脱屣东华尘，结庐太湖滨。
脱屣东华尘，结庐太湖滨。
蓬藋开小径，桑麻接比邻。
蓬藋开小径，桑麻接比邻。
金门玉堂梦不到，烟蓑雨笠情相亲。
金门玉堂梦不到，烟蓑雨笠情相亲。
东风二月桃花雨，布谷飞来向人语。
东风二月桃花雨，布谷飞来向人语。
一犁初破陇头春，黄犊出栏健如虎。
一犁初破陇头春，黄犊出栏健如虎。
西山不知谁采薇，南山不知谁采芝。
西山不知谁采薇，南山不知谁采芝。
我耕我田食我粟，岁晚复有冰壶齑。
我耕我田食我粟，岁晚复有冰壶齑。
悲歌笑甯戚，夜半犹未已。
悲歌笑甯戚，夜半犹未已。
人间闲是非，何用污牛耳。
人间闲是非，何用污牛耳。
绿阴系牛春昼闲，樵童随我看青山。
绿阴系牛春昼闲，樵童随我看青山。
日莫归来一壶酒，牛棘花前开笑口。
日莫归来一壶酒，牛棘花前开笑口。
笑问侬家子若孙，知我犁锄佳趣否？岂不见苏秦为无二顷
笑问侬家子若孙，知我犁锄佳趣否？岂不见苏秦为无二顷
田，六印累累苦奔走。
田，六印累累苦奔走。
到了落祸阬，虚名何足取。
到了落祸阬，虚名何足取。
鹿门庞，真我友。
鹿门庞，真我友。
猜您喜欢
一曲清商，人别后、故园几度。
一曲清商¹，人别后、故园几度。
注释：¹清商：商声，古代五音之一。古谓其调凄清悲凉，故称。
想翠竹、碧梧风采，旧游何处。
想翠竹、碧梧风采，旧游何处。
三径西风秋共老，满庭疏雨春都过。
三径¹翠风秋共老，满庭疏雨春都过。
注释：¹三径：汉·蒋诩，隐居故里。庭中辟三径，闭门谢客，唯与高逸之士求仲、羊仲来往。
看苍苔、白石易黄昏，愁无数。
看苍苔、白石易黄昏，愁无数。
峄山畔，淇泉路。空回首，佳期误。
峄山¹畔，淇泉²路。空回首，佳期误。
注释：¹峄山：古称“邹峄山”、“邾峄山”。在山东省邹城市东南。主峰五华峰，海拔555米。山多奇峰怪石，陡峭峻拔，岩洞幽深，风景优美。秦始皇曾登此山，命李斯刻石记功，世称“峄山石刻”。还有白云洞、居龙洞、玉帝洞、朝天泉等名胜。²淇泉：“淇水”与“泉源”的合称。典出《诗经·卫风·竹竿》：“泉源在左，淇水在右……淇水在右，泉源在左。”所指地域应同“淇奥（yù，水岸弯曲处）”、“淇园”，中国古代著名产竹基地。据考证，《诗经·卫风·泉水》中的“泉水”、“肥泉”和“泉源”指的是同一条河，今称“折胫河”。
叹舞鸾鸣凤，归来迟暮。
叹舞鸾鸣凤¹，归来迟暮。
注释：¹鸾、凤：luán、fènɡ ，鸾鸟与凤凰，比喻贤俊之士。
冷淡还如西草，凄迷番作江东树。
冷淡还如翠草¹，凄迷²番作³江东⁴树。
注释：¹翠草：翠方邻国之草。²凄迷：景物凄凉迷茫，也形容悲伤怅惘。³番作：更换为。⁴江东：古时指长江下游芜湖、南京以下的南岸地区，也泛指长江下游地区。
且留他、素管候冰丝，重相和。
且留他、素管¹候冰丝²，重相和。
注释：¹素管：指管乐器。亦泛指乐器。²冰丝：指冰蚕所吐的丝。常用作蚕丝的美称。此指琴弦。
天有过乎？有之。陵历斗蚀是也。地有过乎？有之。崩弛竭塞是也。天地举有过，卒不累覆且载者何？善复常也。人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且贤者何？亦善复常也。故太甲思庸，孔子曰勿惮改过，扬雄贵迁善： 皆是术也。
天有过¹乎？有之。陵历斗蚀²是也。地有过乎？有之。崩弛竭(jié)塞(sè)是也。天地举³有过，卒⁴不累(lèi)⁵覆⁶且载⁷者何？善复常⁸也。人介⁹乎天地之间，则固¹⁰不能无过，卒不害¹¹圣且贤者何？亦善复常也。故太甲¹²思庸¹³，孔子曰勿惮(dàn)¹⁴改过，扬雄¹⁵贵迁善¹⁶： 皆是术¹⁷也。
