这是一首咏史词，通过对战国时赵国于国都邯郸(今属河北)所筑丛台(数台连聚)遗址的描绘，抒发千古兴亡之感。词人步履旧迹，缅怀古事，明写历史人物，暗喻胸中抱负。 词的上片，分三层咏怀古事。
起句“春风赵国台荒”，先概见所咏之事，总括全篇。次句“月明几照苕华梦”，写赵武灵王事。《史记·赵世家》载：“王梦见处女鼓琴而歌诗曰：‘美人荧荧兮，颜若苕之荣。’”“苕华梦”即指赵武灵王梦见“颜若苕苕之荣”的美人之事，喻帝王奢糜生活，与前句对照，明将美人之梦与国破台荒联系起来，寓意刻挚；而冠以“月明几照”，进而拉开时空距离，于千古兴亡的历史系带上，照出无数苕华之梦，照亮虚无梦境之深层，词人思绪亦随之深入。
“纵亡横破”，转入第二层，再阐兴亡之理。当日合纵连横之雄图大略，今复何在？无非“亡”、“破”而已，二字力重千钧。随纵亡横破，古赵国固荡然无存，而灭赵之强秦又安能久存？“西山留在，翠鬟烟梦”，回旋一笔，人事纷争皆随苕华之梦而去，唯有西山仍在烟云梦簇中如翠鬟高耸，迷离山色尤撩人浮想。
“剑履三千，平原池馆，谁家耕垄”，又出一层，咏平原君事。平原君，原名赵胜，赵武灵王子，惠文王弟，封于东武城，三任赵相，与齐孟尝君、魏信陵君、楚春申君为四公子。惠文王九年，秦围赵都邯郸，平原君用毛遂计盟楚、救魏、破秦、存赵。“剑履”，示其名尊位显，古时帝王赐大臣特殊礼遇，佩剑朝见谓之“剑履上殿”；“三千”，指平原君食客三千人。此极写其当日豪阔之情状。紧接以昔日“平原池馆”与今日“谁家耕垄”对照，在巨大的时空跨度和跳跃的意象剪辑中进溢出强烈的盛衰之感，化用刘禹锡“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”(《乌衣巷》)诗意而沉重刻挚过之。
三层古事写毕，则以“甚千年事往，野花双塔，依然是，骚人咏”总束上片，对“千年事”只将“野花双塔”轻描而过，同时又以“骚人咏”贯注强烈的主观情感，充分体现出怀古诗中客观自然的淡化和主观意绪的强化并行交互的普遍的心理历程。
词的下片突发新思，由被秦所灭之古赵国联想到亡秦的英雄。“还忆张陈继起，信侯王、本来无种”，“张陈继起”，指秦末陈胜起义，秦二世元年七月，陈胜与吴广率戍卒九百人在蕲县大泽乡揭竿而起，占领陈地，陈胜自立为王，国号张楚。“信侯王、本来无种”即以千古史实确认陈胜当日所云：“王侯将相宁有种乎！”
紧接“乾坤万里，中原自古，几多麟凤”，拓开视野，展露襟怀。“乾坤”句状神州大地空间之广袤；“中原”句写华夏民族时间之亘古；“麟凤”喻治国雄才，冠以“几多”，已明见千古人才之少。而与前片对照，救赵自全的平原君、倾覆强秦的陈胜，无疑是麟凤之才。钦羡之中尤含自负之意。
“一寸囊锥，初无铦颖，也沾时用”，《史记·平原君传》：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。”“囊锥”喻才智终难埋没；“铦颖”，锐利的锋芒；“时用”，指政治作为。即使“一寸”小锥，亦能发挥一定作用，况天下大才，又岂能郁郁沉埋。这里流露了具有普遍意义的人才观，再次表白词人穷善其身、达济天下的襟抱。词的结句，顺势推导，回视现实：“对残灯影淡，黄粱饭了，听征车动。”面对残灯淡影，旧迹荒凉，如同梦境醒来，一种由思古之幽情引发的勃郁亢奋之力随征车之“动”而动，慷慨激昂，于收处蓄以收不尽之势。唐人韩偓《驿步》诗“暂息征车病眼开，况穿松径入楼台”，息征车，游楼台，有一种悠闲静适之美；而王词既登荒台，又动征车，千年事往，入而复出，更显示出一种雄重飞动之美。
这是一首咏史词，通过对战国时赵国于国都邯郸(今属河北)所筑丛台(数台连聚)遗址的描绘，抒发千古兴亡之感。词人步履旧迹，缅怀古事，明写历史人物，暗喻胸中抱负。 词的上片，分三层咏怀古事。
