东城最僻处，刺史有新庐。近水先生柳，门填长者车。
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菊香熏枕簟，酒气湿图书。肝胆灯前尽，都忘倾盖初。
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衔哀过旧宅，悲泪应心零。
衔哀¹过²旧宅³，悲泪⁴应(yìng)⁵心零⁶。
译文：凭吊旧宅含悲痛，心伤难止泪飘零。
注释：从弟：同祖父的弟弟，即堂弟。敬德：一作“仲德”。按陶渊明另一位从弟名“敬远”，当以“敬德”为可信。其生平事迹不详。¹衔哀：心怀哀痛。三国魏嵇康《养生论》：“终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。”衔，含。²过：访，探望。这里有凭吊之意。³旧宅：指柴桑敬德的旧居。⁴悲泪：悲伤的眼泪。⁵应：随着。⁶零：落下。
借问为谁悲？怀人在九冥。
借问¹为谁悲？怀人²在九冥(míng)³。
译文：问我如今为谁悲？所怀之人在幽冥。
注释：¹借问：古诗中常见的假设性问语。一般用于上句，下句即作者自答。²怀人：所怀念的人。³九冥：犹“九泉”，指阴间。
礼服名群从，恩爱若同生。
礼服¹名群²从³，恩爱若同生⁴。
译文：按礼成服为堂弟，恩情不减同胞生。
注释：¹礼服：指五服亲疏关系。古代按血统的亲疏关系，把服丧的礼服分为五个等级，叫五服。²群：众。³从：指堂房亲属。如堂兄弟称从兄弟，堂伯叔称从伯叔。⁴同生：谓同父所生。《国语·晋语四》：“其同生而异姓者，四母之子别为十二姓。”
门前执手时，何意尔先倾！
门前执手¹时，何意²尔³先倾⁴！
译文：门前执手话别时，谁料你会先凋殒。
注释：¹执手：握手告别。²何意：哪里料到。³尔：你。⁴倾：指死。
在数竟不免，为山不及成。
在数¹竟不免²，为山³不及成。
译文：天数命定不免死，建功立业竟未成。
注释：¹在数：谓由于天数。数，指自然的定数。一作“毁”。²竟不免：终不免于死。不，一作“未”。³为山：指建立功业。
慈母沈哀疚，二胤才数龄。
慈母沈¹哀疚(jiù)²，二胤(yìn)³才数龄。
译文：¹沈：同“沉”。²哀疚：悲痛。多指居丧。疚，内心痛苦。³二胤：两个孩子。胤：子嗣，后代。
注释：¹沈：同“沉”。²哀疚：悲痛。多指居丧。疚，内心痛苦。³二胤：两个孩子。胤：子嗣，后代。
双位委空馆，朝夕无哭声。
双位¹委²空馆，朝夕³无哭声。
译文：夫妻灵位置空馆，早晚寂寞无哭声。
注释：¹双位：夫妻灵位，指仲德与其妻之灵位。位，一作“泣”。²委：置。³朝夕：犹言从早到晚，整天。形容长时间。
流尘集虚坐，宿草旅前庭。
流尘¹集²虚坐³，宿草⁴旅⁵前庭⁶。
译文：灰尘堆积在空座，隔年杂草生前庭。
注释：¹流尘：指灰尘。²集：聚，落满。³虚坐：空座。坐，通“座”。⁴宿草：隔年的草。⁵旅：寄生。一作“依”。⁶前庭：正屋前的庭院。
阶除旷游迹，园林独馀情。
阶除¹旷²游迹³，园林独⁴馀情⁵。
译文：台阶荒废无踪迹，唯有园林留遗情。
注释：¹阶除：台阶。²旷：空缺，荒废。³游迹：行走的踪迹。指敬德而言。⁴独：唯有。⁵馀情：遗留下来的情意。
翳然乘化去，终天不复形。
翳(yì)然¹乘化去²，终天不复形。
译文：暗随自然消逝去，终古不再见身形。
注释：¹翳然：隐晦的样子，即暗暗地。²乘化去：顺应自然的变化而逝去。化，造化。终天：终古，永久。谓如天之久远无穷。形：指形体。
迟迟将回步，恻恻悲襟盈。
迟迟¹将回步，恻恻(cè)²悲襟(jīn)盈。
译文：脚步沉重缓缓归，忧伤悲痛泪沾襟。
注释：¹迟迟：这里形容不忍离去而行走迟缓的样子。²恻恻：悲痛；凄凉。襟盈：满怀。襟：襟怀。盈：满。悲襟盈，一作“襟涕盈”。
陶渊明全家回到上京里后，感到物迁人非，非常恻怆，他凭吊了从弟敬德的旧宅，寡奶遗孑，虚坐生尘，更触动悲怀。
尽管陶渊明深知自然规律不可抗拒，人死不能复活，仍为从弟功业未成一篑而悲叹，为从弟在“上有老下有小”最需要他的时候辞世而感伤。从弟的旧宅如今已物是人非，只剩下他和妻子落满灰尘的灵位和庭园荒草以及园林馀情了，陶渊明不禁步履沉重迟缓，眼泪沾满衣襟。
礼服制度决定人与人的亲疏关系，金钱财富决定人与人的感情距离。陶渊明对失去从弟会如此悲痛，反映了他不受礼法制度和世俗偏见的约束，将情感置于礼法和世俗之上，从容于礼法和世俗之外。全诗体现了陶渊明情感至上和逍遥自佚的性格特征。
这首诗写得较长，分五层委婉道来，有的句子似不甚精思，如“悲泪应心零”、“何意尔先倾”，殊不知悲之至而不择语，随口道来，更能体现其任真。陶渊明虽然淡泊，然对于亲友，正是一位十分重感情的人。
参考资料：
1、
郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：107-109
至哉含柔德，万物资以生。
至哉含柔德，万物资以生。
常顺称厚载，流谦通变盈。
常顺称厚载，流谦通变盈。
圣心事能察，增广陈厥诚。
圣心事能察，增广陈厥诚。
黄祇僾如在，泰折俟咸亨。
黄祇僾如在，泰折俟咸亨。