译文：上天有过错吗？有的，日月星辰在运行中产生的各种天体现象就是。大地有过错吗？有的，山陵崩塌、河流干枯淤塞就是。上天大地都有过错，但最后也不妨碍他们覆载万物，这是为什么呢？是因为天地善于恢复常态。人生存于天地之间，不可能没有过错，但最后不妨碍他成为贤圣，这是为什么呢？是因为他善于恢复常态。所以太甲思考正常之道。孔子说：“不要害怕改正错误。”扬雄以以迁善为贵，都是这个道理。
注释：原：一种论说文体。主要是对事物的本琢进行探究和讨论。¹过：过失，过错。²陵历斗蚀：冲犯、遭遇、撞击、亏损。指日月星辰在运行中产生的各种天体现象。³举：全，都。⁴卒：最终。⁵不累：不连累、拖累。⁶覆：盖，泽被。⁷载：承载。⁸善复常：关于恢复常态。⁹介：在两者之间。¹⁰固：固然，本来。¹¹害：妨害，妨碍。¹²太甲：商汤的嫡长孙，是商朝的第四位君主。¹³思庸：思考正常之道。¹⁴惮：害怕，畏惧。¹⁵扬雄：字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。¹⁶贵迁善：以迁善为贵。¹⁷术：方法，道理。
予之朋，有过而能悔，悔而能改，人则曰：“是向之从事云尔。今从事与向之从事弗类，非其性也，饰表以疑世也。”夫岂知言哉？天播五行于万灵，人固备而有之。有而不思则失，思而不行则废。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也； 顾曰：“非其性”，是率天下而戕性也。
予¹之朋²，有过而能悔，悔而能改，人则曰：“是向³之从事⁴云尔⁵。今从事与向之从事弗类⁶，非其性⁷也，饰表⁸以⁹疑世¹⁰也。”夫岂知言¹¹哉？天播¹²五行¹³于万灵¹⁴，人固¹⁵备而有¹⁶之。有而不思则失，思而不行¹⁷则废。一日咎(jiù)¹⁸前之非¹⁹，沛(pèi)然²⁰思而行之，是失而复²¹得，废而复举²²也； 顾²³曰：“非其性”，是率²⁴天下而戕(qiāng)²⁵性也。
译文：我的朋友，有错误而能悔过，悔过后而能改正的，人们会说：“还是原来的行事罢了。现在的行事与原来的行事不一样，并非他的本性，是他粉饰外表来迷惑世人而已。”这难道是有见解的言论吗？
注释：¹予：我。朋²：朋友。³向：过去，从前。⁴从事：行事，办事。⁵云尔：而已。罢了。⁶弗类：不相类，不相同。⁷性：本性。⁸饰表：粉饰外表。⁹以：来，用来。¹⁰疑世：疑惑、欺骗世人。¹¹知言：有见识的言论。¹²播：播种，赋予。¹³五行：指仁、义、礼、智、信五常。¹⁴万灵：万物的灵长，指人类。¹⁵固：固然，本来。¹⁶备而有：具备而拥有。¹⁷行：施行、践行。¹⁸咎：怪罪，这里指反省。¹⁹前之非：以前的过失。²⁰沛然：迅速的样子。²¹复：又，重新。²²举：兴起。²³顾：表示轻微的转折。²⁴率：率领，带领。²⁵戕：戕害，杀害。
且如人有财，见篡于盗，已而得之，曰：“非夫人之财，向篡于盗矣”，可欤？不可也！财之在己，固不若性之为己有也。财失复得，曰：“非其财”，且不可；性失复得，曰：“非其性”，可乎？
且如¹人有财，见²篡(cuàn)³于盗，已而⁴得之⁵，曰：“非夫人⁶之财，向篡于盗矣”，可欤(yú)⁷？不可也！财之在己，固不若⁸性之为己有也。财失复得，曰：“非其财”，且⁹不可；性失复得，曰：“非其性”，可乎？
译文：上天播种仁、义、礼、智、信五常于人类，人本来也都具备。拥有而不思考就会失去，思考而不践行就会废弃。有一天责备以前的错误，马上思考而又践行，于是失而复得，废弃而重新具备了。可是有人说这并非人的本性，这是率领天下来残害人性。比如人有钱，被盗贼强行抢走，后来又重新找回，说：“这不是他的钱财，因为以前被盗贼抢走过。”可以吗？不可以。财物属于自己，固然比不上天性为自己拥有。财物失而复得，说不是他的财物尚且不行，天性失而复得，说不是他的本性了，难道可以吗？
