明月满长空，云散江天静。缥缈宾鸿江上来，秋色涵孤影。
明月满长空，云散江天静。缥缈宾鸿江上来，秋色涵孤影。
顾影忽长鸣，幽怨凭谁省。渚暗芦花梦不成，月落霜空冷。
顾影忽长鸣，幽怨凭谁省。渚暗芦花梦不成，月落霜空冷。
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惜余年老而日衰兮，岁忽忽而不反。
惜¹余年老而日衰兮，岁忽忽²而不反³。
译文：叹我年老身体日渐衰弱，岁月匆匆一去不复回返。
注释：¹惜：哀叹。²忽忽：匆匆，迅速。³反：通“返”。
登苍天而高举兮，历众山而日远。
登苍天而高举兮，历众山而日远¹。
译文：登上苍天我要高高飞翔，越过群山离家日益遥远。
注释：¹日远：指离别家乡日益遥远。
观江河之纡曲兮，离四海之沾濡。
观江河之纡(yū)曲¹兮，离²四海之沾濡(rú)³。
译文：观看长江黄河迂回曲折，遭遇四海风浪沾湿衣衫。
注释：¹纡曲：纡回曲折。²离：通“罹”，遭遇。³沾濡：沾湿。
攀北极而一息兮，吸沆瀣以充虚。
攀北极¹而一息兮，吸沆(hàng)瀣(xiè)²以充虚³。
译文：攀上北极星我稍稍休息，吸引清和之气充肠疗饥。
注释：¹北极：指北极星。²沆瀣：夜间的水气。王夫之《楚辞通释》：“沆瀣，北方清气。”³充虚：充饥。
飞朱鸟使先驱兮，驾太一之象舆。
飞朱鸟¹使先驱兮，驾太一²之象舆(yú)³。
译文：命令朱鸟高飞前面导引，乘坐太一象车稳稳行移。
注释：¹朱鸟：即朱雀，星宿名，南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）之总称。²太一：指天神中最尊贵的神。³象舆：用象牙装饰的车。
苍龙蚴虬于左骖兮，白虎骋而为右騑。
苍龙¹蚴(yòu)虬(qiú)²于左骖(cān)³兮，白虎⁴骋而为右騑(fēi)⁵。
译文：左苍龙行蜿蜒驾为左骖，右白虎奔驰骋驾在右翼。
注释：¹苍龙：即青龙，星宿名。²蚴虬：行动之貌。³左骖：驾在车两旁的两马叫骖，此指左边的骖马。⁴白虎：星宿名，西方七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参）之总称。⁵右騑：即右骖，右边的骖马。
建日月以为盖兮，载玉女于后车。
建日月以为盖¹兮，载玉女²于后车。
译文：让圆圆的日月且做车盖，叫婀娜的玉女车后随移。
注释：¹盖：指车盖。王逸《楚辞章句》云：“言己乃立日月之光以为车盖。”²玉女：即女宿，二十八宿之一，为玄武七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）之第三宿。“前朱雀，后玄武”，此以女宿指代玄武，故称“载玉女于后车”。
驰骛于杳冥之中兮，休息虖昆仑之墟。
驰骛(wù)¹于杳冥²之中兮，休息虖昆仑³之墟。
译文：在旷远幽暗的空中奔驰，在高峻的昆仑山上休息。
注释：¹驰骛：奔走。²杳冥：旷远之处。³昆仑：山名。
乐穷极而不厌兮，愿从容虖神明。
乐穷极¹而不厌兮，愿从容虖(hū)神明²。
译文：欢乐达到极点毫不厌倦，愿意伴随神仙从容游戏。
注释：¹穷极：极端，顶点。²神明：指神仙。
涉丹水而驼骋兮，右大夏之遗风。
涉丹水¹而驼(tuó)骋(chěng)²兮，右大夏³之遗风。
译文：渡过丹水继续向前驰骋，观看右边大夏遗风古迹。
注释：¹丹水：神话中水名。王夫之《楚辞通释》云：“丹水，出昆仑之南，坤维地户也。”²驼骋：奔驰。³大夏：王逸《章句》：“大夏，外国名也，经西南。言己复渡丹水而驰骋，顾见大夏之俗，思念楚国也。”
黄鹄之一举兮，知山川之纡曲。
黄鹄(hú)¹之一举兮，知山川之纡曲。
译文：黄鹄展翅高高飞在天上，方知高山大河纡曲回肠。
注释：¹黄鹄：大鸟，仙人所乘，一举千里。
再举兮，睹天地之圜方。
再举兮，睹天地之圜(huán)方¹。
译文：黄鹄直上云霄凌空飞翔，这才看清了天圆与地方。
注释：¹圜方：圆与方。
临中国之众人兮，讬回飙乎尚羊。
临中国¹之众人兮，讬回飙(biāo)²乎尚羊³。
译文：俯视中原大地芸芸众生，腾驾旋风空中徘徊游荡。
注释：¹中国：指中原。²回飙：回风，旋风。³尚羊：通“徜徉”，安闲漫步。
乃至少原之野兮，赤松王乔皆在旁。
乃至少原¹之野兮，赤松王乔²皆在旁。
译文：到达了少原的荒郊野外，看到赤松王乔在少原旁。
注释：¹少原：神话中地名，仙人所居。²赤松王乔：即赤松子、王子乔，古代传说中的两个仙人。