贺知章这一首有名的五律，其妙处在于，诗人以雄劲的笔触，描写唐禅社首乐章·顺和的概括。他通过对于时间和空间的意匠经营，以及把写景、叙事、抒情与议论紧密结合，在诗里熔铸了丰富复杂的思想感情，使诗的意境雄浑深远，既激动人心，又耐人寻味。
晋鄙兵回为重难，秦师收旆亦西还。
晋鄙(bǐ)¹兵回为重难²，秦师收旆(pèi)³亦西还⁴。
注释：¹晋鄙：指当时魏国派遣救赵的主帅。²兵回为重难：晋鄙带领十万部众援救赵国，却怕秦国报复而停留在邺城安营，名义上是救赵，实际上是抱观望双方的态度。³旆：旌旗。⁴西还：指秦国在邯郸被魏国援军击退。
今来不是无朱亥，谁降轩车问抱关。
今来不是无朱亥¹，谁降轩车问抱关²。
注释：¹朱亥：信陵君的门客，他击死晋鄙扭转了战争的局面。²谁降轩车问抱关：指信陵君曾经纡尊降贵礼待小吏侯嬴、屠户朱亥的典故。
夷门是魏国首都大梁的城门，此处指代夷门的门吏侯嬴。这是一首咏史的七言绝句。作者以战国时期信陵君窃符救赵的历史典故为题材，强调了人才的重要性。同时也讽刺当今的统治者不能像信陵君一样礼贤下士，使之为国效力。慨叹人才报国无门。
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹；至公也。
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时¹无私行也，行其德而万物得遂²长焉。黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。³”尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹；至公⁴也。
译文：天的覆盖没有偏私，地的承载没有偏私。日月照耀四方没有偏私，四季的运行没有偏私。它们各自施行它们的恩德，所以万物才得以生长。黄帝说：“音乐禁止过分，色彩禁止过分，衣服禁止过分，香气禁止过分，饮食禁止过分，宫室禁止过分。”尧有十个儿子，但是不把王位传给他的儿子却传给了舜；舜有九个儿子，但不传位给他的儿子却传给了禹。他们最公正了。
注释：去私：驱除私心，这是墨家的学说。¹四时：春、夏、秋、冬四季。²遂：成。³“黄帝言曰”以下数句：与前后文义并不相关，苏时学推断：“盖必《重己》篇内所引，而后人传写错误，混入此篇者。”⁴公：公平、公正。
晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。
晋平公¹问于祁(qí)黄羊²曰：“南阳³无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐⁴可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午⁵可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。
译文：晋平公向祁黄羊询问道：“南阳没有县令，谁可以担当这个职务呢？”祁黄羊回答说：“解狐可以。”平公说：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊回答说：“您是问可以不可以，没有问谁是我的仇人。”平公说：“说得好。”于是任用了解狐，国人都对此说好。过了一段时间，平公又问祁黄羊说：“国家没有尉，谁可以担当这个职位？”祁黄羊回答道：“祁午可以。”平公说：“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊说：“您是问可以不可以，没有问谁是我的儿子。”平公说：“说得好。”于是又任用了祁午，国人对此说好。孔子听说了这件事说道：“祁黄羊的说法好！推举外人不避开仇人，推举家里人不避开儿子。祁黄羊可以说是最公正的了。”
注释：¹晋平公：晋悼公之子，名彪。²祁黄羊：晋大夫，名奚，字黄羊。据《左传·襄公三年》记载，黄羊荐贤事发生在晋悼公时。³南阳：在今河南省获嘉县北。⁴解孤：晋大夫。⁵午：指祁午，祁黄羊之子。
墨者有巨子腹，居秦，其子杀人。秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹对曰：“墨者之法曰‘杀人者死，伤人者刑’，此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹尊不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，巨子可谓公矣。
墨者¹有巨子²腹³，居秦，其子杀人。秦惠王⁴曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹对曰：“墨者之法曰‘杀人者死，伤人者刑’，此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐⁵，而令吏(lì)弗(fú)诛，腹尊不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私⁶以行大义，巨子可谓公矣。
