一座城,乃至一个国家! 坚守信义、大义凛然、对友忠诚、舍生取义、重情义、把情意看得比生命还重要。这样的人是我们去尊敬的，也是我们要好好学习的。''我辈无义之人，而入有义之国。"是文章的点睛之笔.
陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”
陈元方年十一时，候¹袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远公称²之，何所履行³？”元方曰：“老父在太丘，强者绥(suí)⁴之以⁵德，弱者抚之以仁，恣(zì)⁶其所安，久而益⁷敬。”袁公曰：“孤⁸往者尝⁹为邺(yè)令，正行此事。不知卿¹⁰家君法¹¹孤，孤法卿父？”元方曰：“周公¹²、孔子异世而出，周旋动静¹³，万里如一。周公不师¹⁴孔子，孔子亦不师周公。”
译文：陈元方十一岁时，去拜会袁绍。袁公问：“你贤良的父亲在太丘做官，远近的人都称赞他，他到底做了些什么事情？”元方说：“我父亲在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去安抚，让人们心安理得地做事，久而久之，大家就对他老人家更加敬重。”袁公说：“我曾经也当过邺县县令，正是做这样的事情。不知是你的父亲学我，还是我学你的父亲？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然时间相隔遥远，但他们的行为却是那么一致。周公没有学孔子，孔子也没有学周公。”
注释：¹候：拜访，问候。²称：称赞，赞不绝口。³履行：实施，实行。⁴绥：安，体恤。⁵以：用。⁶恣：放纵、无拘束，这里指顺从。⁷益：更加。⁸孤：封建时代王侯对自己的谦称。王后、皇后对自己的尊称，还有寡人，孤家等称呼。⁹尝：曾经。¹⁰卿：客气，亲热的称呼。¹¹法：效法，仿效。¹²周公：周武王的弟弟。历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。汉族，因封地在周（今陕西省宝鸡市岐山北），故称周公或周公旦。为西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人。¹³周旋动静：这里指思想和行动。¹⁴师：学习。
袁公
比较自负，问题刁钻。如「孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？」这个问题很难回答，稍微不慎则颜面尽失，想是袁公并非真正想知道是谁学了谁，而是有意为难陈元方。
元方
机智应变。如「周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。」 如此巧妙回答，既照顾了对方的尊严，又保住了自己的体面，不卑不亢落落大方，不损人也不损己，想袁公听了，定会暗暗点头称奇。
梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”
梁国杨氏¹子九岁，甚²聪惠³。孔君平⁴诣⁵其父，父不在，乃⁶呼儿出。为设⁷果，果有杨梅。孔指以示⁸儿曰⁹：“此是君家果。”儿应(yīng)声答曰：“未闻¹⁰孔雀是夫子¹¹家禽。”
译文：梁国一户姓杨的人家家里有一个九岁的儿子，非常聪明。孔君平来拜见他的父亲，恰巧他父亲不在，于是便叫他出来。他为孔君平端来水果，水果中有杨梅，孔君平指着杨梅给孩子看，并说：“这是你家的水果。”杨氏子马上回答说：“没听说孔雀是先生您家的鸟。”
注释：¹氏：姓氏，表示家族的姓。²甚：非常。³惠：惠同“慧”，智慧的意思。⁴孔君平：孔坦，字君平，官至延尉。⁵诣：拜见。⁶乃：就；于是。⁷设：摆放，摆设。⁸示：给……看。⁹曰：说。¹⁰未闻：没有听说过。未：没有。¹¹夫子：旧时对学者或老师的尊称。
①梁国杨氏子九岁，甚聪惠。
这句话点明了文章要讲的人物，以及人物的特点。起到了总起全文的作用。
②孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。
从孔君平来拜见孩子的父亲一事不约时间来看，两家的关系很好，常来常往。并且还可以看出孔君平很有礼貌，并与小儿关系很好。
③为设果，果有杨梅。
谁为谁设果？联系上下文自然知道，孩子给孔君平端来了水果，水果中有杨梅。看起来孩子很有礼貌，很会招待客人。
④孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”
