百年乔木阴当户，五亩幽居水映茅。好古喜寻遗老问，避喧懒与贵人交。
百年乔木阴当户，五亩幽居水映茅。好古喜寻遗老问，避喧懒与贵人交。
从兄受学惭苏辙，与弟分财笑薛包。孝友传家得无愧，聚蚊免使退之嘲。
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天将暮，雪乱舞，半梅花半飘柳絮。
天将暮，雪乱舞，半梅花半飘柳絮。江上晚来堪¹画处，钓鱼人一蓑归去²。
译文：天色将晚，突然下起了大雪，那纷飞的雪花像盛开梅花又像飘飞的柳絮。江上的晚景美的就像画般，江面上一位披着蓑衣的渔翁正划着小船归去。
注释：¹堪：值得。²钓鱼人一蓑归去：柳宗元《江雪》：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”张志和《渔父》：“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”本句综合上述二句诗意而成。一蓑，一领蓑衣，即一个人。
江上晚来堪画处，钓鱼人一蓑归去。
江上晚来堪画处，钓鱼人一蓑归去。
这首小令是元人马致远所作的“潇湘八景”组曲之一。潇湘八景，因宋代画家宋迪以潇湘风景写平远山水八幅而得名。八景为：山市晴岚、远浦帆归、平沙落雁、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村夕照、江天暮雪、洞庭秋月。后多有画家、诗人以此题材进行创作，马致远的《寿阳曲·潇湘八景》即是以此为题材创作的组曲。
这首小令以“天将暮”起笔，点明时间，为整个画面铺垫了一层幽探的色彩，奠定了全曲的基调。第二句“雪乱舞”，笔锋承接上句，紧扣题目·写雪景，“舞”字暗示出有风，“乱”字则突出了风的强劲，隐然有呼啸之声透出。作者借雪之“乱舞”传达风声和风势，凌虚造景，可谓“不着一字，尽得风流”。雪借风势，更显出雪之大，雪之猛。若说“雪乱舞扮极写雪之动态，“半梅花半飘柳絮”则进一步通过一个“飘”字串起“梅花”、“柳絮’两个虚拟的意象，拓展想象的审美空间，从视觉形象上扩大艺术容量。作者以虚实相生的笔法绘声、摹形、传神，风神蕴藉，韵味隽永。
出西直门，过高梁桥，可十余里，至元君祠。折而北，有平堤十里，夹道皆古柳，参差掩映。澄湖百顷，一望渺然。西山匌匒，与波光上下。远见功德古刹及玉泉亭榭，朱门碧瓦，青林翠嶂，互相缀发。湖中菰蒲零乱，鸥鹭翩翻，如在江南画图中。
出西直门¹，过高梁桥²，可十余里³，至元君祠(cí)⁴。折而北⁵，有平堤(dī)十里，夹道皆古柳，参(cēn)差(cī)⁶掩映⁷。澄湖百顷，一望渺(miǎo)然⁸。西山匌(gé)匒(dá)⁹，与波光上下。远见功德古刹(chà)¹⁰及玉泉¹¹亭榭(xiè)，朱门碧瓦，青林翠嶂(zhàng)¹²，互相缀(zhuì)发¹³。湖中菰(ɡū)蒲(pú)¹⁴零乱，鸥鹭(lù)翩翻，如在江南画图中。
译文：走出西直门，经过高梁桥，约十余里地，便到了元君祠。继而向北行进，可见一条长达十里的平堤，堤上夹道种着的都是年代久远的柳树，树木高低错落，相互交织掩映。那上百顷的澄湖，一眼望去，烟波浩渺。西山层峦重叠，与湖面波光相映成趣。远远望见功德古刹和玉泉山脚下的亭榭。那红色的大门和绿色的瓦片，青青的树林和苍翠的山峦，互相映发。湖中的菰蒲杂乱生长，水鸥和鹭鸶翩翩飞翔，让人仿佛身临江南水乡的画境之中。
