金简泥初发，龙门凿始通。配天不失旧，为鱼微此功。
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林堂上偃蹇，山殿下穹隆。侵云似天阙，照水类河宫。
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神来导赤豹，仙女拥飞鸿。松龛撤暮俎，枣径落寒丛。
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仙舟还入镜，玉轴更乘空。去国嗟行迈，离居泣转蓬。
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月起吾山北，星临天汉中。申胥犹有志，荀息本怀忠。
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待见搀枪灭，归来松柏桐。
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人之于物，听其自附，而信其自去，则人重而物轻。人重而物轻，则物之附人也坚。物之所以去人，分裂四出而不可禁者，物重而人轻也。古之圣人，其取天下，非其驱而来之也；其守天下，非其劫而留之也。使天下自附，不得已而为之长，吾不役天下之利，而天下自至。夫是以去就之权在君，而不在民，是之谓人重而物轻。且夫吾之于人，己求而得之，则不若使之求我而后从之；己守而固之，则不若使之不忍去我，而后与之。故夫智者或可与取天下矣，而不可与守天下。守天下则必有大度者也。何者？非有大度之人，则常恐天下之去我，而以术留天下。以术留天下，而天下始去之矣。
人之于物，听其自附，而信其自去，则人重而物轻。人重而物轻，则物之附人也坚。物之所以去人，分裂四出而而可禁者，物重而人轻也。古之圣人，其取天下，非其驱而来之也；其守天下，非其劫¹而留之也。使天下自附，而得已而为之长，吾而役天下之利，而天下自至。夫是以去就之权在君，而而在民，是之谓人重而物轻。且夫吾之于人，己求而得之，则而若使之求我而后从之；己守而固之，则而若使之而忍去我，而后与之。故夫智者或可与取天下矣，而而可与守天下。守天下则必有大度者也。何者？非有大度之人，则常恐天下之去我，而以术留天下。以术留天下，而天下始去之矣。
译文：人对于事物，任凭它来依附自己，任凭它自由离去，如果能够做到那样就是人重而物轻。人重物轻，物依附人就牢固。物之所以离开人，分裂四散却没有办法聚拢起来，是因为物重而人轻。古代的圣贤，他们之所以取得天下，并不是他驱使人得来的；他们守天下，也并不是强行留住人民的。是天下人自己来依附，不得已做了他们的头领。我没有驱使天下的利，利却自己来了。这样，离去的权力就在君王而不在百姓，这就是所谓的人重物轻。像我和别人交往，通过自己请求得到，不如让别人邀请而答应他。自己固守着，不如让他不忍心离开我，然后给予他。所以那些聪明的人或许可以和他一起打天下，但是，不能够和他们一起来守天下。守护天下必须要有大度的胸怀。为什么呢？那些没有宽广胸怀的人，时常担心天下会离自己而去，所以就玩弄权术来留住天下。用权术来留守天下，天下就开始离去了。
注释：¹劫：劫持，表示强行留住人民。
昔者三代之君，享国长远，后世莫能及。然而亡国之暴，未有如秦、隋之速，二世而亡者也。秦、隋之亡，其弊果安在哉？自周失其政，诸侯用事，而秦独得山西之地，不过千里。韩、魏压其冲，楚胁其肩，燕、赵伺其北，而齐掉其东。秦人被甲持兵，七世而不得解，寸攘尺取，至始皇然后合而为一。秦见其取天下若此其难也，而以为不急持之，则后世且复割裂以为敌国。是以毁名城，杀豪杰，销锋镝，以绝天下之望。其所以备虑而固守之者甚密如此，然而海内愁苦无聊，莫有不忍去之意。是以陈胜、项籍因民之不服，长呼起兵，而山泽皆应。由此观之，岂非其重失天下，而防之太过之弊欤？