二子拥瑟而调均兮，余因称乎清商。
二子拥瑟而调均¹兮，余因称²乎清商³。
译文：二位仙人拥瑟调理丝弦，令我赞叹一曲清商悠扬。
注释：¹调均：调弦。均，古代的一种乐器。²称：称赞。³清商：歌曲曲调名。
澹然而自乐兮，吸众气而翱翔。
澹(dàn)然¹而自乐兮，吸众气²而翱翔。
译文：心神安适自得终日快乐，吸饮天地六气自由翱翔。
注释：¹澹然：安适自得的样子。²众气：六气。王夫之《楚辞通释》：“呼吸六气以翱翔。”
念我长生而久仙兮，不如反余之故乡。
念我长生而久仙兮，不如反余之故乡。
译文：想那长生不老永为神仙，还不如回到久别的故乡。
黄鹄后时而寄处兮，鸱枭群而制之。
黄鹄后时¹而寄处²兮，鸱(chī)枭(xiāo)³群而制之。
译文：黄鹄没能及时远寄仙界，反遭猫头鹰的群起伤害。
注释：¹后时：延后时间，失时，不及时。²寄处：寄居栖身。³鸱枭：鸱鴞，今俗谓猫头鹰。
神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。
神龙失水而陆居兮，为蝼蚁¹之所裁²。
译文：神龙落在陆地失去大海，会被蝼蛄蚂蚁欺凌侵害。
注释：¹蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。²裁：制裁，侵害。王逸《章句》：“言贤者不居庙堂，则为俗人所侵害也。”
夫黄鹄神龙犹如此兮，况贤者之逢乱世哉。
夫黄鹄神龙犹如此兮，况贤者之逢乱世哉。
译文：那黄鹄神龙尚且如此啊，何况贤者遭逢混乱时代！
寿冉冉而日衰兮，固儃回而不息。
寿冉冉¹而日衰兮，固儃(chán)回(huái)²而不息。
译文：年纪渐老身体日益衰弱，时光如水流逝永不停息。
注释：¹冉冉：渐渐。²儃回：运转。王逸注：“儃回，运转也。”
俗流从而不止兮，众枉聚而矫直。
俗流从而不止兮，众枉¹聚而矫直²。
译文：世俗人不停地随波逐流，众邪恶聚一起矫改正直。
注释：¹众枉：群小。许多邪曲小人。枉：邪曲。²矫直：矫直为枉。矫：矫正。
或偷合而苟进兮，或隐居而深藏。
或偷合¹而苟进²兮，或隐居而深藏。
译文：有的人苟且聚合求升迁，有的人隐居深藏在高山。
注释：¹偷合：苟且聚合。²苟进：不择手段追求爵禄。
苦称量之不审兮，同权概而就衡。
苦称¹量²之不审³兮，同权概⁴而就衡⁵。
译文：最苦恼称量事物不明察，最怨恨轻重不分同衡权。
注释：¹称：指称物之轻重。²量：指量物之多少。³审：明察。⁴权概：衡器。权：称秤。概：斗概，平斗之器。尺度。⁵衡：衡量。
或推迻而苟容兮，或直言之谔谔。
或推迻¹而苟容²兮，或直言之谔(è)谔³。
译文：有人随风使舵苟合谄媚，有人刚正无私直言敢谏。
注释：¹推迻：可推可移，无固定之说。迻同“移”。²苟容：苟且容忍。³谔谔：直言貌。
伤诚是之不察兮，并纫茅丝以为索。
伤诚是¹之不察兮，并纫²茅丝³以为索。
译文：伤国君竟如此善恶不分，搓绳索不分茅草和丝线。
注释：¹诚是：确实是。真实情况也。²并纫：合并搓捻。³茅丝：茅草丝线。
方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。
方世俗之幽昏¹兮，眩²白黑之美恶。
译文：当今世俗人都幽昧昏暗，混淆是非黑白美恶不辨。
注释：¹幽昏：黑暗不明。²眩：迷惑。
放山渊之龟玉兮，相与贵夫砾石。
放¹山渊之龟玉兮，相与贵夫砾(lì)²石。
译文：抛弃山中美玉渊中神龟，反把破石块当宝齐称赞。
注释：¹放：放弃，抛弃。²砾：小石，碎石。
梅伯数谏而至醢兮，来革顺志而用国。
梅伯¹数谏而至醢兮，来革²顺志而用国³。
译文：梅伯屡屡劝谏终遭菹醢，来革阿谀顺从掌握大权。
注释：¹梅伯：殷纣王时诸侯，因为直谏为纣所杀。²来革：殷纣之佞臣。³用国：弄国，滥用国家之特权。
悲仁人之尽节兮，反为小人之所贼。
悲仁人之尽节兮，反为小人之所贼¹。
译文：悲痛仁人志士尽忠尽节，反被无耻小人陷害暗算。
注释：¹贼：害。
比干忠谏而剖心兮，箕子被发而佯狂。
比干¹忠谏而剖心兮，箕(jī)子²被发而佯³狂。
译文：比干忠言直谏却被剖心，箕子披散头发佯装疯狂。
注释：¹比干：殷纣王大臣，因直言敢谏被纣王剖心而死。²箕子：殷纣王大臣，见比干被剖心，便装疯逃亡。³佯：假装。
水背流而源竭兮，木去根而不长。
水背流¹而源竭兮，木去根而不长。
译文：河水背离源头就会枯竭，树木脱离树根不能生长。
注释：¹背流：背源而流。
