这是一篇理意深刻、情趣盎然的咏物寄志散文。作者从山多髯松和结庐在此的原因，写到烟云万顷亭、唯天在上亭、清高亭、环中亭的历历景物。文章篇幅不长，由于紧扣了髯松这一特点，所以能把看松庵雄伟壮丽、幽美宜人的景色一一呈现在读者眼前，读了令人有飘然忘返之感。
第一段状写匡山的美景，第二段叙写章三益在匡山建造庵庐及亭，第三段交代“看松庵”的命名缘由，第四段以问答的方式为章三益明志。此文主要对龙泉人士对章三益的看法提出不同意见，作者认为章三益无论隐居还是出来做官，都能像松树一样坚持操守。
第一段写章三益在庐筐山结庐的原因，紧扣“乐松”两字。筐山髯松弥望，新翠如濯，上有为隐者所尚服的薜荔、女萝，下有能安神和气的茯苓之属，环境特宜养生养性，蓄志律身，因而结庐其间。
第二段写“看松庵”命名原由，全段围绕着“看松”两个字，先写庵的四周建有四亭，点明这个地方既有能生万顷烟云的深潭，又有高入云霄、视野广阔的峰峦，既有清寒空碧的林荫，又有众峰环翠、宛如仙人所居的静谧之处，庵庐就是结在这高、远、清、空的环境之中；继写“看松”的乐趣，从忘我入神而“看”到“行歌松间”的自乐，再到髯松解意“相娱”，层次分明。在章三益的眼里，松树根深叶劲，寒暑不惊，是“元夫巨人”以及“古豪杰”品格的像征，因此敬慕不已，久视不舍，以致主观精神与客体之形凝合为一，“物我两忘”；而章君行歌松间，髯松奉笙箫之音以“相娱”，则是以拟人手法点出髯松对章君之知遇。
第三段是议论，就松树的“正刚之气”结合章三益生平实际行为进行阐发，笔端饱含抒情。由于议论是针对“龙泉之人士”以为章三益已经“忘世”而发，显得顺理成章。
第四段是写作者邀请章三益一同游览青萝山，表示自己也有与章君相同志趣，也愿意以松为友以自律。文末以“虽然”一词转折，以“筐山之灵，其亦迟君久矣”一语呼应前文，戛然结束全篇。
松树的“正刚之气”，历来是仁人志士自厉自立的榜样。撰作文章时，作者已经四十多岁了，在这样的年纪面对着不堪的世道，他不但不嗟老叹悲，反而能以髯松的正刚气质自厉自期，想要以此与章君共律共勉，积极的人生太对是非常难能可贵的。至正二十年庚子（公元1360年），章三益与宋濂、刘基、叶琛四人同应朱元璋之召，为明初政权效力。洪武元年（公元1368年），三益与刘基同拜御史中丞之职，证实了宋濂认为三益结庐筐山并非“忘世”的正确判断。
文中提到章君久视髯松，“精神凝合，物我两忘”，是指主体对髯松正刚之气的神会与融合，即客体特征向主体的入化。这也是儒家所一贯倡导的“养志待时”的涵养过程，在某种特定境况下，它确有助于主体精神的扩充与升华。庄子所主的“物我两忘”是“无我”，是消极弃世；而这里所说是要将自己扩展成“大我”、“新我”，两者是不同的，这一点要加以区别。
译文及注释
译文
龙泉县里有很多大山，它的西南一百多里处的各个山峰，尤其幽深。有四周奋然突起，而中间忽然下陷的，形状很像撮箕竹筐，人们因此把它称作匡山。匡山上髯松特别多，放眼望去髯松峻峭挺拔，高耸入云霄，颜色翠绿得光可照人，就好像刚被水洗过似的。松林里薛荔与女萝枝叶交错，长得很茂盛，旁枝斜出，横起铺开大约有几十尺远，嫩绿得像可以酌取一样。松根上长着茯苓，有的大如斗，黄精前胡和牡菊的幼苗，杂生其间，把它们采摘起来，可以食用。
