一束清水入手温。华山飞落晓台云。金星散尽难成点，柳絮承来不见痕。
一束清水入手温。华山飞落晓台云。金星散尽难成点，柳絮承来不见痕。
鬟影乱，汗珠匀。清风招动羽车轮。游仙睡熟无人唤，压损羊家白练裙。
鬟影乱，汗珠匀。清风招动羽车轮。游仙睡熟无人唤，压损羊家白练裙。
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伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
伯牙鼓¹琴，锺(zhōng)子期听²之。方鼓琴而志在太山³，锺子期曰⁴：“善哉⁵而鼓琴，巍(wēi)巍⁶而⁷若⁸太山。”少(shǎo)选⁹之间而志在流水¹⁰，锺子期又曰：“善哉而鼓琴，汤(shāng)汤而若流水¹¹。”锺子期死，伯牙破琴绝¹²弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为(wèi)鼓琴者。
译文：伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，像大山一样高峻。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。
注释：¹鼓：弹奏。²听：倾听。³志在太山：心中想到高山。太山：泛指大山。高山。一说指东岳泰山。⁴曰：说。⁵善哉：赞美之词，有夸奖的意思。即“好啊” 、“妙啊”或“太棒了”。善，好；哉，语气词，表示感叹。⁶巍巍：高。⁷而：语气词，相当于“啊”。⁸若 ：像……一样。⁹少选：一会儿，不久。¹⁰志在流水：心里想到河流。¹¹汤汤而若流水：像流水一样浩荡。汤汤：水流大而急的样子。¹²绝 ：断绝。
人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。
我有明珠一颗，久被尘劳关锁。
我有明珠一颗，久被尘劳¹关锁。
译文：每个人身上都有一颗属于自己的明珠，这颗明珠就是人人本具的佛性。但是，长期以来它被物欲尘劳所蒙蔽、禁锢住了。
注释：¹尘劳：佛教徒谓世俗事务的烦恼。
而今尘尽光生，照破青山万朵。(青山 一作：山河)
而今尘尽光生，照破青山万朵。(青山 一作：山河)
译文：直到有一天，去除了物欲尘劳层层的覆藏，佛性明珠的智慧之光熠熠显现，放光动地，照破千山万水。
《禹贡》：“ 青州有铅、松、怪石。” 解者曰：“ 怪石， 石似玉者。” 今齐安江上往往得美石， 与玉无辨，多红黄白色，其文如人指上螺，精明可爱， 虽巧者以意绘画有不能及， 岂古所谓“ 怪石”者耶？
《禹贡》¹：“ 青州有铅、松、怪石。” 解者曰：“ 怪石， 石似玉者。” 今齐安江上往往得美石， 与玉无辨，多红黄白色，其文如人指上螺(luó)，精明可爱， 虽巧者以意绘画有不能及， 岂古所谓“ 怪石”者耶？
译文：《禹贡》上说：“青州产铅、松、怪石”，解释的人说：“怪石，就是石头中像玉石的。今齐安江上经常有人捡到好看的石头，和玉石没有区别，多是红黄白色，上面的花纹就像人手指上的螺纹，精巧透明，十分惹可爱。即使画工再好的人也认为绘画比不了这石头的妙处，这难道就是传说中的“怪石”吗？
注释：怪石供：奉献怪石，以供陈设玩赏。¹《禹贡》：我国最早的古地理文献，书中把当时的中国划分为九州，下文的青州即是古九州之一。
凡物之丑好， 生于相形， 吾未知其果安在也。使世间石皆若此， 则今之凡石复为“ 怪” 矣。海外有形语之国，口不能言， 而相喻以形； 其以形语也，捷于口；使吾为之，不已难乎？故夫天机之动，忽焉而成，而人真以为巧也。虽然，自禹以来怪之矣。
凡物之丑好， 生于相形， 吾未知其果安在也。使世间石皆若此， 则今之凡石复为“ 怪” 矣。海外有形语之国，口不能言， 而相喻以形； 其以形语也，捷(jié)于口；使吾为之，不已难乎？故夫天机之动，忽焉而成，而人真以为巧也。虽然，自禹以来怪之矣。