非重躯以虑难兮，惜伤身之无功。
非重躯¹以虑难²兮，惜伤身之无功。
译文：不是看重性命害怕祸难，是痛惜虽伤身无功报偿。
注释：¹重躯：重视身躯，爱惜性命。²虑难：忧虑磨难。怕难也。
已矣哉！
已矣哉！
译文：算了吧！
独不见夫鸾凤之高翔兮，乃集大皇之野。
独不见夫鸾凤之高翔兮，乃集¹大皇²之野。
译文：独不见那鸾凤高高飞翔，群集在旷远的原野蛮荒。
注释：¹集：群鸟在木上。²大皇：我意，广大辉煌也。
循四极而回周兮，见盛德而后下。
循四极而回周¹兮，见盛德²而后下。
译文：回旋飞行四方纵观天下，看见大德之人才肯下降。
注释：¹回周：回游周览。²盛德：大德。指英明的君主。
彼圣人之神德兮，远浊世而自藏。
彼圣人之神德¹兮，远浊世而自藏。
译文：那圣人具有超凡的品德，能远离浊世把自己珍藏。
注释：¹神德：超凡神圣的品德。
使麒麟可得羁而系兮，又何以异虖犬羊？
使麒麟可得羁而系兮，又何以异虖犬羊？
译文：假使麒麟被关在笼子里，他又有何不同于犬和羊！
译文
译文
叹我年老身体日渐衰弱，岁月匆匆一去不复回返。
叹我年老身体日渐衰弱，岁月匆匆一去不复回返。
登上苍天我要高高飞翔，越过群山离家日益遥远。
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观看长江黄河迂回曲折，遭遇四海风浪沾湿衣衫。
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攀上北极星我稍稍休息，吸引清和之气充肠疗饥。
攀上北极星我稍稍休息，吸引清和之气充肠疗饥。
命令朱鸟高飞前面导引，乘坐太一象车稳稳行移。
命令朱鸟高飞前面导引，乘坐太一象车稳稳行移。
左苍龙行蜿蜒驾为左骖，右白虎奔驰骋驾在右翼。
左苍龙行蜿蜒驾为左骖，右白虎奔驰骋驾在右翼。
让圆圆的日月且做车盖，叫婀娜的玉女车后随移。
让圆圆的日月且做车盖，叫婀娜的玉女车后随移。
在旷远幽暗的空中奔驰，在高峻的昆仑山上休息。
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欢乐达到极点毫不厌倦，愿意伴随神仙从容游戏。
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渡过丹水继续向前驰骋，观看右边大夏遗风古迹。
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黄鹄展翅高高飞在天上，方知高山大河纡曲回肠。
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黄鹄直上云霄凌空飞翔，这才看清了天圆与地方。
黄鹄直上云霄凌空飞翔，这才看清了天圆与地方。
俯视中原大地芸芸众生，腾驾旋风空中徘徊游荡。
俯视中原大地芸芸众生，腾驾旋风空中徘徊游荡。
到达了少原的荒郊野外，看到赤松王乔在少原旁。
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二位仙人拥瑟调理丝弦，令我赞叹一曲清商悠扬。
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心神安适自得终日快乐，吸饮天地六气自由翱翔。
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想那长生不老永为神仙，还不如回到久别的故乡。
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神龙落在陆地失去大海，会被蝼蛄蚂蚁欺凌侵害。
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年纪渐老身体日益衰弱，时光如水流逝永不停息。
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有的人苟且聚合求升迁，有的人隐居深藏在高山。
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最苦恼称量事物不明察，最怨恨轻重不分同衡权。
有人随风使舵苟合谄媚，有人刚正无私直言敢谏。
有人随风使舵苟合谄媚，有人刚正无私直言敢谏。
伤国君竟如此善恶不分，搓绳索不分茅草和丝线。
伤国君竟如此善恶不分，搓绳索不分茅草和丝线。