这是故事中的重点部分。孔君平看到杨梅，联想到孩子的姓，就故意逗孩子：“这是你家的家果。”意思是，你姓杨，它叫杨梅，你们本是一家嘛！”这信手拈来的玩笑话，很幽默，也很有趣。孩子应声答道：“没听说孔雀是先生您家的鸟。”句子中的“家禽”不同于21世纪的“家禽”，这里的“家”和“禽”各自独立表达意思 。从这里可以看出杨氏子是个聪慧、能言善辩的孩子。他的一句“未闻孔雀是夫子家禽。”这回答巧妙在哪里呢？孔君平在姓上做文章，孩子也在姓上做文章，由孔君平的“孔”姓想到了孔雀；最妙的是，他没有生硬地直接说“孔雀是夫子家禽”，而是采用了否定的方式，说“未闻孔雀是夫子家禽”，婉转对答，既表现了应有的礼貌，又表达了“既然孔雀不是您家的鸟，杨梅岂是我家的果”这个意思，使孔君平无言以对。因为他要承认孔雀是他家的鸟，他说的话才立得住脚。杨氏子表现了孩子应有的礼貌,他的语气委婉、机智、幽默而思维敏捷，又表达了“孔雀不是夫子家的鸟，杨梅又怎么是杨家的果”，使孔君平无言以对。既没有伤了两家的和气，又让人一笑而过。
这是小学生初次接触到的文言文。学习本文应重点指导学生把文章读正确。特别要注意停顿的恰当。举例如下：
梁国/杨氏子/九岁，甚/聪惠。孔君平/诣/其父，父/不在，乃/呼儿出。为/设果，果/有杨梅。孔/指以示儿/曰：“此/是君家果。”儿/应声答/曰：“未闻/孔雀/是夫子家/禽。”
本文虽行文简洁，不足百字，但古今字义不同是学生阅读理解的难点。要采取以下步骤帮助学生理解短文的意思：
文中的“家禽”说的“家禽”吗？使学生能贯通上下文。
在学生了解课文内容后，指导学生有感情地朗读课文，背诵课文。在读中体会九岁孩子的回答妙在什么地方，交流对这个问题的体会。教师可相机引导学生对比：“孔雀是夫子家禽”“未闻孔雀是夫子家禽”有什么不一样，体会这个孩子回答的委婉和机智。
孟门，即龙门之上口也。实为河之巨阨，兼孟门津之名矣 此石经始禹凿，河中漱广，夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。古之人有言：“水非石凿，而能入石。”信哉！其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。其水尚崩浪万寻，悬流千丈，浑洪赑怒，鼓若山腾，浚波颓叠，迄于下口。方知慎子下龙门，流浮竹，非驷马之追也。
孟门，即龙门之上口也。实为河之巨阨(è)，兼孟门津之名矣 此石经始¹禹²凿，河中漱(shù)³广⁴，夹岸崇深⁵，倾崖返⁶捍⁷，巨石临危，若坠复倚⁸。古之人有言：“水非石凿，而能入石。”信哉！其中水流交冲，素气⁹云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥¹⁰深¹¹悸¹²魄¹³。其水尚崩浪万寻¹⁴，悬流千丈，浑洪¹⁵赑(bì)怒¹⁶，鼓¹⁷若山腾¹⁸，浚(jùn)波¹⁹颓叠，迄于下口。方知慎子²⁰下龙门，流浮竹，非驷马之追也。
注释：¹经始：开始。²禹：治水的大禹。³漱：冲击。⁴广：开阔。⁵崇深：高深。⁶返：回冲。⁷捍：摇动。⁸倚：依靠。⁹素气：白气。¹⁰窥：看。¹¹深：深处。¹²悸：惊动。¹³魄：心魂。¹⁴寻：古代八尺为一寻。¹⁵浑洪：水势浩大。¹⁶赑怒：发怒。¹⁷鼓：鼓荡。¹⁸山腾：像山腾起。¹⁹浚波：大的波浪。²⁰慎子：慎到，战国时人，著有《慎子》，说：“河下龙门，其流，驶如竹箭，驷马追之不及。”
江水又东径西陵峡，《宜都记》曰：“自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月。绝壁或千许丈，其石彩色，形容多所像类。林木高茂，略尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。所谓三峡，此其一也。
江水又东径¹西陵峡，《宜都记》曰：“自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡(yū)曲²，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月。绝壁或千许丈，其石彩色，形容多所像类。林木高茂，略尽³冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠(líng)泠不绝。所谓三峡，此其一也。
译文：长江水又流向东，流过西记峡，《宜都记》上说：“江水从黄牛滩向东流入西记界到峡口有一百多里，山势和水的流向都很曲折纡回。两岸高山重重地遮挡着江面，要不是中午或半夜，是看不到太阳和月亮的；岸上的绝壁有的高达千丈，壁上的石头的颜色和状态，有很多类似某种什么东西的形状。高茂的林木，到了春冬之交略显凋零。猿猴鸣叫的声音非常清厉凄婉，在山谷间回响着，清越不绝。”（人们）所称的“三峡”，这就是其中之一。