我的朋友章三益非常喜欢这里，于是就在这儿建造新的草庐。在看松庵的西南面若干步远的地方，有两个深水潭，蛟龙就藏身其间。有时水气蒸发像云气上腾一般，眨眼间就遮盖了山谷，它的颜色是白的，好像一片茫茫云海，无边无际，一阵大风从东吹来，云气就飘散得无影无踪。章三益又在这儿修建了一座烟云万顷亭。与看松庵的东北若干步远，山更高峻，峰峦更加陡峭笔直，好像要和天空相连接似的。朝南面看，可见闽中几百里，树木长得整整齐齐，像贴在地上的荠菜一样。章三益又在这儿修建了一座唯天在上亭。庵的东南面若干步远，在林木相交的阴凉处，深青色的丛林，泛起一片翠色，繁茂得像要向人扑来似的。凉风袭来，即使在夏日炎炎，也使人顿生寒凉之感，产生要披棉衣的念头。章三益又在这儿修建了一座清高亭。在庵的正南面若干步远，地势开阔明朗，给人凉爽干净之感，东西北几面的各个山峰，都在争着比赛它们的俊秀，呈献它们的壮美，这些风景让人忘记疲劳，在这儿还可以弹琴，可以下棋，可以端起杯子喝酒，没有一点不适宜的地方，章三益又在这儿修建了环中亭。
章君作诗读书的闲暇时间，披着鹤氅衣，拄着九节竹手杖，游遍了三亭之间，回来后坐在庵庐中，回望髯松，就像元夫巨人在左右拱手作揖。章君久久地注视着，精神凝合，物我两忘，恍惚间就像跨越千年与古代的豪杰一起交谈。章君高兴极了，起身穿上谢公木屐，每天在万松之间歌吟，木屐锵锵的声音合乎节拍，与歌声相应和。髯松好像也了解章君的想法，亲情地发出笙箫一般的声音来相互娱乐。章君感叹道：“这是我获得了看松的乐趣啊。”于是用“看松”二字为他的庐舍命名。
龙泉的人听说了这件事，怀疑地说：“章君具有救济世人的优异才能，当福建贼寇逼近时，他曾经树立起旗鼓，磨砺兵器，率领众击退了他们，大概是希望建立功业来显露自己。现在竟然以“看松”来给房屋命名，做法与隐居的人一样，这是鄙弃世间的混乱而不与世人亲近吗？还是认为世间人不值得交往呢？”金华宋濂私下里认为不是这样。植物之中，具有贞刚之气的最多的，是松树。曾经暗暗思索：春天一来，蓄藏或者收敛草根，没有不舒展叶子开出花朵在一时间卖弄自己的美丽；等到秋高气清，霜露降落以后，就枯黄陨落而什么都剩不下了。那些能够冒着每年的严寒而不改变品行的，不是就是松树吗？因此从前的君子常常借松树来激励自己，推求章君的志向，大概也是像这样的吧。章君所处之地，与松树为伍，就有高峻自立的办法；等到他因为时局而出世，以刚正贞烈自我克制，不因为外物和议论而有所改变，最终能建立功业又泽惠百姓，开始的时候也不曾和松柏的品格相悖离。有些人不了解章君，硬要说章君忘了世人，而在他的作官与隐居间有疑问，可不可以呢？
濂家青萝山的南面，山西的老松树如同战戟一样，估计与章君所居住的地方很近。但是在战火的波及下，这里山水风光都失去了以前的样子。在道路上孤寂不安地走着，总难免要感慨叹息。章君什么时候归隐，宋濂应当拿着石鼎跟随，采集黄精茯苓，在洞穴云彩间烹煮，这也是一种乐趣。不知章君能不能让我跟从呢。即使这样，匡山的神灵大概也已经等了章君很久了吧。
注释
龙泉：今浙江省龙泉县。
窊：地势陷下。
髯松：大松树。髯，大。《淮南子·精神训》：“越人得髯蛇，以为上肴。”
弥望：满眼。
新翠：初绿。
濯：洗涤。此指松树之绿如洗涤过一样。