译文：凡是时间万物的美丑之别，都是互相比较产生的结果，我也不知道为什么会这样。假如世间的石头都像这样，那么现在看起来觉得很平凡的石头反而会变成“怪石”了。海外有用“形语”的国家，他们彼此不说话，而是做比划交流。他们用动作比用语言方便多了。要是让我用比划代替言语的话，不也是很难吗？所以说，这些由神秘大自然产生，一下子就创造出来的，在凡人看来就非常的精巧。即使这么说，从禹那时起人们就一直认为这种石头很怪异。
齐安小儿浴于江，时有得之者。戏以饼饵易之；既久，得二百九十有八枚。大者兼寸，小者如枣、栗、菱、芡。
齐安小儿浴于江，时有得之者。戏以饼饵易之；既久，得二百九十有八枚。大者兼寸，小者如枣、栗(lì)、菱、芡(qiàn)。
译文：齐安的小孩到江边游泳，经常捡到奇怪的石头。我用饼子做诱饵与他们交换了石头；没多久，就得了二百九十八枚。大的有寸长，小的像枣、栗、菱、芡。
其一如虎豹，首有口鼻眼处，以为群石之长，又得古铜盆一枚，以盛石，挹水注之粲然。而庐山归宗佛印禅师适有使至，遂以为供。
其一如虎豹，首有口鼻眼处，以为群石之长，又得古铜盆一枚，以盛石，挹水注之粲(càn)然。而庐山归宗¹佛印²禅师适有使至，遂以为供。
译文：其中有个像虎豹，头上还有口鼻眼，我把它当作群石的首领。又得到一个古铜盆子，用它来装石头，再往里面注上水，感觉璀璨发亮的。恰巧庐山的归宗佛印禅师有使者来访，就认为是我用的供品了。
注释：归¹宗： 即归宗寺，原为王羲之故宅， 后舍宅为寺，寺中有王羲之洗墨池。²佛印：僧人， 名了元，与苏轼交好。
禅师尝以道眼观一切， 世间混沦空洞，了无一物；虽夜光尺璧与瓦砾等，而况此石； 虽然， 愿受此供。灌以墨池水， 强为一笑。使自今以往，山僧野人，欲供禅师，而力不能办衣服饮食卧具者，皆得以净水注石为供， 盖自苏子瞻始。时元丰五年五月，黄州东坡雪堂书。
禅师尝以道眼观一切， 世间混沦空洞，了无一物；虽夜光尺璧与瓦砾(lì)等，而况此石； 虽然， 愿受此供。灌以墨池水， 强为一笑。使自今以往，山僧野人，欲供禅师，而力不能办衣服饮食卧具者，皆得以净水注石为供， 盖自苏子瞻始。时元丰五年五月，黄州东坡雪堂书。
译文：禅师用悟道的眼光观察一切，把世上乌七八糟的东西都看成空洞之物、已经不为世事羁绊，视夜明珠和美玉珍宝与瓦砾等同（的超级脱俗之人啊），更何况这种石头呢？即便如此，我还是愿意接受把这种东西作为我的供品。灌上墨池水，勉勉强强就当个笑话吧。假如说今后，山僧野人中想要供奉禅师又没钱办好衣食住行而用净水注石头作为供奉的人，都是从我这开始的。
临歧泣世道，天命良悠悠。
临歧(qí)泣世道，天命良悠悠。
译文：面对岔路口为世道哭泣，天命实在深远难以测料。
昔日殷王子，玉马遂朝周。
昔日殷(yīn)王子，玉马¹遂朝周。
译文：昨天都还是殷王的子孙，玉马出现就去朝拜周朝。
注释：¹玉马：祥瑞之物，古时认为清明圣世，玉马出现，贤者来朝。
宝鼎沦伊谷，瑶台成古丘。
宝鼎日伊谷，瑶台成古丘¹。
译文：宝鼎在洢水瀔水里沉沦，东周瑶台成了荒败土堡。
注释：¹古丘：旧墟。古，一作“故”。
西山伤遗老，东陵有故侯。
西山伤遗老，东陵有故侯。
译文：西山有令人哀伤的遗老，东陵侯爵是秦朝的封号。
孤屿亭何处，天涯水气中。
孤屿(yǔ)¹亭何处，天涯水气中。
注释：¹孤屿：在温州南四里永嘉江中，屿有二峰。谢灵运《登江中孤屿》诗云：“孤屿媚中川。”后人建亭其上。
故人官就此，绝境与谁同。
故人官就此，绝境与谁同。
隐吏逢梅福，看山忆谢公。
隐吏逢梅福¹，看山忆谢公。
注释：¹梅福：九江人，补南昌尉。王莽专政，一朝弃妻子去，隐于会稽，至今传以为仙。《汝南先贤传》称郑钦为吏隐。
扁舟吾已僦，把钓待秋风。
扁舟吾已僦(jiù)¹，把钓待秋风。
注释：¹僦：雇舟也。
此诗作于天宝（唐玄宗年号，742—756）年间。黄鹤注：“天宝十一载，公献《三大礼赋》，委官试文，但送有司参选。其《赠集贤学士》诗云‘故山多药物，胜概忆桃源’，盖有南游之志矣，与此诗扁舟之说相合。梁氏编在十三载，或相近。又曰：裴虬，大历四年为道州刺史。公有《暮秋枉裴道州手札》诗：‘忆子初尉永嘉去。’考《世系表》，虬终于谏议大夫，乃洗马裴之后。”诗为送别而作。尉本微员，无事功可见，故就永嘉山水写出登临韵事。隐吏承官，切县尉。游山承兴，切永嘉。未乃不忘故交，兼有失志远游之意。