译文：墨家有个大师腹纯，住在秦国。他的儿子杀了人，秦惠王对他说：“先生年纪已大，又没有其他儿子了。我已经下令有关官员，不杀您的儿子，先生在这件事上就听我的吧。”腹纯回答说：“墨家的法规说：‘杀人的处死，伤人的给予刑罚。’这是用来制止杀伤人命的。禁止杀伤人命，这是天下的大道义。大王您虽然给予宽恕，下令有关官员不杀他，我腹解不可以不奉行墨家的法度。”腹纯没答应惠王，于是处死了他的儿子。儿子是人们偏爱的，忍痛割爱而奉行天下的大道义，这位大师可以说是公正的人。
注释：¹墨者：指战国时的墨家学派，创始人为墨翟。²巨子：墨家学派中有重大成就的人物。³腹：即腹纯。“腹”是姓，纯是名。⁴秦惠王：名驷，公元前337～公元前311年在位。⁵为之赐：赐给我恩惠，指秦惠文王赦免腹蒋之子的死罪。⁶忍所私：指忍痛杀所私。所私，这里指儿子。“忍”含残杀之意。
庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯；若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。
庖(páo)人¹调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君²亦然，诛³暴而不私⁴，以封天下之贤者，故可以为王伯；若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。
译文：厨师调制饮食但不敢自己吃，所以才可以做厨师。如果是厨师烹调食物却自己吃了，就不能用他当厨师了。当王、伯的人也是这样，诛杀残暴的人但不私吞他们的财产，而是将其分封给天下的贤人，所以才可以当王、伯；如果是当王、伯的人诛杀残暴的人而去私占他们的财产，那也就不能当王、伯了。
注释：¹庖人：指厨师。²王伯之君：指成就王霸之业的君主。伯：同“霸”。³诛：诛杀。⁴私：占为己有。
“敢问夫子恶乎长？”
“敢问夫子恶乎长？”
译文：公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
曰：“我知言，我善养吾浩然¹之气。”
译文：孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养自己的浩然之气。”
注释：¹浩然：盛大而流动的样子。
“敢问何谓浩然之气？”
“敢问何谓浩然之气？”
译文：公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞(sāi)于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁(něi)也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊(qiè)¹于心，则馁矣。我故曰，告子²未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正³，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵(mǐn)⁴其苗之不长而揠(yà)⁵之者，芒芒然⁶归，谓其人⁷曰：‘今日病⁸矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘⁹苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
译文：孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。 所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高， 于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家， 对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部枯死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助禾苗生长的人，就是拔禾苗的人，这不但是没有用的，而且是又加害损伤了禾苗。”
注释：¹慊：快，痛快。²告子：名不详， 可能曾受教于墨子。³正：止。“而勿正”即”“而勿止”。⁴闵 ：担心，忧愁。⁵揠：拔。⁶芒芒然：疲倦的样子。⁷其人：指他家里的人。⁸病：疲倦，劳累。⁹耘：除草。
“何谓知言？”
“何谓知言？”
译文：公孙丑问：“怎样才算理解别人言辞中表现出来的情志趋向呢？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
曰：“诐(bì)辞¹知其所蔽，淫辞²知其所陷，邪辞知其所离，遁辞³知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
译文：孟子回答说：“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的话。”
注释：¹诐辞：偏颇的言辞。²淫辞：夸张、过分的言辞。³遁辞： 躲闪的言辞。