注释：¹径：经过，行经。²纡曲：迂回曲折。³略尽：将尽。
山松言：常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。其叠崿秀峰，奇构异形，固难以辞叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表。仰瞩俯映，弥习弥佳，流连信宿，不觉忘返，目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。
山松言：常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻(jī)¹此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。其叠崿(è)秀峰，奇构异形，固难以辞叙。林木萧森，离离蔚蔚²，乃在霞气之表。仰瞩俯映，弥习弥佳，流连信宿，不觉忘返，目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。
译文：袁山松说：常常听说峡中的水流很快，书本记载以及口头传说都用登临此境令人恐惧相劝告，还没有人称赞山水美丽。到我来实地登临这地方，一到那里，感到特别欣喜，才相信耳闻不如亲眼所见。那层叠的山崖、秀丽的山峰，奇特的结构，异常的形状，确实很难用言辞来叙说。山林里树木耸立，繁荣茂盛，竟在云气的外面。抬头欣赏高山远树，俯身观看江中倒影，愈熟悉这风光愈感到美好。留连了两晚，还没察觉忘了返回。（我）亲眼看见亲身经历的。（还）没有过。已从中高兴地欣赏到了这种奇特的景观，是山水有灵气，也该惊喜千古以来终于遇到知己了！
注释：¹践跻：登临。²离离蔚蔚：容草木茂盛、生机勃勃的样子。
桑干枝水又东流，长津委浪，通结两湖，东湖西浦，渊潭相接，水至清深，晨凫夕雁，泛滥其上，黛甲素鳞，潜跃其下。俯仰池潭，意深鱼鸟，所寡惟良木耳。
桑干枝水¹又东流，长津委²浪，通结两湖，东湖西浦(pǔ)³，渊潭相通，水至清深，晨凫(fú)⁴夕雁，泛滥其上，黛甲素鳞⁵，潜跃其下。俯仰⁶池潭，意深鱼鸟⁷，所寡⁸惟良木⁹耳。
译文：桑干支水向东流去，长长的河流弯弯曲曲，连通两湖泊，东湖和西面湖泊一水相连，潭水极清且深，早晚都有野鸭在湖上浮游，鱼鳖等水族潜游于水下。观望池潭，寄深意于鱼鸟，物我交融，美中不足的只是缺少美木而已。
注释：¹桑干枝水：今称黄水河，发源于山西省朔州市南，至应县西北入桑干河。²委：弯曲，曲折。³浦：这里指湖泊。⁴凫：野鸭。⁵黛甲素鳞：代指鱼鳖等水族。黛：青黑色。素：白色。⁶俯仰：本指低头和抬头，这里代指“观望”。⁷意深鱼鸟：寄深意于鱼鸟，物我交融。⁸寡：少。⁹良木：美木。
孟门，即龙门之上口也。实为河之巨厄，兼孟门津之名矣。此石经始禹凿，河中漱广。夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。古之人有言：“水非石凿，而能入石。”信哉！其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。其水尚奔浪万寻，悬流千丈，浑洪赑怒，鼓若山腾，浚波颓叠，迄于下口。方知《慎子》下龙门，流浮竹，非驷马之追也。
孟门，即龙门之上口也。实为河之巨厄¹，兼孟门津之名矣。此石经始²禹³凿，河中漱(shù)⁴广⁵。夹岸崇深⁶，倾崖返⁷捍⁸，巨石临危，若坠复倚⁹。古之人有言：“水非石凿，而能入石。”信哉！其中水流交冲，素气¹⁰云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥¹¹深¹²悸(jì)¹³魄¹⁴。其水尚奔浪万寻¹⁵，悬流千丈，浑洪¹⁶赑(bì)怒¹⁷，鼓¹⁸若山腾¹⁹，浚(jùn)波²⁰颓叠，迄于下口。方知《慎子²¹》下龙门，流浮竹，非驷马之追也。
译文：孟门，指龙门的入口。河中巨大的隘口，又被称作“孟门津”。在中国古代传说的叙述里，龙门是大禹凿出的，河中水流湍急，水被山夹着很长的一段，两边都是悬崖，高处的巨石悬挂在悬崖上，好像就要掉下来一样。古人曾说：“水不是石匠的凿子，却能够进入石头中。”果真是这样！龙门水流交汇冲击，白白的水汽像云一样飘浮在空中，在远处行走的人，好像是被雾气笼罩着，往云的深处望去真有一种震撼人心的感觉。河水激起万重浪，瀑布好像有一千丈，河水好像愤怒的赑（古时一种动物），波浪像崇山峻岭，激流交叠，直奔下游而去。我这才知道慎子乘竹筏下龙门的时候，四匹马拉的车也绝对追不上。