昔者三代之君，享国长远，后世莫能及。然而亡国之暴，未有如秦、隋之速，二世而亡者也。秦、隋之亡，其弊果安在哉？自周失其政，诸侯用事，而秦独得山西之地，而过千里。韩、魏压其冲¹，楚胁其肩，燕、赵伺其北，而齐掉其东。秦人被甲持兵，七世²而而得解，寸攘尺取³，至始皇然后合而为一。秦见其取天下若此其难也，而以为而急持之，则后世且复割裂以为敌国。是以毁名城，杀豪杰，销锋镝(dí)⁴，以绝天下之望。其所以备虑而固守之者甚密如此，然而海内愁苦无聊，莫有而忍去之意。是以陈胜、项籍⁵因民之而服，长呼起兵，而山泽皆应。由此观之，岂非其重失天下，而防之太过之弊欤？
译文：以前三代的君主，长久地拥有国家，后代是赶不上了。然而，国家灭亡之快，没有比得上秦朝和隋朝的，他们都是二世就灭亡了。秦朝、隋朝的灭亡，他们的弊病究竟在什么地方呢？自从周朝政治衰败，诸侯之间相互争霸，但是，秦国单独拥有山西之地，不过千里。却有韩国、魏国扼住它的要塞，楚国威胁它的肩头，燕国、赵国窥视它的北面，齐国牵制它的东面。秦国人身披甲胄、手执兵器，七代都无法解除忧患，一寸一寸地夺取土地，直到秦始皇统一了六国。秦国看到夺取天下是如此的困难，于是认为如果不迅速地守护天下，天下就会重新陷入混乱的境地，所以毁坏名城，杀戮英雄豪杰，熔铸兵器，来消灭分裂天下的念头。他们想到守护天下的办法是这么的周密、严谨。但是，四海之内的人民，却无法忍受这种政策，都怀有离秦而去的念头。因此，陈胜、项羽他们这些人能够借助百姓的这种不满，揭竿而起，天下响应。这么看来，这不是秦国因为害怕失去天下，防备过分的弊病吗？
注释：¹冲：指要塞。²七世：指自战国（公元前475年）七国并立以来，秦朝经过二百多年，到公元前221年秦始皇统一全国。³寸攘尺取：表示秦国夺取土地的艰辛。攘：指夺取。⁴“是以毁名城”三句：出自《史记·秦楚之际月表》：“堕毁名城，销锋镝，钮豪杰，结万世之安。”锋镝，指兵刃和箭头，这里泛指兵器。⁵陈胜、项籍：指秦朝末年的起义军领袖陈胜和项羽。
今夫隋文之世，其亦见天下之久不定，而重失其定也。盖自东晋以来，刘聪、石勒、慕容、苻坚、姚兴、赫连之徒，纷纷而起者，不可胜数。至于元氏，并吞灭取，略已尽矣，而南方未服。元氏自分而为周、齐，周并齐而授之隋。隋文取梁灭陈，而后天下为一。彼亦见天下之久不定也，是以既得天下之众，而恐其失之；享天下之乐，而惧其不久；立于万民之上，而常有猜防不安之心，以为举世之人，皆有曩者英雄割据之怀，制为严法峻令，以杜天下之变。谋臣旧将，诛灭略尽，而独死于杨素之手，以及于大故。终于炀帝之际，天下大乱，涂地而莫之救。由此观之，则夫隋之所以亡者，无以异于秦也。
今夫隋(suí)文之世，其亦见天下之久而定，而重失其定也。盖自东晋以来，刘聪、石勒、慕容、苻坚、姚兴、赫连之徒，纷纷而起者，而可胜数。至于元氏，并吞灭取，略已尽矣，而南方未服。元氏自分而为周、齐，周并齐而授之隋。隋文取梁灭陈，而后天下为一。彼亦见天下之久而定也，是以既得天下之众，而恐其失之；享天下之乐，而惧其而久；立于万民之上，而常有猜防而安之心，以为举世之人，皆有曩(nǎng)者英雄割据之怀，制为严法峻令，以杜天下之变。谋臣旧将，诛灭略尽，而独死于杨素之手，以及于大故。终于炀帝之际，天下大乱，涂地而莫之救。由此观之，则夫隋之所以亡者，无以异于秦也。
译文：隋文帝的时代，也是因为看到天下初定，害怕天下再度陷入混乱。因为从东晋以来，刘聪、石勒、慕容、苻坚、姚兴、赫连这些人，连续不断地崛起。到了北魏的元氏，兼并灭取，大体上已经统一了，只有南方还没有被征服。北魏后来分为周、齐，周国兼并了齐国，周禅位给了隋。隋文帝攻取梁国，灭掉陈国，统一了天下。他看到天下长久的不安定，得到天下后，就非常害怕失去它，享受拥有天下的乐趣却担心天下不能够长久。身居万民之上，就经常处在怀疑和猜忌之中，认为天下的人都有以前的那种英雄割据的情怀。所以就制定了严酷的法律来防止天下变得混乱。他的那些谋臣、猛将基本上被他杀得差不多了，而他却偏偏死在杨素手中，以至于发生了大变故。终于在隋炀帝的时候，天下大乱，一败涂地而没有办法收拾。这样看来，隋朝灭亡的原因，和秦朝没有什么区别。