当今世俗人都幽昧昏暗，混淆是非黑白美恶不辨。
当今世俗人都幽昧昏暗，混淆是非黑白美恶不辨。
抛弃山中美玉渊中神龟，反把破石块当宝齐称赞。
抛弃山中美玉渊中神龟，反把破石块当宝齐称赞。
梅伯屡屡劝谏终遭菹醢，来革阿谀顺从掌握大权。
梅伯屡屡劝谏终遭菹醢，来革阿谀顺从掌握大权。
悲痛仁人志士尽忠尽节，反被无耻小人陷害暗算。
悲痛仁人志士尽忠尽节，反被无耻小人陷害暗算。
比干忠言直谏却被剖心，箕子披散头发佯装疯狂。
比干忠言直谏却被剖心，箕子披散头发佯装疯狂。
河水背离源头就会枯竭，树木脱离树根不能生长。
河水背离源头就会枯竭，树木脱离树根不能生长。
不是看重性命害怕祸难，是痛惜虽伤身无功报偿。
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回旋飞行四方纵观天下，看见大德之人才肯下降。
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那圣人具有超凡的品德，能远离浊世把自己珍藏。
假使麒麟被关在笼子里，他又有何不同于犬和羊！
假使麒麟被关在笼子里，他又有何不同于犬和羊！
《惜誓》一诗，旨在代屈原立辞，抒写屈原被放逐而离别国都的悲愤和欲高蹈远游却牵念故乡的情怀，同时寄寓了作者自己被疏离而将远去的愤慨。《惜誓》在思想内容上，主要体现为爱国情感、愤世心绪和见疏哀怨；在艺术表现上，主要体现为骚体诗风、瑰玮境界和奔放气势。《惜誓》反映了贾谊早先模仿屈骚创作骚体辞赋的风貌，虽然难与屈骚的成就伦比，却也深得屈骚遗风；还反映了汉人早先模仿屈骚创作骚体辞赋的风貌，开创了汉人拟骚诗的传统。
贾谊写《惜誓》当是他人性本质的体现。《惜誓》当是他借怜惜屈原不得志而誓死之篇来表达他的看法和态度。从篇中可以看出，他对屈原之死的事实表示了惋惜之情，对其本人表达了尊敬之心，但又毫不保留地表达出"以死抗争社会来表达自己的人生价值"的做法并非是唯一正确的选择的态度。其价值不仅在作品本身，更重要的是反映出了所谓君子生存得志敬业、失志隐身和绝望自杀三种选择之外更多的思考。在诗中，作者提出了明哲保身、明辨是非、当留则留、当退则退的新主张，这是一种积极进取的新方法。这些新思想、新主张和新思路值得后人学习和思考，它是贾谊《惜誓》作品的真正价值所在，更是君子生存必须认真思考的问题所在。它既是社会问题，更是人生问题。
关于《惜誓》的意思，王逸说：“惜者，哀也。誓者，信也，约也。言哀惜怀王与己信约而背之也。”认为是贾谊代屈原抒情和叙事。此篇和《吊屈原赋》一样，揭露了世俗之幽昏，黑白之颠倒，强调神德之人，应当远浊世而自藏，不要受制于小人，徒伤身而无功。
《惜誓》一诗的美学思想表现为四个方面：以生命为中心、神游太空、神游昆仑、思今忆古以明君子之道。全篇善用比兴手法表现抒发悲愤之情的主题，与屈原作品的“引类譬喻”，是一脉相承的。
参考资料：
1、
王春才.贾谊《惜誓》美学[J].太原师范学院学报(社会科学版) ,2011(04):37-41
臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；且请“编之于令，永为国典”。臣窃独过之。
臣伏见¹天后²时，有同州³下邽(guī)⁴人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫⁵所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌(jīng)⁶其闾⁷；且请“编之于令，永为国典”。臣窃独过⁸之。
译文：据我了解，则天皇后时，同州下邽县有个叫徐元庆的人，父亲徐爽被县尉赵师韫杀了，他最后能亲手杀掉他父亲的仇人，自己捆绑着身体到官府自首。当时的谏官陈子昂建议处以死罪，同时在他家乡表彰他的行为，并请朝廷将这种处理方式“编入法令，永远作为国家的法律制度”。我个人认为，这样做是不对的。
注释：¹伏见：看到。旧时下对上有所陈述时的表敬之辞。下文的“窃”，也是下对上表示敬意的。²天后：即武则天（624—705），名曌（即“照”），并州文水（今山西省文水县）人。655年（唐高宗李治永徽六年）被立为皇后，李治在世时即参预国政。后废睿（ruì）宗李旦自立，称“神圣皇帝”，改国号为周，在位十六年。中宗李哲复位后，被尊为“则天大圣皇帝”，后人因称武则天。³同州：唐代州名，辖境相当于今陕西省大荔、合阳、韩城、澄城、白水等县一带。⁴下邽：县名，今陕西省渭南县。⁵县吏赵师韫：当时的下邽县尉。陈子昂（661—702）：字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪县）人。武后时曾任右拾遗，为谏诤之官。⁶旌：表彰。⁷闾：里巷的大门。⁸过：认为...不对。
臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥；黩刑甚矣。旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
臣闻礼¹之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为吏者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥；黩(dú)刑²甚矣。旌其可诛，兹谓僭(jiàn)³；坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制⁴，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
译文：我听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是作儿子的为报父母之仇而杀了不应当算作仇人的人，就必须处死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是当官的错杀了人，也必须处死，不能予以赦免。它们的根本作用是一致的，采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人，这就叫乱杀，就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失，破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗？大凡圣人制定礼法，是透彻地研究了事物的道理来规定赏罚，根据事实来确定奖惩，不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。
注释：¹礼：封建时代道德和行为规范的泛称。²黩刑：滥用刑法。黩，轻率。³僭：超出本分。⁴制：制定，规定。
向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
向使刺谳(yàn)¹其诚伪，考正其曲直，原²始而求其端³，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧⁴不知罪，刑官不知问，上下蒙冒⁵，吁号不闻；而元庆能以戴天⁶为大耻，枕戈⁷为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然⁸自克⁹，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之¹⁰不暇，而又何诛焉？
译文：当时如能审察案情的真伪，查清是非，推究案子的起因，那么刑法和礼制的运用，就能明显地区分开来了。为什么呢？如果徐元庆的父亲没有犯法律规定的罪行，赵师韫杀他，只是出于他个人的私怨，施展他当官的威风，残暴地处罚无罪的人，州官又不去治赵师韫的罪，执法的官员也不去过问这件事，上下互相蒙骗包庇，对喊冤叫屈的呼声充耳不闻；而徐元庆却能够把容忍不共戴天之仇视为奇耻大辱，把时刻不忘报杀父之仇看作是合乎礼制，想方设法，用武器刺进仇人的胸膛，坚定地以礼约束自己，即使死了也不感到遗憾，这正是遵守和奉行礼义的行为啊。执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？
注释：¹刺谳：审理判罪。²原：推究。³端：原因。⁴州牧：州的行政长官。⁵蒙冒：蒙蔽，包庇。⁶戴天：头上顶着天，意即和仇敌共同生活在一个天地里。《礼记·曲礼上》：“父之仇，弗与共戴天。”⁷枕戈：睡觉时枕着兵器。⁸介然：坚定的样子。⁹自克：自我控制。¹⁰谢之：向他认错。
其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？
