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复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传。
复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传。
译文：我又想起襄阳人孟浩然，他的诗清新可赏，句句足以永世流传。
即今耆旧无新语，漫钓槎头缩颈鳊。
即今耆(qí)旧¹无新语，漫钓槎(chá)头缩颈鳊(biān)²。
译文：如今的诗坛老将再也写不出新奇的诗句，只好用木筏捕取鳊鱼在汉水之边。
注释：¹耆旧：年高望重者。²槎头缩颈鳊：人常用槎拦截鳊鱼，禁止擅自捕杀，故亦称“槎头缩颈鯿”。槎头鳊：即鳊鱼。缩头，弓背，色青，味鲜美，以产汉水者最著名。
平原人有善治伛者，自云：“不善，人百一人耳。”
平原¹人有善治伛(yǔ)²者，自云：“不善³，人百一人⁴耳。”
译文：平原郡有个善于治疗驼背的人。他到处自我吹嘘说：“治不好的，一百个人里不过一个人。”
注释：¹平原：汉平原郡，今山东西部一带。²伛：背弯，驼背。³不善：指治不好，不容易治的。⁴人百一人：一百个人里只有一个人。
有人曲度八尺，直度六尺，乃厚货求治。
有人曲度¹八尺，直度六尺，乃厚货²求治。
译文：有个驼背的人，顺着弯曲的身体量长八尺，从头到脚垂直量高六尺，特地带着很多钱，请求治疗。
注释：¹度：长。²厚货：很多钱，大价钱。
曰：“君且卧。”欲上背踏之。
曰：“君且卧。”欲上背踏之。
译文：善于治驼背的人说：“请您俯卧。”说着就要上背去踩。
伛者曰：“将杀我。 ”
伛者曰：“将杀我。 ”
译文：驼背的人一见惊恐万分，叫道：“这不是要我的命吗？”
曰：趣令君直，焉知死事。”
曰：“趣(cù)¹令君直，焉知死事。”
译文：善治驼背的人说：“我只管尽快弄直你的驼背，不管死活。”
注释：¹趣：古同“促”，催促；急促。
鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。
鸳(yuān)鸯(yāng)¹于飞，毕²之罗³之。君子万年，福禄(lù)宜⁴之。
译文：鸳鸯双双轻飞翔，遭遇大小罗与网。祝福君子万年寿，福禄一同来安享。
注释：¹鸳鸯：鸭科水鸟名。古人以此鸟雌雄双居，永不分离，故称之为“匹鸟”。²毕：长柄的捕鸟小网。³罗：无柄的捕鸟网。⁴宜：《说文解字》：“宜，所安也。”引申为享。
鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。
鸳鸯在梁¹，戢(jí)²其左翼。君子万年，宜其遐(xiá)³福。
译文：鸳鸯相偎在鱼梁，喙儿插进左翅膀。祝福君子万年寿，一生幸福绵绵长。
注释：¹梁：筑在水中拦鱼的石坝，即鱼梁。²戢：插。谓鸳鸯栖息时将喙插在左翅下。³遐：长远。
乘马在厩，摧之秣之。君子万年，福禄艾之。
乘(shèng)¹马在厩(jiù)²，摧(cuò)³之秣(mò)⁴之。君子万年，福禄艾⁵之。
译文：拉车辕马在马房，每天喂草喂杂粮。祝福君子万年寿，福禄把他来滋养。
注释：¹乘：四匹马拉的车子。乘马引申为拉车的马。²厩：马棚。³摧：通“莝”，铡草喂马。郑笺：“今‘莝’字也。”《说文解字》：“莝，斩刍也。”⁴秣：用粮食喂马。⁵艾：养。一说意为辅助。
乘马在厩，秣之摧之。君子万年，福禄绥之。
乘马在厩，秣之摧之。君子万年，福禄绥(suí)¹之。
译文：拉车辕马在马槽，每天喂粮喂饲草。祝福君子万年寿，福禄齐享永相保。
注释：¹绥：安。
此诗前二章以鸳鸯起兴，后二章以马起兴。鸳鸯是成双成对的鸟，马和亲迎之礼有关，故可以认为这是一首同婚姻有关的诗歌。前二章赞美男女双方才貌匹配，爱情忠贞；后二章祝福其生活富足美满。