注释：西山：今北京西郊群山的总称，是游览胜地，包括玉泉山、灵山、香山、翠微山、卢师山等。¹西直门：北京城的西门，城楼于1969年拆除。²高梁桥：在西直门外，因跨高梁河，故名。³可十余里：大约十里。可，大约。⁴元君祠：在西山妙峰顶，俗称“娘娘庙”。元君，道教对女性成仙者的尊称。⁵北：向北。⁶参差：高低不齐的样子。⁷掩映：或遮或露，时隐时现。一作“晻（yǎn）映”，有明有暗，相互交错。晻，昏暗。⁸渺然：渺茫不清的样子。⁹匌匒：重叠的样子。此指西山连绵重叠的山峰。¹⁰功德古刹：即功德寺，旧名护圣寺。刹，寺庙。¹¹玉泉：即玉泉山，在北京市西北。以山下有玉泉而得名。山麓有静明园。¹²嶂：直立像屏障的山峰。¹³缀发：相互映衬，相互引发。缀，联结。¹⁴菰蒲：水生植物。菰，多年生草本植物，生在浅水里，开淡紫红色小花，夏生新芽，名茭白，秋结实，名菰米，可食用。蒲，水草，可制席。
予信宿金山及碧云、香山。是日，跨蹇而归。由青龙桥纵辔堤上。晚风正清，湖烟乍起，岚润如滴，柳娇欲狂，顾而乐之，殆不能去。
予信宿¹金山²及碧云³、香山⁴。是日，跨蹇(jiǎn)⁵而归。由青龙桥⁶纵辔(pèi)⁷堤(dī)上。晚风正清，湖烟乍起，岚(lán)润如滴⁸，柳娇欲狂，顾⁹而乐之，殆(dài)¹⁰不能去¹¹。
译文：我在金山寺和碧云寺、香山寺住了两夜，这天，骑着一匹驽马回来。我从青龙桥走上平堤，让马随心所欲地走着。这时，晚风正清，湖上的烟雾刚刚升起，那烟岚使人感到其中充满了水气，柳树正在枝繁叶茂之时，我在观赏的同时感到很快乐，几乎不愿离去。
注释：¹信宿：连宿两夜。²金山：指万寿山。³碧云：碧云寺，在香山上。其寺金碧辉煌，下有台阶数百级，气势恢宏，明代为京师诸寺之冠。⁴香山：香山寺，也在香山上。⁵蹇：跛，行动迟缓。借喻劣马或跛驴。⁶青龙桥：位于北京颐和园北宫门外，建于元代。⁷纵辔：放松缰绳由马随意行走。辔，驾驭牲口的嚼子和缰绳。⁸岚润如滴：山林中的雾气湿润得像要滴水似的。⁹顾：回首，回顾。¹⁰殆：几乎。¹¹去：离开。
先是，约孟旋、子将同游，皆不至，予慨然独行。子将挟西湖为己有，眼界则高矣，顾稳踞七香城中，傲予此行，何也？书寄孟阳诸兄之在西湖者，一笑。
先是，约孟旋¹、子将²同游，皆不至，予慨(kǎi)然独行。子将挟³西湖⁴为己有，眼界则高矣，顾⁵稳踞(jù)七香⁶城中，傲予此行，何也？书寄孟阳⁷诸兄之在西湖者，一笑。
译文：在此之前，我曾约孟旋、子将同游西山，两人都不到，于是我便慨然独往。子将把西湖视为己有，眼界是真够高的，但他稳居七香城中，傲慢地对待我这次旅行，这是为何呢？我把这些写下来寄给在西湖的孟阳等诸位兄长，想博得他们一笑。
注释：¹孟旋：方应祥，字孟旋，作者友人。²子将：闻启祥，字子将，也是作者友人。³挟：怀在心里。⁴西湖：指杭州西湖。⁵顾：反而，却。⁶七香：本指多种香料的混合，这里喻指都市繁华。⁷孟阳：邹之峄，字孟阳，明万历间钱塘（今杭州）人。
雨花台边埋断戟，莫愁湖里余微波。
雨花台¹边埋断戟(jǐ)²，莫愁湖³里余微波⁴。
译文：雨花台边埋葬着为革命英勇牺牲的烈士，他们的革命精神像莫愁湖里的微波不断流传给后代。
注释：¹雨花台：在南京聚宝山上，原为名胜，国民政府时在此杀害革命者。现辟为革命烈士墓。²埋断戟：这里比喻战士虽死而壮志未灭。³莫愁湖：南京水西门外名胜，相传六朝时有女卢莫愁曾住这里，因而得名。⁴余微波：象征革命烈士宁死不屈的崇高精神，如莫愁湖里的微波不绝，流传后世。
所思美人不可见，归忆江天发浩歌。