起句“春风赵国台荒”，先概见所咏之事，总括全篇。次句“月明几照苕华梦”，写赵武灵王事。《史记·赵世家》载：“王梦见处女鼓琴而歌诗曰：‘美人荧荧兮，颜若苕之荣。’”“苕华梦”即指赵武灵王梦见“颜若苕苕之荣”的美人之事，喻帝王奢糜生活，与前句对照，明将美人之梦与国破台荒联系起来，寓意刻挚；而冠以“月明几照”，进而拉开时空距离，于千古兴亡的历史系带上，照出无数苕华之梦，照亮虚无梦境之深层，词人思绪亦随之深入。
“纵亡横破”，转入第二层，再阐兴亡之理。当日合纵连横之雄图大略，今复何在？无非“亡”、“破”而已，二字力重千钧。随纵亡横破，古赵国固荡然无存，而灭赵之强秦又安能久存？“西山留在，翠鬟烟拥”，回旋一笔，人事纷争皆随苕华之梦而去，唯有西山仍在烟云拥簇中如翠鬟高耸，迷离山色尤撩人浮想。
“剑履三千，平原池馆，谁家耕垄”，又出一层，咏平原君事。平原君，原名赵胜，赵武灵王子，惠文王弟，封于东武城，三任赵相，与齐孟尝君、魏信陵君、楚春申君为四公子。惠文王九年，秦围赵都邯郸，平原君用毛遂计盟楚、救魏、破秦、存赵。“剑履”，示其名尊位显，古时帝王赐大臣特殊礼遇，佩剑朝见谓之“剑履上殿”；“三千”，指平原君食客三千人。此极写其当日豪阔之情状。紧接以昔日“平原池馆”与今日“谁家耕垄”对照，在巨大的时空跨度和跳跃的意象剪辑中进溢出强烈的盛衰之感，化用刘禹锡“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”(《乌衣巷》)诗意而沉重刻挚过之。
三层古事写毕，则以“甚千年事往，野花双塔，依然是，骚人咏”总束上片，对“千年事”只将“野花双塔”轻描而过，同时又以“骚人咏”贯注强烈的主观情感，充分体现出怀古诗中客观自然的淡化和主观意绪的强化并行交互的普遍的心理历程。
词的下片突发新思，由被秦所灭之古赵国联想到亡秦的英雄。“还忆张陈继起，信侯王、本来无种”，“张陈继起”，指秦末陈胜起义，秦二世元年七月，陈胜与吴广率戍卒九百人在蕲县大泽乡揭竿而起，占领陈地，陈胜自立为王，国号张楚。“信侯王、本来无种”即以千古史实确认陈胜当日所云：“王侯将相宁有种乎！”
紧接“乾坤万里，中原自古，几多麟凤”，拓开视野，展露襟怀。“乾坤”句状神州大地空间之广袤；“中原”句写华夏民族时间之亘古；“麟凤”喻治国雄才，冠以“几多”，已明见千古人才之少。而与前片对照，救赵自全的平原君、倾覆强秦的陈胜，无疑是麟凤之才。钦羡之中尤含自负之意。
“一寸囊锥，初无铦颖，也沾时用”，《史记·平原君传》：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。”“囊锥”喻才智终难埋没；“铦颖”，锐利的锋芒；“时用”，指政治作为。即使“一寸”小锥，亦能发挥一定作用，况天下大才，又岂能郁郁沉埋。这里流露了具有普遍意义的人才观，再次表白词人穷善其身、达济天下的襟抱。词的结句，顺势推导，回视现实：“对残灯影淡，黄粱饭了，听征车动。”面对残灯淡影，旧迹荒凉，如同梦境醒来，一种由思古之幽情引发的勃郁亢奋之力随征车之“动”而动，慷慨激昂，于收处蓄以收不尽之势。唐人韩偓《驿步》诗“暂息征车病眼开，况穿松径入楼台”，息征车，游楼台，有一种悠闲静适之美；而王词既登荒台，又动征车，千年事往，入而复出，更显示出一种雄重飞动之美。
这组词，字面上句句是对贾宝玉的嘲笑和否定，实质上句句是对他的赞美和褒扬。从封建社会阶级伦理道德标准衡量，贾宝玉是个被否定的人物；可是从作者的人生观和社会观来看，他却是个和那些国贼禄蠹完全相反的、保持着人类善良天性的真正的人。所以说词中句句都是反话。贾宝玉不假矫饰地表现自己的天性，在那样的贵族之家处处受束缚、限制，于是就要产生苦闷，就要采取种种方式宣泄，在道学先生们看来这就是“寻愁觅恨”“似傻如狂”了。通过这首词，作者用反面文章把贾宝玉作为一个封建叛逆者的思想、性格概括地揭示了出来。词里说贾宝玉是“草莽”“愚顽”“偏僻”“乖张”“无能”“不肖”等，说宝玉言行违背社会伦理，不合中庸之道，看来似嘲，其实是赞，因为这些都是借封建统治阶级的眼光来看的。