注释：¹如：比如。²见：被。³篡：夺取。⁴已而：不久，后来。⁵得之：重新找回来。⁶夫人：这个人。⁷欤：助词，表示疑问或反诘语气。⁸不若：比不上。⁹且：尚且。
高怀中，业鳝面于扬州小东门，日杀鳝以千数。一婢悯之，每夜窃部分缸中鳝从后门投诸河。如是累年。一日面店被焚，婢仓皇出逃，为火所伤，困于河滨。夜深入睡，比醒而痛减，伤尽愈。视之，有河中污泥，敷于伤处，而周有鳝之行迹，始知向所放生之鳝来救也。
高怀中，业¹鳝面于²扬州小东门，日³杀鳝以千数⁴。一婢⁵悯(mǐn)⁶之⁷，每夜窃部分缸中鳝从后门投诸⁸河。如是⁹累年。一日面店每焚，婢仓皇¹⁰出逃，为¹¹火所伤，困¹²于¹³河滨¹⁴。夜深入睡，比¹⁵醒而痛减，伤尽愈¹⁶。视之，有河中污泥，敷(fū)于伤处，而周¹⁷有鳝之行迹¹⁸，始¹⁹知向²⁰所放生之鳝来救也。
译文：高怀中在扬州的小东门经营一家卖鳝鱼面的店铺，（他）每天要杀数千条鳝鱼。有一位女佣怜悯这些鳝鱼，每天夜晚偷一部分水缸里的鳝鱼，把它们从店铺后门扔回河里。像这样过了几年。 有一天，面条店里遭遇火灾，女佣慌忙逃离，被火烧伤，困在了河边。到深夜睡着了，等到醒来，发现不但疼痛减轻了，连灼伤的部位也都好了。她仔细查看，发现有一些河中的污泥敷在伤口上，而周围有鳝鱼游过的痕迹，她才知道是从前放生的鳝鱼救了她。
注释：¹业：经营。²于：在。³日：每天。⁴以千数：意为用千来计算，即数千条。以：用。⁵婢：侍女，此指女佣。悯：怜悯。⁶投：扔。⁷之：它们。⁸诸：与“之于”同音（在文中用作代词兼介词）。⁹如是：像这样。¹⁰仓皇：惊慌。¹¹为：每。¹²困：困住。¹³于：介词。¹⁴河滨：河岸。¹⁵比：等到。¹⁶尽愈：全部好了。¹⁷周：四周。¹⁸行迹：爬行的痕迹。¹⁹始：才。²⁰向：从前，先前。
高怀中感其异，遂为之罢业。及拆锅，下有洞，生鳝无数盘其中，悉纵之于河。
高怀中感其异，遂为之罢业¹。及²拆锅，下有洞，生鳝无数盘其中，悉³纵⁴之⁵于河。
译文：高怀中被这奇异的事感动，于是为此不再营业。等到拆除锅灶的时候，锅灶下面有一个洞，很多活的鳝鱼盘踞在里面，高怀中把它们全部放回河里。
注释：¹罢业：停止营业。²及：等到。³悉：全都。⁴纵：放。⁵之：它，指鳝。
于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。
于以¹采蘋(pín)²？南涧之滨。于以采藻(zǎo)³？于彼行(xíng)潦(lǎo)⁴。
译文：哪儿可以去采蘋？就在南面涧水滨。哪儿可以去采藻？就在积水那浅沼。
注释：¹于以：犹言“于何”，在何处。²蘋：又称四叶菜、田字草，蘋科，为生于浅水之多年生蕨类植物，可食。³藻：杉叶藻科，为多年生水生草本植物，可食。一说水豆。⁴行潦：沟中积水。行，水沟；潦，路上的流水、积水。
于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。
于以盛之？维筐及筥(jǔ)¹。于以湘²之？维锜(qí)³及釜⁴。
译文：什么可把东西放？有那圆筥和方筐。什么可把食物煮？三脚錡与无足釜。
注释：¹筥：圆形的筐。方称筐，圆称筥。²湘：烹煮供祭祀用的牛羊等。³锜：三足锅。⁴釜：无足锅。锜与釜均为炊饭之器。