薜萝：薜，指薜荔，亦称“木莲”，常绿藤。萝，指女萝，一种植物，一说为菟丝，一说松萝。
纷纷：茂盛的样子。
披披：枝叶交错的样子。
横敷：横布。敷，扩展。
寻：古代长度单位，八尺为一寻。
咽：吞食。
茯苓：别名松腴，寄生于山林松根，状如块球。
黄精：又名黄芝菟竹鹿竹救穷草野生姜。道家以为其得坤土之精，故名黄精。
前胡：叶似野菊花而细瘦，根可入药。
牡鞠：牡菊，《本草纲目·菊·集解》：“菊之无子者谓之牡菊，烧灰撒地中，能死蛙黾（即蛙）。说出《周礼》。”
茹：食。
结：构造。
庵庐：简陋的茅屋。
深渊：深水。
英英：云起的样子。
津涯：岸边峭。
峭刻：陡直。
霄汉：天际。
闽中：今福建省一带。
嘉树：材质优良的树木。
帖帖：帖伏，整齐的样子。
荠：荠菜。
林樾：林荫。樾，树木交聚而成的树荫。
苍：深青色。
空翠：泛起的翠色。
沉沉：浓郁的样子。
阴飔：阴凉的风。飔，凉风。
烈火流金之候：比喻极其炎热的季节。
翛翛：象声词，犹言“萧萧”。本为羽毛凋零的样子，这里是感到寒冷的意思。
挟纩：披棉衣。纩，丝棉絮。
明迥：明亮旷远。迥，远，这里是宽阔的意思。
献状：展现出各种姿态。
爱玩忘倦：欣赏品味而忘了疲倦。
琴：弹琴。
奕：下棋。
挈：提。
尊：酒杯。
罍：酒壶。
环中：指超脱了世俗是非之境。《庄子·齐物论》：“枢始得其环中，以应无穷。”
被：通“披”。
鹤氅：羽毛编织的外套。
九节筇：九节筇竹杖。筇，竹，可制杖，故杖也称为筇。
回睇：回眼望。
元夫巨人：身躯魁伟的大汉。元，高大。
拱揖：躬身作揖。
精神凝合，物我两忘：精神高度集中而与髯松合二而一，感到我即松松即我，进入物我两忘境界。物，外物。
恍：恍忽。
谢公屐：南朝宋著名山水诗人谢灵运为游山特制的一种木底鞋。《南史·谢灵运传》：“寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂数十重，莫不尽登蹑。常著木屐，上山则去其前齿，下山去其后齿。”
合节：合乎音乐的节拍。
唶：感叹。
负济世长才：怀抱造福社会的大才。
闽寇压境：章溢曾集乡民为义兵，当福建盗贼包围台州，攻陷龙泉时，章溢与其师王毅帅壮士击走贼。闽寇，从福建来的盗寇。
树旗鼓，砺戈矛：指组织队伍，准备武器。砺，磨砺。
帅：率领。
捣退：打退。
植：树立。
自见：自我表现。见，通“现”。
将：表反诘意的副词。
胶扰：动乱不安。
不之狎：宾语前置，即“不狎之”，不接触他。狎，亲近。
抑：表选择意的副词。
不足与：不值得接近。与，相与，相处。
窃不谓然：私下想不是这样。窃，谦词。不谓然，不以此种议论为正确。
禀：天然具有。
昧昧：深切。
一气方伸：刚刚得到舒展的时机。一气，指天地混然之气。王充《论衡·齐世》：“万物之生，俱得一气。”
荄：草根。
振翘：茂盛。
舒荣：舒展开枝叶。
逞：显示。
黄陨：枯黄凋落。陨，坠落。
凌：胜过。
易行改度：改变行为态度。度，意志。
自厉：自我勉励。厉，通“励”。
处：兼有居处隐处义。
嶷然：道德高尚貌。
为时而出：顺应时势而出仕任事。
刚贞自持：刚毅贞洁自守。
物议：议论。
移夺：放弃改变（态度志向等）。
立事功：建功立业。事功，事业功绩。
泽生民：泽惠百姓。
悖：背。
或者：不定代词，有的人。