此诗一、二章以鸳鸯匹鸟兴夫妇爱慕之情。两章描绘了一对五彩缤纷的鸳鸯，拍动着羽毛绚丽的翅膀，双双飞翔在辽阔的天空，雌雄相伴，两情相依，情有独钟，心有所许，多么美妙的时刻，多么美好的图画！在遭到捕猎的危险时刻，仍然成双成对，忠贞不渝，并不是大难临头各自飞。从同甘到共苦两种境遇的转变，进一步展现了鸳鸯高洁的品格，挖掘了鸳鸯的典型的独特的禀性，较好地运用了象征的艺术手法，为后面对人物的抒写做了充分的准备。在第二章中，诗人抓住鸳鸯小憩时的一个细节，描摹入微，观察至细。在芳草萋萋的小坝上，一对鸳鸯相依相偎，红艳的嘴巴插入左边的翅膀，闭目养神，恬静悠闲，如一幅明丽淡雅的江南水墨风景图，满含着对美好生活的深深眷恋与无限追求。这二章一动一静，描摹毕肖，既是对今后婚姻生活的象征性写照，也是对婚姻的主观要求和美好希望。生活之中，欢乐与痛苦必然并存，既有甜蜜的欣悦，也有凄苦的哀愁，但只要双方心心相印、相濡以沫，苦乐之中就都有幸福在，即无所畏惧。诗人以鸳鸯比喻夫妻，贴切自然，易于引起欣赏者的共鸣，其形象逐渐积淀为中国传统文化的一种原型，为后世所普遍接受。
诗的第三、四章以摧秣乘马，兴结婚亲迎之礼，充满了对婚后生活的美好憧憬。抓住迎亲所用的厩中肥马这一典型细节，引发人对婚礼情景的丰富联想：隆重、热烈、喜庆；并且厩有肥马也反映着生活的富足。这都含蓄地暗示了婚姻美好的客观条件：男女般配，郎才女貌，感情专一，家产丰裕；反映了诗人的婚姻价值观念，也是对理想人生、美好人生的由衷礼赞。
参考资料：
1、
姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：473-474
州在钓台边，溪山实可怜。
州在钓台¹边，溪山实可怜²。
译文：睦州郡坐落在距离严子陵钓台不远的地方，这儿的山水着实惹人怜爱。
注释：¹钓台：东汉严子陵钓鱼处，在睦州桐庐县西三十里富春江七里濑。²可怜：可爱。
有家皆掩映，无处不潺湲。
有家皆掩映¹，无处不潺(chán)湲(yuán)²。
译文：远处的人家掩映在绿树中若隐若现，溪水遍布山石之间潺潺流淌。
注释：¹掩映：遮映衬托。²潺湲：指流水。
好树鸣幽鸟，晴楼入野烟。
好树家幽鸟，晴楼¹入野烟。
译文：小鸟在茂林中时而啼叫，晴光中的小楼上萦绕着缕缕野烟。
注释：¹楼：全诗校：“一作峦。”
残春杜陵客，中酒落花前。
残春杜陵客¹，中酒²落花前。
译文：暮春时节的我客居于此，真被这美景陶醉了，就好像喝醉了酒，倒在了落花前。
注释：¹杜陵客：诗人自指。²中酒：醉酒。
这首诗的前两句（首联）总领全诗，介绍了睦州的位置并对睦州山水
做出了评价“实可怜”，赞赏有佳。之后四句（颔联、颈联）便细说睦州的山山水水，鸟树风光。睦州山水在诗人的诗句中是秀丽的，由景见情，可见当时杜牧心境还是轻松的。诗人按照自然语言规则，选用平字，“好树”“幽鸟”“晴楼”“野烟”都是静态意象，中间加上“家”字、“入”字则使这些不同的意象连接并生动起来，意即：鸟儿在树上发出悦耳的叫声，更显出树木的幽深、寂静；袅袅的炊烟，使日光照射下的小楼似乎被浸在其中，若隐若现。有力的传达了诗人丰富的情感。
实际上睦州是一个远僻小郡。诗人后来在描述这里的环境时写道 ：“万山环合，才千余家，夜有哭鸟，昼有毒雾。”诗人离家愈来愈远，思乡之情愈来愈浓。诗中后两句（尾联）“残春”“落花”，透露出伤春之感；“杜陵客”反映出诗人的思乡之情。结合诗人此时外迁的经历，诗人内心苦闷，对仕途坎坷无奈之情溢于言表。
这首五律诗，短短四十个字，将睦州的风光描写得淋漓尽致，尽善尽美。又感于时节，将诗人内心的情感表露。
参考资料：
1、
傅绍磊.杜牧浙西诗文创作新探[J].宁波大红鹰学院,2013年第12期（总第608期）.