于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。
于以奠(diàn)¹之？宗室²牖(yǒu)³下。谁其尸⁴之？有⁵齐(zhāi)⁶季⁷女。
译文：安置祭品在哪里？祠堂那边窗户底。这次谁来做主祭？恭敬虔诚待嫁女。
注释：¹奠：放置。²宗室：宗庙、祠堂。大宗，即大夫之始祖。³牖：窗户。⁴尸：主持。古人祭祀用人充当神，称尸。⁵有：语首助词，无义。⁶齐：美好而恭敬，“斋”之省借。⁷季：少、小。
此诗叙述的是少女临出嫁前庄重严肃地准备祭品和祭祀的情况，详实地记载了祭品、祭器、祭地、祭人，反映了当时的风尚习俗。
根据文献可以知道，在古代，贵族之女出嫁前必须到宗庙去祭祀祖先，同时学习婚后的有关礼节。这时，奴隶们为其主人采办祭品、整治祭具、设置祭坛，奔走终日、劳碌不堪，这首诗就是描写她们劳动过程的。全诗三章，每章四句。首章两问两答，点出采蘋、采藻的地点，次章两问两答，点出盛放、烹煮祭品的器皿，末章两问两答，点出祭地和主祭之人。
俗话说：“上供神吃，心到佛知。”这些普普通通的祭品和繁琐的礼仪，却蕴积着人们的寄托和希冀，因而围绕祭祀的一切活动都无比虔诚、圣洁、庄重，正如《左传·隐公三年》所说：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。”因此，诗人不厌其烦，不惜笔墨，层次井然地叙写祭品、祭器、祭地、祭人，将繁重而又枯燥的劳动过程描写得绘声绘色。
这首诗的艺术魅力主要源于问答体的章法，而其主要构成因素就是五个“于以”的运用。全诗节奏迅捷奔放，气势雄伟，而五个“于以”的具体含意又不完全雷同，连绵起伏，摇曳多姿，文末“谁其尸之，有齐季女”戛然收束，奇绝卓特，烘云托月般地将季女的美好形象展现给读者。
参考资料：
1、
王秀梅 译注．诗经（上）：国风．北京：中华书局，2015：29-30
2、
姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：31-32
泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日自泰安来观之。其状如垒石为城墉，高千馀雉，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深。灵岩寺在柏中，积雪林下，初日澄彻，寒光动寺壁。寺后凿岩为龛，以居佛像，度其高，当岩之十九，峭不可上，横出斜援乃登。登则周望万山，殊骛而诡趣，帷张而军行。岩尻有泉，皇帝来巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以饮余。回视寺左右立石，多宋以来人刻字，有墁入壁内者，又有取石为砌者，砌上有字日“政和”云。
泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年¹正月四日自泰安来观之。其状如垒石为城墉(yōng)²，高千馀雉(zhì)³，周若环而缺其南面。南则重嶂(zhàng)⁴蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳(yì)高塞深⁵。灵岩寺⁶在柏中，积雪林下，初日澄彻，寒光动寺壁。寺后凿岩为龛(kān)⁷，以居佛像，度⁸其高，当岩之十九⁹，峭不可上，横出斜援¹⁰乃登。登则周望万山，殊骛(wù)而诡趣¹¹，帷张而军行¹²。岩尻(kāo)¹³有泉，皇帝¹⁴来巡，名之曰“甘露¹⁵之泉”。僧出器，酌以饮余¹⁶。回视寺左右立石，多宋以来人刻字，有墁(màn)¹⁷入壁内者，又有取石为砌者，砌上有字日“政和¹⁸”云。