注释：¹厄：险要的地方。²经始：开始。³禹：治水的大禹。⁴漱：冲击。⁵广：开阔。⁶崇深：高深。⁷返：回冲。⁸捍：摇动。⁹倚：依靠。¹⁰素气：白气。¹¹窥：看。¹²深：深处。¹³悸：惊动。¹⁴魄：心魂。¹⁵寻：古代八尺为一寻。¹⁶浑洪：水势浩大。¹⁷赑怒：发怒。¹⁸鼓：鼓荡。¹⁹山腾：像山腾起。²⁰浚波：大的波浪。²¹慎子：慎到，战国时人，著有《慎子》，说：“河下龙门，其流，驶如竹箭，驷马追之不及。”
《山海经》曰：南即从极之渊也，一曰中极之渊，深三百仞，惟冯夷都焉。《括地图》曰：冯夷恒乘云车驾二龙。河水又出于阳纡、陵门之山，而注于冯逸之山。《穆天子传》曰：天子西征，至阳纡之山，河伯冯夷之所都居，是惟河宗氏，天子乃沉珪璧礼焉，河伯乃与天子披图视典，以观天子之宝器：玉果、璇珠、烛银、金膏等物，皆《河图》所载。河伯以礼，穆王视图，方乃导以西迈矣。粤在伏羲，受《龙马图》于河，八卦是也。故《命历序》曰：《河图》，帝王之阶，图载江河、山川、州界之分野。后尧坛于河，受《龙图》，作《握河记》。逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。李尤《盟津铭》：洋洋河水，朝宗于海，迳自中州，《龙图》所在。《淮南子》曰：昔禹治洪水，具祷阳纡，盖于此也。高诱以为阳纡秦薮，非也。释氏《西域记》曰：阿耨达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也。《穆天子传》曰：天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬。丰隆，雷公也。黄帝宫，即阿耨达宫也。
《山海经》曰¹：南即从极之渊也，一曰中极之渊，深三百渊，惟²冯夷³都⁴焉⁵。《括地图》曰：冯夷恒⁶乘云车⁷驾二龙。河水又出于阳纡(yū)、陵门之山，而注于冯逸之山⁸。《穆天子传》曰：天子西征，至阳纡之山，河伯冯夷⁹之所都居¹⁰，是惟河宗氏，天子乃沉¹¹珪(guī)璧¹²礼¹³焉，河伯乃与天子披图视典，以观天子之宝器：玉果¹⁴、璇(xuán)珠¹⁵、烛银、金膏¹⁶等物，皆《河图》所载。河伯以礼，穆王视图，方乃导¹⁷以西迈¹⁸矣。粤在伏羲(xī)，受《龙马图》于河，八卦¹⁹是也。故《命历序》曰：《河图》，帝王之阶²⁰，图载江河、山川、州界之分野。后尧²¹坛²²于河，受《龙图》，作《握河记》。逮虞舜²³、夏、商，咸亦受焉。李尤《盟津铭》：洋洋河水，朝宗²⁴于海，迳自中州，《龙图》所在。《淮南子》曰：昔禹²⁵治洪水，具祷阳纡，盖于此也。高诱以为阳纡秦薮，非也。释氏《西域记》²⁶曰：阿耨达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也。《穆天子传》曰：天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬。丰隆²⁷，雷公也。黄帝宫，即阿耨(nòu)达宫也。
译文：《山海经》说：南面就是从极渊，又叫中极渊，深三百仞，只有水神冯夷居住在那里。《括地图》说：冯夷经常乘坐云车，由两条龙驾着出行。黄河水又从阳纡山、陵门山流出，注入冯逸山中。《穆天子传》说：天子西征，到阳纡山，这是河伯冯夷居住的地方，冯夷即河宗氏，天子于是把宝玉珪璧投进水里礼祭河神，河伯才给天子打开图册典籍，让他观看天子应有的宝器：玉果、璇珠、烛银、金膏等神物。这些都是《河图》中所记载的。河伯以礼相待，等穆王看完图后，才引导他向西行进。所谓伏羲氏受《龙马图》于大河之源，《龙马图》就是八卦。所以《命历序》说：《河图》，是帝王的基础，记载着江、河、山川、州界的分野。后来尧在河边筑坛，接受《龙图》，写了《握河记》。直至虞舜、夏、商，也都接受过《龙图》。李尤《盟津铭》：浩浩荡荡的大河之水，终于流入大海汇成巨浪；它从中原经过，就是河伯献上《龙图》的地方。《淮南子》说：从前大禹治洪水，在阳纡祭祀祈祷，就是在这个地方。高诱以为阳纡就是秦薮，是不对的。释氏《西域记》说：阿耨达太山，山上有大渊水，宫殿楼台观阁非常宏大。这山就是昆仑山。《穆天子传》说：天子登上昆仑山，参观黄帝之宫，为雷神丰隆墓葬封土。丰隆就是雷公。黄帝宫就是阿耨达宫。