其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆(qiān)¹于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕(qiāng)²奉法之吏，是悖(bèi)骜(ào)³而凌上也。执而诛之，所以正邦典⁴，而又何旌焉？
译文：如果徐元庆的父亲确是犯了死罪，赵师韫杀他，那就并不违法，他的死也就不是被官吏错杀，而是因为犯法被杀。法律难道是可以仇视的吗？仇视皇帝的法律，又杀害执法的官吏，这是悖逆犯上的行为。应该把这种人抓起来处死，以此来严正国法，为什么反而要表彰他呢？
注释：¹愆：过错。²戕：杀害。³悖骜：桀骜不驯。悖，违背。骜，傲慢。⁴邦典：国法。
且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”。不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！
且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”。不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！
译文：而且陈子昂的奏议还说：“人必有儿子，儿子必有父母，因为爱自己的亲人而互相仇杀，这种混乱局面靠谁来救呢？”这是对礼的认识太模糊了。礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告；并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。而所谓“他杀了我的父母，我就要杀掉他”，不过是不问是非曲直，欺凌孤寡，威胁弱者罢了。这种违背圣贤经传教导的做法，不是太过分了吗？
《周礼》：“调人，掌司万人之仇。凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。
《周礼》¹：“调人²，掌司万人之仇。凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》³曰：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃⁴之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。
译文：《周礼》上说：“调人，是负责调解众人怨仇的。凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇，则处死刑。有反过来再杀死对方的，全国的人就都要把他当作仇人。”这样，又怎么会发生因为爱自己的亲人而互相仇杀的情况呢？《春秋公羊传》说：“父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的报复行为是不能根除彼此仇杀不止的祸害的。”现在如果用这个标准来判断赵师韫杀死徐元庆的父亲和徐元庆杀死赵师韫，就合乎礼制了。而且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围，克尽孝道，为义而死，这一定是个明晓事理、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道会把王法当作仇敌吗？但上奏议的人反而认为应当处以死刑，这种滥用刑法，败坏礼制的建议，不能作为法律制度，是很清楚明白的。
注释：¹《周礼》：又名《周官》，《周官经》，儒家经典之一。内容是汇编周王室的官制和战国时代各国的制度等历史资料。²调人：周代官名。³《春秋公羊传》：即《公羊传》，为解释《春秋》的三传之一（另二传是《春秋左氏传》和《春秋谷梁传》）。旧题战国时齐人、子夏弟子公羊高作，一说是他的玄孙公羊寿作。⁴推刃：往来相杀。
请下臣议附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。
请下臣议附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。
译文：请把我的意见附在法令之后颁发下去。今后凡是审理这类案件的人，不应再根据以前的意见处理。谨发表上面的意见。