译文：泰山以北有很多大山，而灵岩最有名。我于乾隆四十年正月初四从泰安来灵岩游览。灵岩的形状像石砌的城墙，高千余雉，周围环抱着的群山像个玉环，南面为群山的缺口。缺口的南面有重叠如屏障的山峰遮蔽着，一条条的溪流环绕着。从山岩到溪流，唯一的一点平地都种植着柏树，柏树覆盖着高高的山岭，填塞了深深的崖谷，而灵岩寺就在这荫翳蔽空的柏林中。当时大地布满了积雪，初升的太阳，卑显得明朗清澈，深冬的阳光照在寺院的墙壁上，光影慢慢地移动。寺后的山崖上，有供佛用的石龛，酌量它的高度，大约在接近崖顶的地方，陡峭壁立，不可直上，只有有时横行，有时侧身攀援才能上去。登上灵岩山山顶眺望，只见四周的群山竞相奔驰，姿态非常奇异，又像军队移动，搭起了行军的帐篷。山崖脚下有泉，乾隆皇帝来巡游时，命名为“甘露泉”。寺的和尚拿出碗勺，让我们尝尝甘露泉的水。扭头去看寺院左右的石碑，大多是宋代以后建立的，有的镶在墙上，有的用石块砌成，上面有字，刻着北宋末年徽宗政和的年号。
注释：¹乾隆四十年：即公元1775年。²城墉：城墙。³雉：古代计算城墙面积的单位，长三丈、高一丈为一雉。⁴重嶂：重叠如屏障的山峰。⁵翳高塞深：遮掩高处，填塞深处。⁶灵岩寺：法空禅师于北魏正光年间（520～525年）始建于灵岩山下。寺中的四十罗汉像为宋宣和年间（1119～1125年）所塑。皆属著名古迹。⁷龛：供佛像的石室。⁸度：估计。⁹十九：十分之九。¹⁰斜援：斜出可供攀援之石。援，牵引，攀附，援助。¹¹殊骛而诡趣：山势如万马奔驰般奇形怪状。诡，怪异。趣通趋，急速地奔驰。¹²帷张而军行：山势如帷幕张开，军队前进。¹³岩尻：山岩的末端。尻，脊骨末端。¹⁴皇帝：指当时的乾隆皇帝。¹⁵甘露：甜美的露水。¹⁶酌以饮余：斟给我喝。酌，本指斟酒，此作动词用。¹⁷墁：镶嵌。¹⁸政和：北宋徽宗年号。
余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷，溯以东，越一岭，则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流，合中川水入济；琨瑞山水西北流入济，皆泰山之北谷也。世言佛图澄之弟子曰竺僧朗，居于琨瑞山，而时为人说其法于灵岩。故琨瑞之谷曰朗公谷，而灵岩有朗公石焉。当苻坚之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，楼阁甚壮，其后颓废至尽；而灵岩自宋以来，观宇益兴。
余初与朱子颍(yǐng)¹约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光²偕余。聂君指岩之北谷，溯(sù)³以东，越一岭，则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流，合中川水入济；琨瑞山水西北流入济，皆泰山之北谷也。世言佛图澄⁴之弟子曰竺僧朗，居于琨瑞山，而时为人说其法于灵岩。故琨瑞之谷曰朗公谷⁵，而灵岩有朗公石焉。当苻(pú)坚⁶之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，楼阁甚壮，其后颓废至尽；而灵岩自宋以来，观⁷宇益兴。
