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秋山敛馀照，飞鸟逐前侣。
秋山敛¹馀照，飞鸟逐前侣。
译文：秋山收敛了落日的余晖，倦飞的鸟儿鼓动着翠羽，鸣叫着互相追逐遁入山林。
注释：¹敛：收起；收住。
彩翠时分明，夕岚无处所。
彩翠时分明，夕岚(lán)¹无处所。
译文：此时鲜艳翠绿的山色分外明显，傍晚山林的雾气丝丝缕缕飘忽不定。
注释：¹夕岚：暮霭，傍晚山林中的雾气。
家临九江水，来去九江侧。
家临(lín)¹九江²水，来去九江侧。
译文：我的家临近九江边，来来往往都在九江附近。
注释：¹临：靠近。²九江：指长江浔阳一段，此泛指长江。
同是长干人，生小不相识。
同是长干人，生小¹不相识。
译文：你和我同是长干人，从小不相识真是很遗憾。
注释：¹生小：自小，从小时候起。
这首抒情诗抓住了人生片断中富有戏剧性的一刹那，用白描的手法，寥寥几笔，就使人物、场景跃然纸上，栩栩如生。诗歌在语言上平白如话。从字面上看一览无余，是一个女子同一个男子江上偶遇的对话。流淌在字里行间的千百年来人类社会共同认同的美好的情感——深深的眷念家乡的感情让它获得了流传至今的生命力。
在封建时代，男女授受不亲，一个舟行女子只因听到乡音，觉得可能是同乡，便全然不顾忌封建礼教的拘束而停舟相问，可见其心情的急切。而迫不及待地自报家门，十分生动地表现了她盼望见到同乡的喜出望外的心情。这是因为乡音让她感到亲切，乡音让她产生要见到家乡亲人的冲动。这一切都缘于对家乡的爱恋。
男子的答话是“同是长干人，生小不相识”。话虽是出自男子之口，却是对俩人共同的飘泊生涯的叹息，是长年流落在外的无奈。这叹息也是缘于对家乡的爱恋。
诗人捕捉住一个生活场景，用白描手法抒写人们热爱家乡的情感，既含蓄又生动，饶有生活趣味。
华月当秋满，朝英假兴同。
华月¹当秋满²，朝英³假兴同⁴。
译文：秋天面对满月，月亮照耀着早上的盛开的花朵，好像和我的兴致一样。
注释：酌（zhuó）：此处指饮酒、喝酒。¹华月：比喻皎洁的月亮。²满：此处指满月，圆月。³英：花朵。⁴同：一样，相同。
净林新霁入，规院小凉通。
净¹林新霁(jì)²入，规院³小凉⁴通。
译文：月光洒入雨后空气明净的树林，幽静的禅院格外凉爽。
注释：¹净：幽静。²新霁：形容雨雪后初晴的景象。霁，形容雨后或雪后转晴或怒气消散。³规院：形容守戒静修之所，也指禅院。⁴凉：凉爽。
碎影行筵里，摇花落酒中。
碎¹影行筵(yán)²里，摇花落³酒中。
译文：斑驳摇曳的影子往来于筵席间，落花掉入酒水中。
注释：¹碎：斑驳。²筵：泛指筵席。³落：掉入。
消宵凝爽意，并此助文雄。
消¹宵凝爽意²，并此助³文雄。
译文：享受夜晚的凉爽之意，借此帮助写文下诗文。
注释：¹消：享受。²爽意：形容心情舒畅。这里指凉爽之意。³助：帮助，帮忙。
山村如画里，小市两三家。
山村如画里，小市两三家。
几担白莲藕，一篱黄菜花。
几担白莲藕，一篱黄菜花。
草沾旗角湿，柳拂帽檐斜。
草沾旗角湿，柳拂帽檐斜。
津吏逢迎熟，行人静不哗。
津吏逢迎熟，行人静不哗。
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功业彰，而恶不生，则由得士也。”
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆(sì)¹之人，有能则举之，高予之爵(jué)，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗²敬，蓄禄³不厚则民不信，政令不断则民不畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖(páo)厨之中，授之政，其谋得；文王举闳(hóng)夭泰颠于罝(jū)罔(wǎng)之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣(sì)也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功业彰，而恶不生，则由得士也。”
译文：所以古代圣王为政，给有德的人安排职位并尊重现贤能的人，即使身处农业与手工业、市集的人，如果有才能就选用他。给他高高的官爵，给他厚重的俸禄，使他们担负一定的工作，果断地给予他们行使政令的权利。墨子说：“爵位不高，百姓就不尊敬他；积蓄和俸禄不丰厚，百姓就不信任他；行使政令不果断，百姓就不畏惧他。”提出这三件（爵位、蓄禄、政令）来授予贤者，并不是对贤者的恩赐，而是想要事业成功。所以在这时，以德行来安排职位，按官职从事于职事，按功劳（的大小）决定赏赐（的多少）（殿：通“奠”，定），衡量功劳（的大小）而分配俸禄。所以官吏没有永远不变的富贵，而百姓也不会自始至终贫贱；有才能的人就选用他，没才能的人就使之居于下位。提拔正直无私、行为合“义”的人，避免为私利而相互仇恨的人，这就是说的这样的言论。所以古代尧选拔舜在服泽（地名）的北边（阳：山之南、水之北都称为“阳”），把政权交给他，天下安定。禹选用益在阴方（地名）之中，把政权交给他，九州平定。汤选用伊尹在厨房之中，把政权交给他，谋略成功。文王推举闳夭、泰颠于从事渔猎之中（罝：捕鸟兽的网），把政权交给他们，商朝末年西方的各个部落臣服。所以在这个时候，即使是禄厚位尊的大臣，没有谁不敬惧并且戒惕的（施：通“惕”，小心谨慎）；即使是从事农业、手工业、市集（店铺）的人，没有不争着勉力去崇尚道德的（意：疑为“德”字的讹误）。所以士这种人能用为得力助手（承嗣：副官，助手）。所以得到士，谋略就不会受挫，身体不必劳苦。名声确立且功业成就，美好的事物得以显扬，丑恶的事物不会发生，就是由于得到了士的缘故。
注释：¹肆：店铺。²弗：不。³蓄禄：俸禄。
是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”
是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚¹贤。夫尚贤者，政之本也。”
译文：因此墨子说：“如愿以偿的时候，贤士不可不选用；治国不顺利时，贤士不可不选用。往上想师法前人，奉行尧舜禹汤之道，就不可以不崇尚贤能。尚贤的人，是政治的根本啊。”
注释：¹尚：通“上”，往上，这里作状语。