注释：隋文：隋文帝杨坚。“刘聪”一句：刘聪，字玄明，他是匈奴十六国汉国开创者刘渊的第四子，父汉王刘渊死后，杀害兄弟自立为王。元氏：即拓跋氏，北魏皇族。这里是指拓跋宏。他把都城迁到洛阳，改姓元氏，大兴文治，在位二十九年。“元氏自分”一句：是指公元550年，东魏齐王高洋逼迫东魏孝静帝元善见禅位，自立为王，即北齐；公元556年，西魏宇文护逼迫魏恭帝拓跋廓禅位于周公宇文觉，次年，宇文觉即位，史称北周。曩者：从前的意思。“制为”一句：是指隋文帝命令大臣修订的刑律，“刑纲简要，疏而而漏”，被后代所取法。但是，隋文帝晚年喜怒无常，过于杀戮。杨素：字处道，弘农华阴（今陕西华阴）人，杨素“少落拓，有大志，而拘小节”。后来杨素帮助杨广争夺了帝位。炀帝：隋文帝次子，他杀死文帝及兄长杨勇后继位。在位十四年，被农民大起义的浪潮困于江都（今江苏扬州市），为部下宇文化及等发动兵变缢杀。
悲夫！古之圣人，修德以来天下，天下之所为去就者，莫不在我，故其视失天下甚轻。夫惟视失天下甚轻，是故其心舒缓，而其为政也宽。宽者生于无忧，而惨急者生于无聊耳。昔尝闻之，周之兴，太王避狄于岐，豳之人民扶老携幼，而归之岐山之下，累累而不绝，丧失其旧国，而卒以大兴。及观秦、隋，唯不忍失之而至于亡，然后知圣人之为是宽缓不速之行者，乃其所以深取天下者也。
悲夫！古之圣人，修德以来天下，天下之所为去就者，莫而在我，故其视失天下甚轻。夫惟视失天下甚轻，是故其心舒缓，而其为政也宽。宽者生于无忧，而惨急者生于无聊耳。昔尝闻之，周之兴，太王避狄于岐，豳(bīn)之人民扶老携幼，而归之岐山之下，累累而而绝，丧失其旧国，而卒以大兴。及观秦、隋，唯而忍失之而至于亡，然后知圣人之为是宽缓而速之行者，乃其所以深取天下者也。
译文：可悲啊！古代的圣人通过修养德行来让天下人归附，拥有天下或者离开天下，都在我自己，所以把天下看得很轻，这样心态就平稳，所实行的政策就宽松。宽松来自没有忧虑，急暴来自于无所依赖。过去曾经听说，周朝的兴起，太王为躲避狄人而跑到岐山，而豳地的人民，扶老携幼也跟随他来到岐山，络绎不绝。虽然失去了原来的国土，但是随后再次振兴。再来看看秦朝和隋朝，正是因为舍不得天下，最后导致了灭亡。最后才明白，圣人之所以作出这么不缓不急的行为，正是他用来稳固天下的办法啊。
注释：豳：同“邠”。古都邑名，在今陕西彬县。卒以大兴：这里指的是太王，即周文王之祖，当时狄人攻打豳地，国人想要抵抗，可是太王而希望杀戮，就离开豳地去了岐山，豳地的人感激太公的教化与恩情就与他一起来到岐山。
桃蹊惆怅不能过，红艳纷纷落地多。
桃蹊(qī)¹惆怅²不能过³，红艳⁴纷纷落地多。
译文：让人惆怅啊，桃树下落花成路不能观赏，很多的红色花瓣纷纷扬扬地飘落到地上。
注释：刘师命：名字事迹未详。¹桃蹊：桃树下踩成的路。蹊，小路。²惆怅：忧郁不前。³过：相访。此指前往观赏。⁴红艳：以花色代花瓣。
闻道郭西千树雪，欲将君去醉如何。
闻道¹郭²西千树雪³，欲将⁴君去醉如何。
译文：听说城垣西边千树万树梨花开得像白雪遍地，想与您一同去醉中赏花，意下如何？
注释：¹闻道：听说。²郭：城垣。³千树雪：梨花色洁白似雪。此指梨花盛开貌。⁴将：偕同。
《闻梨花发赠刘师命》这首诗先写惜花，再写友情，以惜花托友情。可与韩愈写于几乎同时的另一首诗《梨花下赠刘师命》互相参看。
前两句“桃蹊惆怅不能过，红艳纷纷落地多”写桃花凋落，铺满了树下的路，因此不能观赏，充满了遗憾。“惆怅”写出了因花落满地而不忍践踏的忧郁。后两句说：“闻道郭西千树雪，欲将君去醉如何。”闻知城西梨花盛开，欲相偕前往花下同醉。桃落梨开，以第三句梨花盛开，转出结句，笃情全出。桃花红梨花白，争奇斗艳；朋友远道而来，千载难逢，不能不一醉方休。诗中梨花是本体，雪是喻体，诗人将梨花比作积雪，写出梨花盛开时的洁白、繁盛之貌，其目的是形象地表现春天千树梨花怒放的美丽景象。
诗中次句“红艳纷纷落地多”以“红艳”花色代花瓣，构想奇妙。全诗景美情真，飘逸洒脱，是韩诗短章中的佳制。
参考资料：