所思美人¹不可见，归忆江天发浩歌²。
译文：（我）所思念的革命者已经被杀害再也见不到了，只有在归来的路上为追忆他们面对祖国的河山慷慨高歌。
注释：¹美人：在这里指革命烈士。²浩歌：大声歌唱，比喻作者思念革命烈士而慷慨悲歌。
这首诗，则主要抒发了作者鲁迅对辛亥革命失败的感慨。首句“雨花台边埋断戟，莫愁湖里余微波”中，“雨花台”、“莫愁湖”是南京城两处具有标志性的地方，莫愁湖还曾有南京“第一名胜”之称。鲁迅通过对此二处的描写，又进一步描绘了南京城一片荒凉的景象，以对应第一首诗中第二句描写的景象。同时，诗人又用“埋断戟”、“余微波”，来象征地描写了辛亥革命失败的状况。辛亥革命爆发不久，革命党人率江浙新军攻打南京，从城外雨花台，经城南中华门攻克南京；临时政府成立后，又曾在莫愁湖边，建立一座江浙新军攻克南京阵亡将士的石碑，上面刻有孙中山的题词“建国成仁”四字，故此二处为辛亥革命遗迹。鲁迅通过对此二处的描写，沉痛地感叹辛亥革命的失败，以及对国民政府军阀政客们背叛革命，葬送孙中山事业的愤慨。用“埋断戟”、“余微波”来表示辛亥革命失败，反映了作者沉重的心情。第二句“所思美人不可见，归忆江天发浩歌”中，“所思美人”在诗中喻指孙中山和他的追随者们。
参考资料：
1、
林伟．鲁迅诗歌注析：浙江大学出版社，2014年：67-68页
某启：久以疾病不为问，岂胜向往。前书疑子固于读经有所不暇，故语及之。连得书，疑某所谓经者，佛经也，而教之以佛经之乱俗！某但言读经，则何以别于中国圣人之经？子固读吾书每如此，亦某所以疑子固于读经有所不暇也。
某启：久以疾病不为问¹，岂胜²向往。前书疑子固于读经有所不暇(xiá)，故语及之。连得书，疑某所谓经者，佛经也，而教之以佛经之乱俗³！某但言读经，则何以别于中国圣人之经？子固读吾书每如此，亦某所以疑子固于读经有所不暇也。
译文：子固启：长期以来因为有病没有写信问候你，我心里对你非常向往。上封信里我因为怀疑你没有时间读经书，故而谈到了这件事。接连接到你的信，信中一直怀疑我说的经是佛经，并且教导我读佛经会导致礼俗的混乱。我只是说读经，哪里把经书和中国古圣先贤之经相区别了呢？你每每这样看（误解）我的信，这也是我之所以怀疑你没有时间读经的原因呀。
注释：曾子固：曾巩。¹不为问：没有写信问候。²岂胜：怎么能够禁受住。此处是夸张的说法。³乱俗：迷惑世人，败乱风俗。
然世之不见全经久矣，读经而已，则不足以知经。故某自百家诸子之书，至《难经》《素问》《本草》诸小说，无所不读；农夫女工，无所不问；然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者，与先王之时异也。不如是，不足以尽圣人故也，扬雄虽为不好非圣人之书， 然而墨、晏、邹、庄、申、韩，亦何所不读？彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固视吾所知，为尚可以异学乱之者乎？非知我也。
然世之不见全经¹久矣，读经而已，则不足以知经。故某自百家诸子²之书，至《难经》《素问》《本草》³诸小说，无所不读；农夫女工⁴，无所不问；然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者，与先王之时异也。不如是，不足以尽圣人⁵故也，扬雄⁶虽为不好非圣人之书， 然而墨⁷、晏⁸、邹⁹、庄¹⁰、申¹¹、韩¹²，亦何所不读？彼¹³致其知¹⁴而后读，以有所去取，故异学¹⁵不能乱也。惟其¹⁶不能乱，故能有所去取者，所以¹⁷明¹⁸吾道¹⁹而已。子固视吾所知，为尚可以异学乱之者乎？非知我也。