《驳复仇议》作者柳宗元（773—819），该文是柳宗元在礼部员外郎任上写的一篇驳论性的奏议，是针对陈子昂的《复仇议状》而发的，作者认为，陈子昂的《复仇议》中的观点是矛盾的，是不足取的，进而提出了个人的见解。徐元庆为父报仇，杀了父亲的仇人，然后到官府自首。对于这样一个案例，陈子昂提出了杀人犯法、应处死罪，而报父仇却合于礼义、应予表彰的处理意见。柳宗元在文章中批驳了这种观点，认为这不但赏罚不明，而且自相矛盾，指出徐元庆报杀父之仇的行为既合于礼义，又合于法律，应予充分肯定。虽然文章的主旨是要说明封建主义的礼义和封建主义的法律的一致性，但在吏治腐败、冤狱难申的封建社会，仍然具有一定的进步意义。全文观点鲜明，逻辑严密，驳论有力。
武则天当政时，同州下圭人徐元庆之父徐爽，被下圭县尉赵师韫杀害。后赵师韫入朝为御史，徐元庆则更姓易名，在驿站之中充当仆役。过了很久，赵师韫恰好住在这个驿舍中，徐元庆便趁机亲手杀死了他，然后，投案自首。对于这个案件，当时朝中有不少人认为徐元庆为父报仇，是孝义刚烈的行为，应赦免他的罪；而陈子昂则认为，按照法律，擅自杀人的要处死。因此，他建议，应当对徐元庆依法论死，然后再对他替父报仇的行为予以表彰，并将此事编入律令。当时，大家都赞同陈子昂的主张。
柳宗元的这篇文章，是驳斥陈子昂的主张的。他引经据典，说明这种主张自相矛盾，背礼违法，造成混乱。文章虽然从维护封建的“礼”与“法”的尊严出发，调和为亲报仇与守法之间的矛盾。然而，作者在行文中，却侧重于说明官吏违法杀人应当受到惩处这个观点，对人民群众反抗暴虐官吏的行为客观上予以支持，同时也在一定程度上暴露和批判了吏治黑暗和官官相护的社会现实。
文章分析透辟，语言精炼而准确。反映了作者散文的“峻洁廉悍”的风格。
本文属于议论文中的驳论。作者针对陈子昂在《复仇议》中对徐元庆案件的主张提出了反驳。文章一开始，作者就旗帜鲜明地指出陈子昂的主张是错误的。接着，文章从“礼”和“刑”的辩证关系，得出了“盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬”的结论。由这个结论很自然地过渡到对陈子昂提出的“诛之而旌其闾”错误论点的批驳上。“诛”和“旌”是矛盾的，怎么能同时施加在同一个人身上呢?更为有力的是，作者援引了儒家的经典著作来为自己的观点作佐证，这就使得本文的论点无懈可击。
本文论点明确，论据翔实，论证手段缜密严谨，语言犀利明快，选词恰如其分。在柳文中堪称上乘之作，值得我们仿效。
高台多悲风，朝日照北林。
高台多悲风，朝日照北林。
之子在万里，江湖逈且深。
之子在万里，江湖逈且深。
方舟安可极，离思故难任。
方舟安可极，离思故难任。
孤鴈飞南游，过庭长哀吟。
孤鴈飞南游，过庭长哀吟。
翘思慕远人，愿欲托遗音。
翘思慕远人，愿欲托遗音。
形影忽不见，翩翩伤我心。
形影忽不见，翩翩伤我心。
转蓬离本根，飘飖随长风。
转蓬离本根，飘飖随长风。
何意回飚举，吹我入云中。
何意回飚举，吹我入云中。
高高上无极，天路安可穷。
高高上无极，天路安可穷。
类此游客子，捐躯远从戎。
类此游客子，捐躯远从戎。
毛褐不掩形，薇藿常不充。
毛褐不掩形，薇藿常不充。
去去莫复道，沉忧令人老。
去去莫复道，沉忧令人老。
西北有织妇，绮缟何缤纷。
西北有织妇，绮缟何缤纷。
明晨秉机杼，日昃不成文。
明晨秉机杼，日昃不成文。
太息终长夜，悲啸入青云。
太息终长夜，悲啸入青云。
妾身守空闺，良人行从军。
妾身守空闺，良人行从军。
自期三年归，今已历九春。
自期三年归，今已历九春。
飞鸟遶树翔，噭噭鸣索羣。
飞鸟遶树翔，噭噭鸣索羣。
愿为南流景，驰光见我君。
愿为南流景，驰光见我君。
南国有佳人，容华若桃李。
南国有佳人，容华若桃李。
朝游江北岸，夕宿潇湘沚。
朝游江北¹岸，夕宿潇湘²沚。
注释：¹江北：原作“北海”，注云：“一作江北。”今据以校改。²潇湘：两水名。均在今湖南省境内。
时俗薄朱颜，谁为发皓齿。
时俗薄朱颜¹，谁为发皓齿。
注释：¹朱颜：美好的容颜。
俯仰岁将暮，荣曜难久恃。
俯仰¹岁将暮，荣曜²难久恃。
注释：¹俯仰：俯仰之间。形容时间的短暂。²荣曜：指女子青春时光彩焕发的荣华。
仆夫早严驾，吾行将远游。
仆夫早严驾¹，吾行将远游。
注释：¹严驾：装备好车马。
远游欲何之，吴国为我仇。
远游欲何之，吴国为我仇。
将骋万里涂，东路安足由。
将骋万里涂，东路¹安足由。
注释：¹东路：指从洛阳回去的路上。
