上邪，与君相知。譬彼结发而盟，山摧海枯志不移。
上邪，与君相知。譬彼结发而盟，山摧海枯志不移。
白日迥瞩，肝膈洞披。我手君腕，用不得私。车轮坏，马足罢，东家宴，西家毁。
白日迥瞩，肝膈洞披。我手君腕，用不得私。车轮坏，马足罢，东家宴，西家毁。
何用钱刀丘积，横金垂紫龌龊为。
何用钱刀丘积，横金垂紫龌龊为。
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河边独自看星宿，夜织天丝难接续。
河边独自看星宿¹，夜织天丝²难接续。
注释：¹星宿：指列星。²天丝：仙女纺织用的丝线。
抛梭振镊动明珰，为有秋期眠不足。
抛梭振镊动明珰(dāng)¹，为有秋期眠不足。
注释：¹明珰：用以泛指珠玉。
遥愁今夜河水隔，龙驾车辕鹊填石。
遥愁今夜河水隔，龙驾车辕(yuán)¹鹊填石。
注释：¹车辕：车前驾牲畜的两根直木。
流苏翠帐星渚间，环佩无声灯寂寂。
流苏翠帐星渚间，环佩无声灯寂寂。
两情缠绵忽如故。复畏秋风生晓路。
两情缠绵忽如故。复畏秋风生晓路。
幸回郎意且斯须，一年中别今始初。
幸回郎意且斯须¹，一年中别今始初。
注释：¹斯须：须臾；片刻。
明星未出少停车。
明星未出少停车。
黄山四千仞，三十二莲峰。
黄山¹四千仞(rèn)，三十二莲峰。
译文：黄山高耸四千仞，莲花攒簇三十二峰。
注释：¹黄山：古称黟山，唐改黄山。在安徽省南部，跨歙、黔、太平、休宁四县。
丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。
丹崖夹石柱，菡(hàn)萏(dàn)¹金芙蓉。
译文：丹崖对峙夹石柱，有的像莲花苞，有的像金芙蓉。
注释：¹菡萏：即荷花。
伊昔升绝顶，下窥天目松。
伊昔升绝夹，下窥(kuī)天目¹松。
译文：忆往昔，我曾登临绝顶，放眼远眺天目山上的老松。
注释：¹天目：山名，在浙江临安县西北，上有两湖若左右目，故名天目。
仙人炼玉处，羽化留馀踪。
仙人炼玉¹处，羽化²留馀(yú)踪。
译文：仙人炼玉的遗迹尚在，羽化升仙处还留有遗踪。
注释：¹炼玉：指炼仙丹。²羽化：指成仙而去。黄山有炼丹峰，高八百七十初，相传浮丘公炼丹于峰夹，经八甲子，丹始成。
亦闻温伯雪，独往今相逢。
亦闻温伯雪¹，独往²今相逢。
译文：我知道今天你要独往黄山，也许可以和温伯雪相逢。
注释：¹温伯雪：名伯，字雪子。李白此处借其名以喻温处士。²独往：谓离群而隐居。
采秀辞五岳，攀岩历万重。
采秀辞五岳，攀岩历万重。
译文：为采撷精华辞别五岳，攀岩临穴，经历艰险千万重。
归休白鹅岭，渴饮丹砂井。
归休白鹅岭，渴饮丹砂(shā)井¹。
译文：归来闲居白鹅岭上，渴了饮丹砂井中水。
注释：¹丹砂井：黄山东峰下有朱砂汤泉，热可点茗，春时即色微红。
凤吹我时来，云车尔当整。
凤吹¹我时来，云车²尔当整。
译文：凤凰叫时我即来，你要准备云霓车驾一起游览天宫。
注释：¹凤吹：用仙人王子乔吹笙作凤鸣事。²云车：仙人所乘。
去去陵阳东，行行芳桂丛。
去去陵阳¹东，行行芳桂丛。
译文：来往陵阳仙山东，行走在芬芳的桂树丛中。
注释：¹陵阳：即陵阳山，在安徽泾县西南。相传为陵阳子明成仙处。
回溪十六度，碧嶂尽晴空。
回溪十六度，碧嶂(zhàng)尽晴空。
译文：回曲溪流十六渡，青山如嶂立晴空。
他日还相访，乘桥蹑彩虹。
他日还相访，乘桥¹蹑(niè)彩虹。
译文：以后我还会时常来访问，乘着弓桥步入彩虹中。