2、
张小影.近体诗特殊句法分析[J].南昌大学人文学院,艺术殿堂（2008年12期）.
3、
杜牧：《祭周相公文》，第 130 页
4、
贺秀明.形胜·风土·情绪——论杜牧山水记游诗多彩的内容[J].厦门大学学报(哲社版)编辑部,1999年02期.
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
上善¹若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
译文：至高的品性就好像水一样。水善于帮助万物，却不与万物相争，让自己停留在人们所厌恶的地方，所以水是很接近“道”的。最善的人，所处的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。因为不与人争，故于做人处事时，不会过于彰显一已的立场，而招至或激化矛盾。
注释：¹上善：至高。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人致力于解决温饱，不耽乐于感官的享乐，所以要有所取舍。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识。
译文：古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。
夫唯不可识。
故强为之容：豫(yù)¹兮，若冬涉川²；犹³兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣⁴兮，若冰之将释；孰(shú)兮，其若朴⁵；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
译文：正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。
注释：¹豫：一种野兽的名称，它性多疑，在此指迟疑谨慎的意思。²川：小河。³犹：一种野兽。⁴涣：疏散。⁵朴：未经雕琢的木头。
故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；孰兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
孰能浊以止，静之徐清？
译文：谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？
孰能浊以止，静之徐清？
孰能安以久，动之徐生？
译文：谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？
孰能安以久，动之徐生？
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝(bì)而新成。
译文：保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。
译文：弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得到，繁多所以迷惑。所以圣人掌握万事归一的法则，可以治理天下。
曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
译文：不单凭自己所见，反能看得清楚，不自以为是，反而受尊敬，不自我夸耀，反能见功劳，不自高自大，反能长久。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
译文：唯有不争的处事态度，天下才会没有人能与之抗衡。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
译文：古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它是实实在在能够达到的。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。
译文：踮起脚尖想提高自己的高度，反而会站不稳。把正常的两步并作一步走路，反而不会走快。凭着自己的眼睛去看反而看不清。只凭着自己的主意去判断事情，反而不会分清是非。自我夸耀的人反而没有功劳。自大自满的人反而不会长久。
跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。
自伐者无功，自矜者不长。
译文：自我夸耀的人没有功劳，妄自尊大的人不会长进。
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘(zhuì)行。物或恶之，故有道者不处也。
译文：上面的行为都是多余、累赘不堪的东西，就如同剩饭、赘瘤一样，百害而无一利。所以修道的人一定要避免它，不要让这样的事情发生在自己的身上。
其在道也，曰余食赘行。
善行无辙(zhé)迹；善言无瑕(xiá)谪(zhé)；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
译文：有德君王为民做事不留痕迹（人民不会发现）；发布法令没有瑕疵（人民也不会知道）；为民谋划不用器具（会自然繁荣）；关城门不用栅梢（敌人）不可开；与邻国结交不用约定无人能离解。
物或恶之，故有道者不处也。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
译文：所以圣人总是以善对待人民，无人可弃；以善用物，无物可弃。
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
译文：所以说“以善待人的君王”是“不以善待人的君王”的老师；“不以善待人的君王”是“以善待人的君王”的借鉴。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
译文：如果不敬重老师，不爱惜借鉴，虽有聪明才智治国之时也完全迷惑，这就是我所谓的妙招。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
译文：能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人更加强大而不可战胜。知道满足的人才是富有人，坚持力行的人有志向。不丧失本分的人就能长久，身虽死而“道”犹存的人，才算真正的长寿。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
信言不美，美言不信。
译文：真实的话往往不好听，好听的话往往不真实。
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
善者不辩，辩者不善。
译文：会辩论的人不强词夺理，强词夺理的人不会辩论。
信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
译文：明白大道规律的人不会自认渊博，自认渊博的人不会明白大道规律。
善者不辩，辩者不善。
圣人不积，既以为人己愈有；既以与人，己愈多。
译文：圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。
知者不博，博者不知。
天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
译文：自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
圣人不积，既以为人己愈有；既以与人，己愈多。
圣人不积，既以为人己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
天之道，利而不害；人之道，为而弗争。