注释：¹《山海经》曰：“南即”四句，出自《山海经·海内北经》。²惟：同“唯”，只有。³冯夷：传说中的黄河水神，即河伯。⁴都：居住。⁵焉：在那里。⁶恒：常，经常。⁷云车：传说中仙人的车乘，仙人以云为车，故名。⁸冯逸之山：山名，不详。⁹河伯冯夷：河伯、冯夷是同一个人，指传说中的黄河水神，冯夷是人名，河伯是天帝赐予他的封号。¹⁰都居：居住。¹¹沉：古代祭川泽叫沉，因为要向水中投祭品，故名。¹²珪璧：古代祭祀朝聘所用的玉器。¹³礼：行祭礼。¹⁴玉果：形状像果实一样的美石。¹⁵璇珠：美玉珠。¹⁶金膏：传说道教中的仙药。¹⁷导：引导。¹⁸西迈：向西行进。¹⁹八卦：《周易》中八种具有象征意义的基本图形：乾、坤、震、巽（xùn）、坎、离、艮（ɡèn）、兑，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽。八卦相传是伏羲所作。²⁰阶：基础，阶梯。²¹尧：传说中古帝陶唐氏之号。²²坛：筑坛祭祀。²³虞舜：上古五帝之一，姓姚，名重华，因其先国在虞（故城在今山西省平陆县北），故称虞舜。²⁴朝宗：本来是指古代诸侯春、夏朝见天子。《周礼·春宫·大宗伯》：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。”后来比喻小水流注大水。²⁵禹：古代部落联盟首领，传说曾用疏导的方法治理洪水。有“八年于外，三过其门而不入”的故事。²⁶释氏《西域记》：书名，不详。杨守敬认为是晋释道安的《西域志》。²⁷丰隆：古代神话中的雷神，即雷公。后多用作雷的代称。
江水又东，迳广溪峡，斯乃三峡之首也。峡中有瞿塘、黄龛二滩。其峡盖自昔禹凿以通江，郭景纯所谓巴东之峡，夏后疏凿者也。
江水又东，迳(jìng)广溪峡，斯乃三峡之首也。峡中有瞿(qú)塘、黄龛(kān)二滩。其峡盖自昔禹凿以通江，郭景纯所谓巴东之峡，夏后疏凿者也。
译文：江水继续东流，经广溪峡，这是三峡的上端。峡中有瞿塘、黄龛两处险滩，峡谷中有瞿塘、黄龛两处险滩。这个峡谷从过去大禹开凿疏通江水，郭景纯叫做巴东之峡的那个峡谷。
江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。江水历峡东，迳新崩滩。其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。
江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。江水历峡东，迳新崩滩。其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。
译文：江水又向东去，经巫峡，是杜宇所凿用以疏通江水的峡谷。江水经过峡谷向东，又经新崩滩。这之间首尾长六十里，叫做巫峡，是借山起的名。
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生柽柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙(quē)处。重岩叠嶂(zhàng)，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦(xī)月。至于夏水襄(xiāng)陵，沿溯(sù)阻绝。或王命急宣，有时朝(zhāo)发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘(chéng)奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍(tuān)绿潭，回清倒影，绝巘(yǎn)多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱(shù)其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属(zhǔ)引凄异，空谷传响，哀转(zhuǎn)久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳(cháng)。”
译文：在三峡七百里之间，两岸都是连绵的高山，完全没有中断的地方。悬崖峭壁重峦叠嶂，遮挡了天空和太阳。如果不是正午，就看不见太阳；如果不是半夜，就看不见月亮。等到夏天江水漫上山陵的时候，上行和下行船只的航路都被阻断，无法通行。如果皇帝的命令要紧急传达，这时只要早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千峡百里，即使骑乘奔驰的快马，驾着风，也不如船快。等到春天和冬天的时候，就可以看见白色的急流，碧绿的潭水，回旋的清波，倒映着各种景物的影子。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的松柏，山峰间悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山峻，草盛，确实趣味无穷。每逢初晴的日子或者下霜的早晨，树林和山涧就显出一片清凉和寂静，常常有猿猴在高处拉长声音鸣叫，声音持续不断，显得非常凄惨悲凉，在空荡的山谷里传来猿叫的回声悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中渔民的歌谣唱道：“巴东三峡之中巫峡最长，猿猴鸣叫几声凄凉得令人眼泪打湿衣裳。”