译文：原来我打算与泰安知府朱子颍一块来游，恰好子颍有公事，他派泰安人聂剑光陪我。聂剑光指着灵岩山的北谷说：迎着山谷流水东行，越过一道山岭，可达琨瑞山。灵岩诸山的溪水西流，汇集中川，流入济水，琨瑞山山水西北流，也流入济水，都属泰山北谷的溪流。据传说晋代名僧佛图澄的徒弟竺僧朗，曾住在琨瑞山，有时到灵岩寺讲说佛经，所以琨瑞山的山谷叫朗公谷，而灵岩则有一块大石叫朗公石。当前秦苻坚时期，竺僧朗在琨瑞山大建殿阁楼房，十分壮丽，后来逐渐倒塌废弃。而灵岩寺自宋代以来，庙宇修建更加兴盛。
注释：¹朱子颍：时任泰安知府，为姚鼐挚友。²聂剑光：字剑光，泰安人。对泰山周的山川位置、地理形势颇有研究，著有《泰山道里记》，姚鼐曾为之作序。³溯：逆流而上。⁴佛图澄：西晋末后赵高僧。西域人，西晋怀帝永嘉四年（310年）东来洛阳。⁵朗公谷：旧名琨瑞溪，因竺僧朗居此，故名。⁶苻坚：十六国时期前秦皇帝。⁷观：道教的庙宇。
灵岩在长清县东七十里，西近大路，来游者日众。然至琨瑞山，其岩谷幽邃，乃益奇也。余不及往，书以告子颍：子颍他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城。复溯朗公谷东南，以抵东长城岭下，缘泰山东簏，以反乎泰安，则山之四面尽矣。张峡夜宿，姚鼐记。
灵岩在长清县东七十里，西近大路，来游者日众。然至琨瑞山，其岩谷幽邃，乃益奇也。余不及往，书以告子颍：子颍他日之来也，循泰山西麓(lù)，观乎灵岩，北至历城¹。复溯朗公谷东南，以抵东长城岭下，缘泰山东簏，以反乎泰安，则山之四面尽矣。张峡²夜宿，姚鼐记。
译文：灵岩在长清县东七十里，西靠大路，来游玩的人一天多似一天。然而至于琨瑞山，岩谷更加幽深，景色更加奇丽。我来不及去。写信告诉朱子颍。子颍以后来游，可沿泰山的西坡，观赏灵岩，北至历城，然后沿朗公爷东南行，到达长城岭下，由泰山的东坡返回泰安，这样山的四面都可游赏了。夜晚住在长清县的张峡。姚鼐记。
注释：¹历城：县名。今属山东省济南市，清为济南府治。²张峡：村镇名，在长清县境。
这篇文章共分两大部分。第一部分写灵岩及灵岩寺的幽绝。文章第二部分一落笔，先交代朱子颍因公事缠身而未能同游，然后叙述自己在聂剑光的指引下涉水越岭，游历与灵岩相望的琨瑞谷的情景。
文章的构思跳跃性较大，先写灵岩寺的座落方位及寺院附近的景抵接着插入一段聂剑光导游的情况，然后又介绍寺院的修建及与朗公谷的关系，最后又谈到给朱子颍写信。这种写法，接近于游山的散记，但叙写的中心还是围绕灵岩，因此散而不乱。构思的跳跃，反而使文章显得活泼，作者便于多方面地对灵岩进行描写和介绍，使文章内容比较充实。
此文在描写方法上，有以下两个特点：
第一，作者善于以精练的语言描写事物的状态。如“翳高塞深，灵岩寺在柏中”，“积雪林下，初日澄彻，寒光动寺壁”等。前者状物逼真形象，寥寥数笔便把遍山柏树；灵岩寺隐在柏林中的情况表现出来了。后者写“积雪”、“初日”，“寒光”，又细致入微地写出了季节特点和游人的特殊感受，可谓传神之笔。“桐城派”作家写文章，要求言辞“雅洁”。“雅”是文雅；“洁”是精炼。因此用少的语言恰当地表现出所描写事物的特点，是“桐城派”作家的共同要求，而此文很好地体现了这一点。
第二、姚鼐是喜欢考据的，就是写游记，也主张“以考证助文之境”，因此他的游记中，经常出现对名胜古迹进行考证的文字。这篇散文对朗公谷、朗公石的介绍，对庙宇兴废情况的介绍，都属这类情况。游记文学增加考证的内容，容易使文意游离，文气不调谐，而姚鼐行文之妙，在于他善于把考证性出文字与全文结成一体，不仅不是文章的赘疣，反而增加了文章的深度。这也是姚鼐游记文学的一个特点。
参考资料：
1、
山东师范大学中文系编．历代游记赏析：明天出版社，1985年02月：383-388