忘世：忘去世事，喻指超然物外。
出处：做官与隐居。出，出仕。处，家居。
青萝山：在浙江省浦江县。宋濂曾居于此。
阳：南面。
度：估计。
第兵：战火。
栖栖：心不定的样子。
慨然：感慨叹息。
兴怀：伤感。
石鼎：以石制成的煎烹器具。
洞云：洞穴云彩。
灵：神灵。
其：大概。
迟：等待。
这是一篇理意深刻、情趣盎然的咏物寄志散文。作者从山多髯松和结庐在此的原因，写到烟云万顷亭、唯天在上亭、清高亭、环中亭的历历景物。文章篇幅不长，由于紧扣了髯松这一特点，所以能把看松庵雄伟壮丽、幽美宜人的景色一一呈现在读者眼前，读了令人有飘然忘返之感。
第一段状写匡山的美景，第二段叙写章三益在匡山建造庵庐及亭，第三段交代“看松庵”的命名缘由，第四段以问答的方式为章三益明志。此文主要对龙泉人士对章三益的看法提出不同意见，作者认为章三益无论隐居还是出来做官，都能像松树一样坚持操守。
第一段写章三益在庐筐山结庐的原因，紧扣“乐松”两字。筐山髯松弥望，新翠如濯，上有为隐者所尚服的薜荔、女萝，下有能安神和气的茯苓之属，环境特宜养生养性，蓄志律身，因而结庐其间。
第二段写“看松庵”命名原由，全段围绕着“看松”两个字，先写庵的四周建有四亭，点明这个地方既有能生万顷烟云的深潭，又有高入云霄、视野广阔的峰峦，既有清寒空碧的林荫，又有众峰环翠、宛如仙人所居的静谧之处，庵庐就是结在这高、远、清、空的环境之中；继写“看松”的乐趣，从忘我入神而“看”到“行歌松间”的自乐，再到髯松解意“相娱”，层次分明。在章三益的眼里，松树根深叶劲，寒暑不惊，是“元夫巨人”以及“古豪杰”品格的像征，因此敬慕不已，久视不舍，以致主观精神与客体之形凝合为一，“物我两忘”；而章君行歌松间，髯松奉笙箫之音以“相娱”，则是以拟人手法点出髯松对章君之知遇。
第三段是议论，就松树的“正刚之气”结合章三益生平实际行为进行阐发，笔端饱含抒情。由于议论是针对“龙泉之人士”以为章三益已经“忘世”而发，显得顺理成章。
第四段是写作者邀请章三益一同游览青萝山，表示自己也有与章君相同志趣，也愿意以松为友以自律。文末以“虽然”一词转折，以“筐山之灵，其亦迟君久矣”一语呼应前文，戛然结束全篇。
松树的“正刚之气”，历来是仁人志士自厉自立的榜样。撰作文章时，作者已经四十多岁了，在这样的年纪面对着不堪的世道，他不但不嗟老叹悲，反而能以髯松的正刚气质自厉自期，想要以此与章君共律共勉，积极的人生太对是非常难能可贵的。至正二十年庚子（公元1360年），章三益与宋濂、刘基、叶琛四人同应朱元璋之召，为明初政权效力。洪武元年（公元1368年），三益与刘基同拜御史中丞之职，证实了宋濂认为三益结庐筐山并非“忘世”的正确判断。
文中提到章君久视髯松，“精神凝合，物我两忘”，是指主体对髯松正刚之气的神会与融合，即客体特征向主体的入化。这也是儒家所一贯倡导的“养志待时”的涵养过程，在某种特定境况下，它确有助于主体精神的扩充与升华。庄子所主的“物我两忘”是“无我”，是消极弃世；而这里所说是要将自己扩展成“大我”、“新我”，两者是不同的，这一点要加以区别。
此诗以自嘲的口吻，抒写平生到处漂泊，功业只是连续遭贬。诗人面对当年自己的画像，抚今追昔，感慨万千，既有对目前垂垂老矣的描述，也有对自己一生的总结，多重感情交织在一起。造语苍凉，寓庄于谐，言有尽而意无穷。