江水又东，迳流头滩。其水并峻急奔暴，鱼鳖所不能游，行者常苦之，其歌曰：“滩头白勃坚相持，倏忽沦没别无期。”袁山松曰：“自蜀至此，五千余里；下水五日，上水百日也。”
江水又东，迳流头滩。其水并峻急奔暴，鱼鳖(biē)所不能游，行者常苦之，其歌曰：“滩头白勃坚相持，倏(shū)忽沦没别无期。”袁山松曰：“自蜀至此，五千余里；下水五日，上水百日也。”
译文：江水又向东，流经流水滩。这里的水都湍急异常，鱼鳖都不能游弋，行人常常为此感到苦恼，他们编成歌谣：“滩头用尽力气与水相持，突然之间就会被水淹没与家人永别。”袁山松说：“从四川到这里，五千多里，顺流而下只要五日，逆流而上要用百日。”
江水又东，迳宜昌县北，县治江之南岸也。江水又东，迳狼尾滩，而历人滩。江水又东，迳黄牛山，下有滩名曰黄牛滩。江水又东，迳西陵峡。宜都记曰：“自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月，绝壁或千许丈，其石彩色，形容多所像类。林木高茂，略尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。”所谓三峡，此其一也。山松言：“常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻此境，既至欣然始信耳闻之不如亲见矣。其叠崿秀峰，奇构异形，固难以辞叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表。仰瞩俯映，弥习弥佳，流连信宿，不觉忘返。目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。”
江水又东，迳宜昌县北，县治江之南岸也。江水又东，迳狼尾滩，而历人滩。江水又东，迳黄牛山，下有滩名曰黄牛滩。江水又东，迳西陵峡。宜都记曰：“自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡(yū)曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月，绝壁或千许丈，其石彩色，形容多所像类。林木高茂，略尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。”所谓三峡，此其一也。山松言：“常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻此境，既至欣然始信耳闻之不如亲见矣。其叠崿秀峰，奇构异形，固难以辞叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表。仰瞩俯映，弥习弥佳，流连信宿，不觉忘返。目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。”
译文：江水又向东流，经过宜昌县的北面，县的治所在江水的南岸。江水又向东流，经过狼尾滩，又经过人滩。江水又向东，经过黄牛山，山下有一个险滩叫黄牛滩。江水又向东，经过西陵峡。《宜都记》里说：“从黄牛滩向东进入西陵峡，到西陵峡的出口一百里左右，山水曲曲折折，两岸山脉高峻、重重叠叠，不是日中，看不见太阳；不是半夜，看不见月亮，绝壁有的有千丈左右，那石头是彩色的，形状大多像一些东西。树木高大茂密，到了春冬之交稍显凋零，猿鸣特别清越，在山谷中传响，清脆的声音传送不绝。”所说的三峡，这就是其中之一。袁山松说：“常听说峡中水流湍急，记录下来的或口口相传的都是拿恐惧相警戒，不曾有人称赞山水的美丽。等到我来到这个地方，并感到欣喜以后，才相信耳闻不如亲眼所见。那重重叠叠秀丽的山峰，奇特的构造，怪异的形状，本来就难以用语言来描绘。林木阴森肃穆，郁郁葱葱，仰头欣赏，俯身体味，越熟悉越感到好，流连了两天，忘了返回。眼睛所看到的，从未有过。自从高兴地看到这个奇特的景观，山水如果有灵性，也应当一定会像遇到知己一样高兴！”