1、
卞孝萱 张清华．韩愈集．南京：凤凰出版社，2014：4
层波隔梦渚，一望青枫林。
层波隔梦渚(zhǔ)¹，一望青枫林。
译文：在这波涛拍岸梦里相隔的江水边，一眼望去是漫无边际的青枫林。
注释：¹梦渚：即云梦泽。
有鸟在其间，达晓自悲吟。
有鸟在其间，达晓自悲吟。
译文：有鸟儿在林间，通宵达旦的悲啼鸣叫。
是时月黑天，四野烟雨深。
是时¹鸟黑天，四野烟雨深。
译文：此时正是个没有月亮的黑夜，四周都笼罩在蒙蒙细雨中。
注释：¹是时：此时。
如闻生离哭，其声痛人心。
如闻生离哭，其声痛人心。
译文：就像听见人生离别的哭声，声声痛入人心。
悄悄夜正长，空山响哀音。
悄悄夜正长，空山响哀音。
译文：静悄悄的夜晚还很长，空山中的悲啼之声久久不绝。
远客不可听，坐愁华发侵。
远客不可听，坐愁华发¹侵。
译文：我这远方来的人听不下去，坐在这里发愁都白了头发。
注释：¹华发：花白的头发。
既非蜀帝魂，恐是桓山禽。
既非蜀帝魂¹，恐是桓山禽²。
译文：假如啼叫的不是帝望化成的杜鹃，也大概是桓山鸟了。
注释：¹蜀帝魂：指杜鹃，相传为古蜀帝杜宇所化。²桓山禽：源见”桓山之悲“。本指悲鸣的鸟。形容鸟鸣悲切。
四子各分散，母声犹至今。
四子各分散，母声犹至今。
译文：桓山鸟所生的四个儿子长大分赴四海，它们的母亲至今还在哭泣。
打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。
打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。
译文：想要杀了那爱报晓的公鸡，弹弓赶走那早早就鸣叫的乌臼鸟。
愿得连冥不复曙，一年都一晓。
愿得连冥¹不复曙(shǔ)²，一年都一晓。
译文：只愿黑夜连着黑夜永远不到天明，一年只有一个早上。
注释：¹冥：夜晚。²曙：白天。
既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。
既¹醉以酒，既饱以德²。君子万年，介³尔⁴景福⁵。
译文：君王赐美酒喝得酩酊大醉，君王赐美食我们饱受恩惠。敬祝君王万岁万岁万万岁，世世代代永享福禄和祥瑞。
注释：¹既：已经。²德：恩惠。³介：借为“丐”，施予。⁴尔：指君子。⁵景福：大福。
既醉以酒，尔肴既将。君子万年，介尔昭明。
既醉以酒，尔肴(yáo)既将¹。君子万年，介尔昭(zhāo)明²。
译文：君王赐美酒喝得酩酊大醉，您又令人奉上佳肴和美味。敬祝君王万岁万岁万万岁，您的美名大德永远放光辉。
注释：¹将：行也。亦奉持而进也。一说通“臧”。²昭明：光明。
昭明有融，高朗令终，令终有俶。公尸嘉告。
昭明有融¹，高朗令终，令终²有俶(chù)³。公尸⁴嘉告⁵。
译文：您的伟大光辉是那样长盛，高风亮节将使您必得善终。好的结局说明有好的开端，先王替身发出美好的祝愿：
注释：¹有融：融融，盛长之貌。²令终：好的结果。³俶：始。⁴公尸：古代祭祀时以人装扮成祖先接受祭祀，这人就称“尸”，祖先为君主诸侯，则称“公尸”。⁵嘉告：好话，指祭祀时祝官代表尸为主祭者致嘏辞（赐福之辞）。
其告维何？笾豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。
其告维何？笾(biān)豆¹静²嘉。朋友攸摄³，摄以威仪。
译文：他到底说出什么样的预言？祭祀用的笾豆净洁而美好；亲朋好友们都来维护辅助，同把隆重热烈氛围来营造。
注释：¹笾豆：两种古代食器、礼器，笾竹制，豆陶制或青铜制。²静：善。³攸摄：所助，所辅。摄，辅助。
威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。
威仪孔时¹，君子有孝子。孝子不匮(kuì)²，永锡(cì)³尔类⁴。
译文：隆重热烈氛围非常合时宜，敬祝伟大君王嫡传有孝子；孝子贤孙世世代世永相继，祝愿您的家族永受天赐予！
注释：¹孔时：很好。²匮：亏，竭。³锡：同“赐”。⁴类：属类。