苏轼诗清新豪健，在艺术表现方面独具一格。本诗更是语出惊人，开端便说自己心如死灰，乍看似与诗人一向旷达豪爽的性格很不相附，然了解了诗人的经历、心情后，就不能不对作者这种心死之哀寄予深切的同情。
作此诗时，是苏轼去世前两个月，作者已年逾花甲，堪堪走到了生命的尽头。回首自己的一生，几起几落，失意坎坷，纵然有忠义填骨髓的浩瀚之气，也不得不化为壮志未酬的长长叹息。作者只能慷慨悲歌，自叹飘零。接下来的“身如不系之舟”指自己晚年生活的飘泊不定，抒写羁旅漂泊的忧伤情怀。如果仅限于“入乎其内”的抒写人生的苦闷，苏轼也就不成为令人发出会心微笑的“东坡老”。他不会，也不屑在哀愁中沉沦。
且看后两句“问汝平生功业，黄州惠州儋州：”一反忧伤情调，以久惯世路的旷达来取代人生失意的哀愁，自我解脱力是惊人的。苏轼认为自己一生的功业，不在做礼部尚书或祠部员外郎时，更不在阀州、徐州、密州（作者曾在此三地作过知府）。恰恰在被贬谪的三州。真是“满纸荒唐言”，然而这位“东坡看”最能够“白首忘机”。失意也罢，坎坷也罢，他却丝毫不减豪放本色，真是不可救药的浪漫。末两句，语带诙谐，有自我调侃的意味，却也深刻地传达了作者此刻的微妙心情。
整首诗庄中含谐，直中有曲。表现了东坡其人其诗特有的风格。读之使人击节可叹，极易受感染。
《昭明文选》中特别标立“公宴”一类，专录建安诗人那些歌咏风月、叙述酣宴的诗章。而曹植的这首《公宴》即可视为其中之冠，此外如建安七子中的王粲、刘桢、阮瑀、应瑒等人也都有以“公宴”为题的诗，可见当时此种风气之盛。
曹丕与曹植可以说是当时邺下文人集团的中心人物，钟嵘《诗品序》中就说过：“曹公父子，笃好斯文，平原兄弟，郁为文栋，刘桢、王粲，为其羽翼。次有攀龙托凤，自致于属车者，盖将百计，彬彬之盛，大备于时矣！”所以此诗的一开头就说曹丕敬爱宾客，设宴款待，客人们也都兴致勃勃，直到宴会终了还不知疲倦。这领起的两句可以说是总写，以下便是详述了：清幽的夜晚去游览西园，轻捷如飞的车辆络绎不绝，一辆随着一辆。曹丕的《芙蓉池作》中说“逍遥步西园”，王粲《杂诗》中也曾说“日暮游西园”，可见“西园”是邺下文人常去聚会的去处。此夜明月皎洁，在清澈如水的月光下一切景物都显得朗然无滓，天上繁星密布，似乎由于诗人们的聚会而更添光彩。秋日的兰花覆盖着长而隆起的坡地，红色的荷花星星点点地在碧绿的池水上探出头来，池中的游鱼时而跃出清波，高高的树枝上也不时传来悦耳的鸟声，自然界的一切事物都似乎进入了一种美妙完善的境界。迅捷的风与诗人们乘坐的华美车辆一同前进，轻快的车轮就像随风而动，令人有飘飘欲仙，凌空而起的感觉。因而结句说：让我们逍遥自在地纵情游玩，畅开胸怀，但愿千秋万岁，永远如此。
此诗的情调高昂而欢畅，分明是曹植少年得志，生活欢乐的真实写照，这在曹植的诗集中，尤其在他后期的创作中是十分罕见的。其中充满着积极向上、高亢振奋的精神，刘勰所说的“慷慨以任气，磊落以使才”（《文心雕龙·明诗》）大概就是指的此类作品。在这首诗中，人与自然的结合，情感与景物的交融，都组合成一种爽朗欢快的基调，“明月”“列宿”“秋兰”“朱华”“潜鱼”“好鸟”都呈现出欣欣向荣、明快活泼的气象，丝毫没有半点秋气萧索的意绪。显然，自然景观也都染上了诗人内心欢欣的感染。刘勰说文人创作时“登山则情满于山，观海则意溢于海”（《文心雕龙·神思》），可见诗人能使外物都染上自己主观情感的色彩，这就是古人所谓的“移情”。曹植在此诗中的叙事写景也无不带有主观的欢畅情绪，正是“移情”作用的体现。