译文：然而世人已经很久不能看清经书的全貌了，仅仅停留在读读经书，就不会理会经书的精神。因此我从诸子百家的著作到《难经》、《素问》、《本草》等小说家的书无所不读。对于种田的农夫和作针线活的妇女，都不耻下问。然后才认为对经书的大意有了深切的理解并且毫无疑问。大概因为后代学习圣人之道的人，因为和先王的时代有所不同，不这样作，就不会详尽的了解圣人吧。扬雄虽说不好非议圣人之书，然而他对墨子，晏子，邹子，庄子，申不害，韩非的著作，又有哪一种不读呢？他是为了扩大自己的知识量才去读书的，因而有所取舍，儒家之外的学说不能使他对于儒学有所迷误，正因为他不迷误，所以才有能力去取舍诸书的观点，所以能明白圣人之道。你看我所具有的知识的程度，是否还能被其它学说惑乱吗？你这是不了解我呀！
注释：¹全经：指经典的全貌。²百家诸子：指先秦至汉初各种学术流派的著述。³《难经》 《素问》 《本草》：都是古代的医药书。⁴女工：当时指从事手工劳动的妇女。⁵不足以尽圣人：不足以全面准确了解圣人的思想。⁶扬雄：字子云，西汉儒家学者。⁷墨：指墨翟，战国鲁人，墨家创始人，著有《墨子》。⁸晏：指晏子，春秋时齐国大夫。后人搜集他的言行，编有《晏子春秋》。⁹邹：指邹衍，战国齐人，阴阳家的代表人物，著有《邹子》。¹⁰庄：指庄周，战国宋人，道家的代表人物，著有《庄子》。¹¹申：申不害，战国郑人，早期法家代表人物，著有《申子》。¹²韩：指韩非子，战国韩人，法家代表人物，著有《韩非子》。¹³彼：他，指扬雄。¹⁴致其知：得到他应有的知识。¹⁵异学：异端之学，指儒家以外的其他学说。¹⁶惟其：正因为。¹⁷所以：用来。¹⁸明，阐明，发明光大。¹⁹吾道：我自己的思想，主张。
方今乱俗不在于佛，乃在于学士大夫沉没利欲，以言相尚，不知自治而已。子固以为如何？苦寒，比日侍奉万福。自爱。
方今¹乱俗不在于佛，乃在于学士大夫²沉没利欲³，以言相尚⁴，不知自治⁵而已。子固以为如何？苦寒⁶，比(bì)日侍奉万福⁷。自爱⁸。
译文：现在使礼俗混乱的因素不是在于佛学之说，而是在于士大夫们沉浸在利欲之中，以言词相互推重，不知道自律修身的缘故。你认为这个看法怎么样？最近天气太冷了，祝你双亲万福。希望你自己多多保重。
注释：¹方今：当今。²学士大夫：泛指当时读书做官的人。³沉没利欲：沉没在功名利禄，兼并倾轧等欲望中。⁴以言相尚：以言语相互推崇、吹捧。⁵自治：自我约束。⁶苦寒：天气非常寒冷。⁷比日侍奉万福：当时写信给有父母的人的客套话，意思是祝您的父母近日健康。比日，近日，近来。⁸自爱：自己多多保重。
这封给曾巩的回信就是一篇研讨治学之道的说理文。文章首段围绕“佛经乱俗”这几个关键字，既交代了写信的缘由，也为下文的辩驳的展开作铺垫；接下来的第二段，作者并不急于反驳曾子固对自己的批评，而是宕开一笔，阐述自己的治学之道；第三段，作者正式转入对曾子固的反驳，提出“方今乱俗不在于佛”，而是由于世人沉迷功名利欲的观点。文章虽然篇幅短小，但语言简峭，逻辑严密，剖析深刻。