注释：¹桥：指仙人桥，又名天桥、仙石桥，在炼丹台，为黄山最险之处。
黄山有“三十六大峰，三十六小峰”，石柱峰、吴蓉峰、莲花峰，均高耸峭拔。直刺青天，形如蓬荷。王琦在解释前两句诗时说：“诗意则谓黄山三十二峰曲口莲花，丹崖夹峙中，植立若柱然，其顶之圆平者如菡萏之未舒，其项之开放者，如关蓉之己秀。未尝专指三峰而言也”
诗人自叙曾游黄山，描写其高峻神秀，有神仙遗踪。 黄山的朱砂泉，自朱砂峰流来，酌饮甘芳可口，浴洗令人心境清廓。气爽体舒。自己来到黄山时，有仙乐呜奏，温处士整理仙车相迎。以后我还会时常来访问，踏着彩虹化成的石桥，拜访温处士。
诗人以丰宫的想像、生动的笔触描绘出黄山壮丽多姿的景象；点出众降、练玉处、丹沙井，使人获得非常亲切的美感。
诗人凭借他“伊昔升绝顶”，游览黄山所得到的印象，根据所送的朋友的“处士”身份及其归居之地，驰骋想象和联想，运用有关的神话传说，创作出了这篇具右浪漫主义特色的作品。前八句正面写黄山，描写它高峡、秀丽，是神仙修炼之地，为写送温处士归山养真修造作为铺垫。 以下十四句从“送”字着笔，是全诗的主旨，中分数层；先写与温处士相遇；次写温处士是游五岳归来，归休黄山白鹅旧居，并希望他在归休之地得道成仙，以引渡自己；再次，“去去”四勺，是写同温处士分手时道剔的话，想象他在途中的经历和将要见到的景象；最后两句写他日相访，表达了诗人对温处士的感情。诗中表现出一种飘然欲仙的浪漫主义色彩。
参考资料：
1、
蔡守湘．历代山水名胜诗选：甘肃教育出版社，1987年09月：第156页-第158页
一番荷芰生池沼，槛前风送馨香。昔年于此伴萧娘。相偎伫立，牵惹叙衷肠。
一番¹荷芰(jì)生池沼，槛(jiàn)前风送馨香²。昔年于此伴萧娘³。相偎馨(zhù)立⁴，牵惹叙衷肠。
注释：¹一番：一片。²馨香：芳香，散布得很远的香气。馨：香气。³萧娘：泛指美妇人。见孙光宪《更漏子》“其一”注。⁴馨立：久立。
时逞笑容无限态，还如菡萏争芳。别来虚遣思悠飏。慵窥往事，金锁小兰房。
时逞笑容¹无限态，还如菡(hàn)萏(dàn)²争芳。别来虚遣(qiǎn)思悠飏(yáng)。慵(yōng)窥³往事，金锁小兰房⁴。
注释：¹逞笑容：展露笑容。曹植《求自试表》：“欲逞其才力，输能于明君也。”²菡萏：荷花。³慵窥：懒于回顾。⁴金锁句：意思是将小兰房锁住不开，以免触物生情。
这首词写男子对情人的怀想。
全词分三层。第一层是开头两句，写池塘一片碧荷，芳香随风飘到槛前，眼前景物能动难忘之情。第二层从昔年直贯到过片“还如菡萏争芳”，追忆过去于此景中“伴萧娘”的情事；“相偎”两句写当时缱绻神情，“时逞”二句写萧娘的艳丽如荷花。第三层写别后的思念长久，以至不敢再回想往事，甚至连过去相聚时的小房也被锁起来，因现在是人去房空了，见房也会引起离愁。全词用语婉丽，情意深长。
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑(míng)¹乃晦(huì)²，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。
译文：西北海的外面，赤水的北边，有一座章尾山。有一位神，长着人一样的脸，蛇一样的身子，浑身红色，眼睛竖着长，它闭上眼睛，天下就变成了黑夜；睁开眼睛，天下就成了白天。它不吃东西，不睡觉，也不呼吸，能请来风雨。它能照亮幽渺之地，这就是烛龙。
注释：¹瞑：闭眼。²晦：昏暗。
钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无䏿之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无䏿(qǐ)¹之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
译文：钟山的山神，名叫烛阴，他睁开眼睛便是白昼，闭上眼睛便是黑夜，一吹气便是寒冬，一呼气便是炎夏，不喝水，不吃食物，不呼吸，一呼吸就生成风，身子有一千里长。这位烛阴神在无䏿国的东面。他长着人一样的脸，蛇一样的身子，浑身红色，居住在钟山下。
注释：¹无䏿：无䏿国。
闷欲呼天说。问苍苍、生人在世，忍偏磨灭？从古难消豪士气，也只书空咄咄。正自检、断肠诗阅。看到伤心翻天笑，笑公然、愁是吾家物！都并入、笔端结。
闷欲呼天说。问苍苍¹、生人在世，忍偏磨灭？从古难消豪士气，也忍书空²咄(duō)咄³。正自检、断肠诗⁴阅。看到伤心翻天笑，笑公然、愁是吾家物！都并入、笔端结。
注释：¹苍苍：上苍、苍天。²书空：不言而以手在空中作字。此四字短语历来用以表示极度愤懑。³咄咄：咄陨怪事。⁴断肠诗：此处泛言伤心之诗词，指自已作品，与朱淑真《断肠诗词》无涉。
英雄儿女原无别。叹千秋、收场一例，泪皆成血。待把柔情轻放下，不唱柳边风月；且整顿、铜琶铁拨。读罢《离骚》还酌酒，向大江东去歌残阕。声早遏，碧云裂。
英雄儿女原无别。叹千秋、收场一例，泪皆成血。待把柔情轻放下，不唱柳边风月¹；且整顿、铜琶(pá)铁拨²。读罢《离骚》还酌(zhuó)酒，向大江东去歌残阕。声早遏³，碧云裂。
注释：¹柳边风月：指柳永一路词风。柳永有名句“杨柳岸、晚风裂月”。²铜琶铁拨：指苏轼一路词风。拨子：弹琵琶用的薄片。³遏：扼止、阻止。
吴藻是个尚未被人们充分认识的出色的女词人。在中国妇女文化史上，这是位较早觉醒的女性。女性的觉醒，大抵始自于婚姻问题，但仅止步于此，觉醒尚难有深度。吴藻的女性自觉，可贵的是对人生、对社会、对男女地位之别以及命运遭际的某些通同等问题，都有其初步的朦胧的思考，从而成为这种思索和悟解、觉醒长链中值得珍视的一环。这阕《金缕曲》是《花帘词》中的作品，《花帘词》编刊于公元1829年（道光九年）春，也即系吴藻三十岁前所作，而此词编次甚前，乃吴藻二十三岁前后的心声。上片有两个要点，一是“问天”，二是女性自省。问天，是对不公世道的抗议。世道之不公，扼杀才性，对男女其实都一样。然而“豪士气”难消时，最激烈的形态却是“咄咄书空”，那么就没有理由让女性一定要将“愁”视成“吾家物”，没完没了地形诸笔端。这是吴藻对女性弱点的自省。把女性从“愁”中解脱出来，自省也即自强，挣脱的乃是一个软弱的情结。看似平易的词语中跳荡的是颗强毅的心，吴藻是深刻的。下片紧承这自省而来，强化女性自振意识。“英雄儿女”既然“无别”，而且“千秋收场”全皆是泪成血，那么女性红妆们就不必放不下“柔情”，应和须眉男儿一起去唱“大江东去”。人们都熟悉秋瑾女士《满江红》词中“身不得，男儿列；心却比，男儿烈”之句，而吴藻则在大半个世纪之前已有此觉醒则更可贵。吴藻强烈意识到“柔情”、眼泪改变不了“皆成血”的收场，感动不了“苍苍”的。吴藻的能有此震聋发聩之唱，与她介入男性历来独主的文化社会有密切关系。而其之所以得能介入社会文化生活，又是因为有袁枚到陈文述这个鼓励女性文学文化的“性灵”系列的存在，吴藻正是陈文述“灵伯”之女弟子。文学史家们不该轻忽这一事实。