此诗还有一个特点，就是“秋兰”等四句出现了严密而工整的对仗，不仅词性的虚实两两相偶，而且语意也自然工俪，这种形式对后代格律诗的出现自然起了先导作用，在诗歌史上是一个值得重视的现象。同时，这四句由于其写景状物的明快而具有典型意义，故成为后人广为传诵的名句。
此诗以时令即景起兴，蕴含深沉复杂的感慨。秋日黄昏，天高地远，沈千运返还气候已寒的深山，走向清苦的隐逸的归宿。知友分别，不免情伤，而诗人却坦诚地表示对沈的志趣充分理解和尊重。所以接着用含蓄巧妙、多种多样的手法予以比较描述。
在封建时代，仕途通达者往往也到老大致仕退隐，那是一种富贵荣禄后称心自在的享乐生活。沈千运仕途穷塞而老大归隐，则别是一番意趣了。诗人赞赏他是懂得了人生一世的情事，能够把俗士视为畏途的深山隐居生活，怡适自如，习以为常。汉代淮南小山《招隐士》曾把深山隐居描写得相当可怕：“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭。山气茏葱兮石嵯峨，溪谷崭岩兮水层波。猿狖群啸兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。”以为那是不可久留的。而沈千运在这样的环境里生活游息，无所不到，显得十分自在。山石流泉淙淙作响，恰同风吹雨降一般，是大自然悦耳的清音；桂花缤纷，松子满地，是山里寻常景象，显出大自然令人心醉的生气。这正是世俗之士不能理解的情趣和境界，而为“遁世无闷”的隐士所乐于久留的归宿。
深山隐居，确实清贫而孤独。然而诗人风趣地一转，将沈比美于汉代真隐士韩康，调侃地说，在山里采药，既可卖钱，不愁穷困，又能服食滋补，延年益寿。言外之意，深山隐逸却也自有得益。而且在远避尘嚣的深山，又可自怀怡悦，以白云为友，相邀共饮；有明月作伴，到处可眠。可谓尽得隐逸风流之致，根本不会有孤独之感。
最后，诗人出奇地用身、魂在梦中夜谈的想象，形容沈的隐逸已臻化境。这里用了《世说新语·品藻》中东晋名士殷浩的典故。较之名士的“我与我周旋”，沈独居深山，隔绝人事，于世无名，才是真正的毫无竞心。他只在睡梦中跟自己的灵魂反复交谈自己觉醒时的行为。诗人用这样浪漫的想象，暗寓比托，以结束全诗，正是含蓄地表明，沈的隐逸是志行一致的，远非那些言行不一的名士可比。
综上可见，由于诗旨在赞美沈的清贫高尚、可敬可贵的隐逸道路，因此对送别事只一笔带过，主要着力于描写沈的志趣、环境、生计、日常生活情景，同时在描写中寓以古今世俗、真假隐士的种种比较，从而完整、突出地表现出沈的真隐士的形象。诗的情调浪漫洒脱，富有生活气息。加之采用与内容相适宜的七言古体形式，不受拘束，表达自如，转韵自由，语言明快流畅，声调悠扬和谐。它取事用比，多以暗喻溶化于描写隐居生活的美妙情景之中，天衣无缝，使比兴形象鲜明，而又意蕴深厚，神韵维妙，呈现着一种饱满协调的艺术美感。大概由于这样的艺术特点，因而这诗尤为神韵派所推崇。