这封信的中心论题是围绕读经书的问题展开的。儒家经典是宋代知识分子必须习诵的读本，这是他们应试入仕途的敲门砖。王安石当然不可能例外。但是他认为读书不能局限于儒家经典的范围，而应该广泛涉猎，拓宽视野，“自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》诸小说，无所不读；农夫女工，无所不问；然后于经为能知其大体而无疑”。这里有两层含意，一方面他突破了儒家的传统观念，把“诸子百家”以及先秦时期的医学著作列为研读的范围；另一方面又注重实际调查，向有实践经验的农民、女工等请教，无所不问。这些独具只眼的议论，充分反映了作者的远见卓识。王安石正是从广泛接触并且咀嚼吸收传统文化中形成了自己独具的思想体系。
在这封信中，他为了进一步阐明自己的观点，不仅举出西汉扬雄对墨家、道家和法家的著作也无所不读而不受扰乱的事实，加以论证，使信中的立论更富有说服力，而且对曾巩所谓佛经乱俗的说法，简当精辟地阐明个人见解。他指出当今之世，乱俗不在于佛，乃在于学士大夫沉没利欲而不能自拔。由于作者洞悉时事，目光敏锐，因此这里所下的判断，可谓一语破的，言简意深。从表层来看，这是对曾巩来信的直截了当的回答，实际上是对当时士大夫尊经泥古、死读儒家经典章句的社会思潮的尖锐批评，因而具有较强的现实意义和战斗作用。
这封信的篇幅虽短，但写得理足气壮，不仅论据充实，说理透辟而有新意，而且首尾呼应，逻辑严密而无赘语，笔墨精练简明，体现了王安石散文峭厉严谨的风格特色。
参考资料：
1、
陈振鹏，章培恒主编．古文鉴赏辞典 下 第1版．上海辞：上海辞书出版社，2014.07：1269
栾盈出奔楚。宣子杀羊舌虎，囚叔向。人谓叔向曰：“子离于罪，其为不知乎？”叔向曰：“与其死亡若何？诗曰：‘优哉游哉，聊以卒岁。’知也。”
栾(luán)盈¹出奔楚。宣子²杀羊舌虎³，囚叔向⁴。人谓叔向曰：“子离⁵囚罪，其为不知⁶乎？”叔向曰：“与其死亡若何？诗曰：‘优哉⁷游哉，聊以卒岁。’知也。”
译文：栾盈逃奔楚国，范宣子杀了(他的同党)羊舌虎，软禁了(羊舌虎的哥哥)叔向。有人对叔向说：“你受这样的罪，未免不够明智吧？”叔向说：“那些死了的和逃跑的，又怎么样呢？《诗经》说：‘难得清闲和逸脱啊，就这样了此一生吧！’这才是明智。”
注释：¹栾盈：晋大夫，因与晋国的加一大夫范鞅不和，谋害范鞅。事败被驱逐，故出奔楚。²宣子：即范鞅之父。³羊舌虎：栾盈的同党。⁴叔向：羊舌虎的哥哥。叫羊舌肸（xī）。⁵离：通‘罹’，遭遇。⁶知：通‘智’。⁷优游：闲暇而快乐自得的样子。
乐王鲋见叔向曰：“吾为子请。”叔向弗应，出不拜。其人皆咎叔向。叔向曰：“必祁大夫。”室老闻之曰：“乐王鲋言于君无不行，求赦吾子，吾子不许；祁大夫所不能也，而曰必由之。何也？”叔向曰：“乐王鲋从君者也，何能行？祁大夫外举不弃仇，内举不失亲，其独遗我乎？诗曰：‘有觉德行，四国顺之。’夫子，觉者也。”
乐王鲋(fù)¹见叔向曰：“吾为子请。”叔向弗应，出不拜。其人皆咎叔向。叔向曰：“必祁(qí)大夫²。”室老³闻之曰：“乐王鲋言囚君无不行，求赦(shè)吾子，吾子不许；祁大夫所不能也，而曰必由之。何也？”叔向曰：“乐王鲋从君者也，何能行？祁大夫外举不弃仇⁴，内举不失亲⁵，其独遗我乎？诗曰：‘有觉德行，四国顺之。’夫子⁶，觉者⁷也。”
译文：乐王鲋见到叔向说：“我去为您求情。”叔向没有理会，乐王鲋离开时，不拜谢。旁人（有史籍载此人就是羊舌赤）都埋怨叔向，叔向说：“只有祁大夫（才能救我）。”管家听到这话就说：“乐王鲋在君主面前说的话，没有不采纳的。请求赦免您，您不理会。（我认为）祁大夫无法办到的事，您却说必须由他。为什么呢？”叔向说：“乐王鲋是顺从君主的人，怎么能行？祁大夫举荐外人不遗弃有仇的人，举荐熟人不遗漏亲人，他难道会遗漏我吗？《诗》说：“有正直的德行，天下人都会顺从’。祁大夫（正是这样）正直的人啊！”