其类维何？室家之壸。君子万年，永锡祚胤。
其类维何？室家之壸(kǔn)¹。君子万年，永锡祚(zuò)²胤(yìn)³。
译文：您的家族领域到底有多大？王家深宫内的道路细又长。敬祝伟大的君王万寿无疆，上天永赐您福禄远子孙旺！
注释：¹壸：宫中之道，言深远而严肃也。引申为齐家。²祚：福。³胤：后嗣。
其胤维何？天被尔禄。君子万年，景命有仆。
其胤维何？天被¹尔禄。君子万年，景命²有仆³。
译文：您的子孙后代将来怎么样？上天让他们遍享福禄富贵。敬祝君王万岁万岁万万岁，上天授予您大命永远附随！
注释：¹被：加。²景命：大命，天命。³仆：附。
其仆维何？釐尔女士。釐尔女士，从以孙子。
其仆维何？釐(lài)¹尔女士²。釐尔女士，从以³孙子⁴。
译文：上天授予的大命如何附随？上天赐予您有德行的嫔妃。上天赐予您有德行的嫔妃，自有孝子贤孙世代永不亏！
注释：¹釐：通“ 赉”。赐予。²女士：女男，才女。又《郑笺》释为“女而有士行者，谓生淑媛，使为之妃也”。³从以：随之以。⁴孙子：“子孙”的倒文。
此诗通篇都是祝福词。全诗以“既”字领起，用的虽是赋法，但并不平直，相反，其突兀的笔致深堪咀嚼。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品；“既饱以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片诚心，更为下文祝官代表神主致辞祝福作了充分的铺垫。享受了主祭者献上的丰盛的美酒佳肴，对他的拳拳之意不能无动于衷。因此，神主愿意赐给献祭人各种福分，自然是顺理成章之事。
诗的前两章，讲的都是享受了酒食祭品的神主的心满意足之情，他深感主祭者礼数周到，便预祝他万年长寿，能永远获得神所赐的幸福光明。而第三章末二句“令终有俶，公尸嘉告”，直接点出公尸，说明下文均为神主具体的祝福之辞，诚如陈子展所云，“为一篇承上启下之关键”。如果把此诗比为一篇小说，则前两章用的是第一人称叙述法，而后五章用的是第三人称叙述法，第三章则是两者的过渡。“其告维何”“其类维何”“其胤维何”“其仆维何”云云，等于现代汉语“他的……是什么？他的……是……”这样的结构。这五章中，除第三章是答谢献祭人的隆重礼节外，其余四章都是祝福的具体内容。从尽孝、治家、多仆几个方面娓娓道来，显出神意之确凿。诗的中心词不外“德”“福”二字，主祭者周王有德行，他的献祭充分体现了他的德行，因此神就必然要降福于他。而神主所宣布的将赐之福，在诗中主要是属于家庭方面而不是属于军国方面的，颇显示出此诗颂祷的倾向性，对一般读者来说这似乎也更有亲切感。
从诗的艺术手法看，善于运用半顶针修辞格是此篇的一个特色。《诗经》中运用顶针修辞手法屡见不鲜，但像此篇这样上文尾句与下文起句相互绾结，而重复只在上句的末一字与下句的第二字那样的修辞方法（姑称之为半顶针修辞），却是并不多见的。其实，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告维何”句、接第五章“永锡尔类”句的第六章“其类维何”句、接第六章“永锡祚胤”句的第七章“其胤维何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆维何”句，若改为“嘉告维何”“尔类维何”“祚胤维何”“有仆维何”，也完全可以，这样各章之间便以纯粹的顶针格相贯连。但此篇的作者却蹊径别出，不取上下章衔接文字完全重复的纯顶针格，而仍收“蝉联而下，次序分明”（方玉润《诗经原始》）之效，并别具曲折灵动之势，实在令人拍案叫绝。这章与章的半顶针衔接又与各章章内的纯顶针修辞（如“高朗令终”与“令终有俶”、“朋友攸摄”与“摄以威仪”、“君子有孝子”与“孝子不匮”）连成一片，产生了如“大珠小珠落玉盘”之效。由此可见，颂诗的表现力也相当强。
参考资料：
1、
姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：562-564