江介多悲风，淮泗驰急流。
江介¹多悲风，淮泗驰急流。
注释：¹江介：江边。
愿欲一轻济，惜哉无方舟。
愿欲一轻济，惜哉无方舟¹。
注释：¹无方舟：比喻自己当时没有权柄。
闲居非吾志，甘心赴国忧。
闲居非吾志，甘心赴国忧。
飞观百余尺，临牖御棂轩。
飞观¹百余尺，临牖御棂轩²。
注释：¹飞观：形容观之高。观：宫门的瞭望楼。²棂轩：栏杆。
远望周千里，朝夕见平原。
远望周千里，朝夕见平原。
烈士多悲心，小人偷自闲。
烈士多悲心，小人偷自闲。
国雠亮不塞，甘心思丧元。
国雠亮不塞，甘心思丧元¹。
注释：¹丧元：丢掉脑袋。
拊剑西南望，思欲赴太山。
拊剑西南望，思欲赴太山¹。
注释：¹赴太山：古人迷信人死后魂魄归于泰山，因此“赴太山”即“赴死”之意。太，通“泰”。
弦急悲声发，聆我慷慨言。
弦急悲声发，聆我慷慨言。
揽衣出中闺，逍遥步两楹。
揽衣出中闺，逍遥步两楹。
闲房何寂寞，绿草被阶庭。
闲房何寂寞，绿草被阶庭。
空室自生风，百鸟翩南征。
空室自生风，百鸟翩南征。
春思安可忘，忧戚与我幷。
春思安可忘，忧戚与我幷。
佳人在远遁，妾身单且茕。
佳人在远遁，妾身单且茕。
欢会难再遇，芝兰不重荣。
欢会难再遇，芝兰不重荣。
人皆弃旧爱，君岂若平生。
人皆弃旧爱，君岂若平生。
寄松为女萝，依水如浮萍。
寄松为女萝，依水如浮萍。
赍身奉衿带，朝夕不堕倾。
赍(jī)身奉衿带，朝夕不堕倾。
倘终顾盻恩，永副我中情。
倘终顾盻恩，永副我中情。
其一赏析
这是一首五言古诗，抒发了对远方亲人深切思念之情。
“高台多悲风，朝日照北林”，起句工整并定下“悲”的感情基调。写诗人朝日登台，虽天气晴朗，阳光明媚，但诗人仍有所感触，觉得悲从中来。
“之子在万里，江湖迥且深”，这两句诗紧承上句，也解释了悲的原因：亲人远隔万里，江河阻隔，水深难渡。同时也点明此诗是为怀故人而作的主题。“方舟”两句，继续写会面之难、离愁难以排遣。
“孤雁飞南游”等以下六句是直写登台见闻。“孤雁飞南游，过庭长哀吟”两句写诗人听到孤雁哀鸣，抬头望见正向南飞，想到孤居南方的兄弟，心内更是痛苦。“翘思”以下四句写仰首思慕远方兄弟，遐想托雁带去音信，可转眼之间，孤雁已飞走了，形影不见，无缘会面，又难通音信，惆怅痛苦，久久不平。
其四赏析
该诗是曹植《杂诗》六首中的第四首。诗中作者以佳人自比，抒发自己虽值盛年却无法施展抱负的深沉慨叹。
“南国有佳人，容华者桃李“，起首两句就描绘了一个艳若桃李、风华绝代的形象。是作者借屈原以香草美人代君子的写法，借美人形象来比喻自己杰出的才能。“朝游江北岸，夕宿潇湘沚。”两句，写美人朝游江北，夕宿潇湘水的小洲上，居无定所。“时俗薄朱颜，谁为发皓齿”两句写美人空有色艺，却遭时俗所鄙薄，那么佳人为谁去启皓齿歌唱?这两句，自怜之意已出。
“俯仰岁将暮，荣耀难久恃”，两句写时光流逝，青春美色难以久驻，暗示人生易老，如不趁青春年少建功立业，恐怕要留下终生遗憾。作者那种怀才不遇，生不逢时的感伤喷泄而出。
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
三十年来寻剑¹客，几回落叶又抽枝。
译文：多年来，我都在寻找一把斩断人生烦恼的剑；都没注意到时节的变化，秋去春来，岁月几何。
注释：¹剑：慧剑，斩断烦恼之慧剑。
自从一见桃花后，直至如今更不疑。
自从一见桃花后，直至如今更不疑。
译文：自从我那时见到灼灼红艳的桃花以后，一直到现在，更加坚信不疑我所悟到的真理。
天将奇艳与寒梅。乍惊繁杏腊前开。暗想花神、巧作江南信，鲜染燕脂细翦裁。
天将奇艳与寒梅，乍惊繁杏腊前开。暗想花神、巧作江南信，鲜染燕脂细翦(jiǎn)裁。
译文：上天将奇艳的特质给了寒梅。它总是在腊月绽放，乍一看以为是繁盛的杏花提前开放。我暗想，这是花神给人们送来的江南信息，它仿佛用胭脂染过、用剪刀剪出来似的。
寿阳妆罢无端饮，凌晨酒入香腮。恨听烟坞深中，谁恁吹羌管、逐风来。绛雪纷纷落翠苔。
寿阳妆¹罢无端²饮，凌晨酒入香腮(sāi)。恨听烟烟坞(wù)³深中，谁恁吹羌(qiāng)管、逐风来。绛(jiàng)雪⁴纷纷落翠苔。
译文：贴好了梅花妆，无休止的开始独酌，直至深夜酒醉腮红。在轻烟笼罩的深深的花坞中，听着随风传来的羌笛声，看那梅树上的花瓣纷纷落在绿色的苔藓上。
注释：¹寿阳妆：梅花妆。²无端：无休止的。³烟坞：烟气笼罩的花坞。⁴绛雪：红色的雪。指的是飘落的梅花瓣。