注释：¹乐王鲋：即东桓子，晋大夫。鲋：读音fǔ。²祁大夫：即祁奚。³室老：古时卿大夫家中有家臣，室老是家臣之长。⁴不弃仇：祁奚曾经向晋君推荐过他的仇人解狐。⁵不失亲：祁奚曾经向晋君推荐过的他的儿子祁许。⁶夫子：那个人，指祁奚。⁷觉者：有正直德行的人。
晋侯问叔向之罪于乐王鲋。对曰：“不弃其亲，其有焉。”
晋侯问叔向之罪囚乐王鲋。对曰：“不弃其亲，其有焉。”
译文：晋侯向乐王鲋问起叔向的罪责，乐王鲋说：“不背弃他的亲人，他有些牵涉吧！”
于是祁奚老矣，闻之，乘驲而见宣子，曰：“《诗》曰：‘惠我无疆，子孙保之。’《书》曰：‘圣有谟勋，明征定保。’夫谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也。犹将十世宥之，以劝能者。今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎？鲧殛而禹兴；伊尹放大甲而相之，卒无怨色；管蔡为戮，周公右王。若之何其以虎也弃社稷？子为善，谁敢不勉，多杀何为？”宣子说，与之乘，以言诸公而免之。不见叔向而归，叔向亦不告免焉而朝。
囚是祁奚老矣，闻之，乘驲(rì)¹而见宣子，曰：“《诗》曰：‘惠我无疆，子孙保²之。’《书》曰：‘圣有谟(mó)³勋(xūn)，明征定保。’夫谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉，社稷(jì)之固也。犹将十世⁴宥⁵之，以劝能者。今壹(yī)⁶不免其身，以弃社稷(jì)，不亦惑乎？鲧殛(jí)而禹兴；伊尹放大甲而相之，卒无怨色；管蔡为戮(lù)，周公右王。若之何其以虎也弃社稷？子为善，谁敢不勉，多杀何为？”宣子说，与之乘，以言诸公而免之。不见叔向而归，叔向亦不告免焉而朝。
译文：当时祁奚已经告老还乡了，听到这事（叔向被囚禁的事），赶紧坐上驿站的马车来见范宣子。说：“《诗》说：‘给予我恩惠无边（的人），子孙后代永远保存’，《尚书》说：‘圣贤有谋略和功勋，应当明证他的功劳和加以保护。’谋划而少有过失，给人许多教益而不知疲倦，叔向就有这样的能力。（叔向是）国家的柱石，即使他十代的子孙犯了罪也应该宽宥，以此勉励那些有能力的人。如今因为他的弟弟（羊舌虎）犯罪一事而使他不得免罪，，这从而丢弃国家栋梁，这不是糊涂吗？（从前）鲧被诛杀（他的儿子）禹却兴起（被拥立为夏代第一个君主）；伊尹起初曾放逐太甲（后来）又为相辅佐太甲，太甲始终没有怨恨伊尹的表示；管叔、蔡叔（因为造反）被杀，周公却辅佐（他们的侄子）成王。您为什么因为羊舌虎的缘故抛弃国家的柱石呢？ 您与人为善，谁还敢不竭力为国！多杀人又何必呢？”范宣子听了很高兴，便同他一起坐车（去见晋平公）赦免了叔向。祁奚不见叔向就回家。叔向也未向祁奚致谢，径直上朝。
注释：¹驲：读音rì，古代驿站的马车。²保：依赖。³谟：读音mó，谋略。⁴十世：指远代子孙。⁵宥：赦宥。⁶壹：指因羊舌虎这一件事。
叔向受弟弟的牵连，突然被捕，但他临危不惧，且有知人之明。祁奚为国家爱惜人才，事成则“不见而归”，根本不希望别人报答。叔向获救，也“不告免而朝”，因为他深知祁奚的品德。相形之下，乐王鲋的虚伪和卑鄙，真是不堪入目。