在曹雪芹的时代，经宋代朱熹集注过的儒家政治教科书《四书》，早已被封建统治者奉为经典，具有无上的权威性。贾宝玉上学时，贾政就吩咐过“只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的”。然而贾宝玉对这些“最要紧的东西”偏偏“怕读”，以至“大半夹生”，“断不能背”。这当然要被封建统治阶级视为“草莽”“愚顽”了。但贾宝玉对《西厢记》、《牡丹亭》之类理学先生所最反对读的书却爱如珍宝；他给大观圆题额，为芙蓉女儿写诔文也显得很有才情。连薛宝钗都说他“每日家杂学旁收的”，承认他懂得多。在警幻仙姑的眼中，贾宝玉是“天分高明，性情颖慧”。可见，所处的角度不同，评价一个人的标准也不一样。贾宝玉并不是“腹内原来草莽”“不通世务”，而是他厌恶贾雨村之流的政客，不屑与之为伍。不愿读的文章也只是那些“圣贤”的说教和一文不值的科举时文。贾宝玉厌恶封建知识分子的仕宦道路，尖刻地讽刺那些热衷功名的人是“沽名钓誉之徒”“国贼禄鬼之流”；他一反“男尊女卑”的封建道德观念，说：“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭通人！”他嘲笑道学所鼓吹的“文死谏、武死战”的所谓“大丈夫名节”是“胡闹”，是“沽名钓誉”，贾宝玉这些被封建统治阶级视为“偏僻”“乖张”“大逆不道”的言行，无不表现了他对封建统治阶级的精神支柱一一孔孟之道的大挑战与批判。而“那管世人诽谤”，正表现了他那种不苟且、不随俗、独立不迁的个性，更是对他那种傲岸倔强的叛逆性格的颂扬。
词中“贫穷难耐凄凉”一句是预示贾家败落后，贾宝玉要有一段困苦不堪的生活经历。《红楼梦》第十九回写贾宝玉去袭人家探视，袭人的母亲和哥哥慌忙招待贾宝玉，摆上一桌子果品，可是袭人觉得没有一样可吃之物，只给贾宝玉拈了几个松子瓤，吹去细皮，用手帕托给贾宝玉。这表现出贾宝玉是十分娇贵的。就在这个地方，脂砚斋有条批语说：将来贾宝玉“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”。对照起来看，他日后的处境是十分凄凉的。贾宝玉在曹雪芹原著的八十回以后的经历虽然已经不得而知了，但有一段贫穷的经历是可以肯定的。虽然给现代人看来，贾宝玉的叛逆思想在当时是进步的，但他毕竟是一个生长在封建贵族家庭里的“富贵闲人”。他厌恶封建统治阶级的人情世故，不追求功名利禄，却过惯了锦衣玉食的剥削阶级生活。所以，一旦富贵云散，家道败落，也是必然“贫穷难耐凄凉”的。
假语村言，连篇迭出，极力的贬斥必然会使有艺术欣赏能力的读者领悟到：表面上是贬，是骂，实质上是褒，是赞。贾宝玉不假矫饰地表现自己的天性，在那样的贵族之家处处受束缚、限制，于是就要产生苦闷，就要采取种种方式宣泄。这样的贵族青年，按封建阶级“接班人”的标准要求，那是“无能第一”“不肖无双”了。他既不能像其祖先那样“理朝廷、治风俗”，为皇帝做个贤臣良相；也不能像王熙凤那样治家理财，撑起家业的门面，所以说是“于国于家无望”了。这样一个“无能第一”“不肖无双”“于国于家无望”的人，自然难以进入封建社会统治阶级的法眼，于是他就成了贵族之家的“纨袴与膏粱”的反面教材——“莫效此儿形状”。
这两首词写于小说主人公初次出场时，对于读者认识小说主人公人物形象，进而认识《红楼梦》全书的思想内容，极富启迪意义。
这首咏物诗是咏杜鹃花的，诗层层相扣，渐次推进，先从杜鹃上着眼，然后过渡到杜鹃花，最终言志，表达故国之思。宋朝灭亡后，很多遗民诗借杜鹃典寄托亡国之恨，家芳之恋，一时成为风气。如谢枋得《春日闻杜宇》云：“杜鹃日日劝人归，一片归心谁得知？望帝有神如可问，谓予何日是归期？”梁栋《禽言》云：“不如归去，锦官宫殿连烟树。天津桥上一两声，叫破中原无住处。不如归去。”汪元量《送琴师毛敏仲北行》云：“南人堕泪北人笑，臣甫低头拜杜鹃。”郑协《溪桥晚兴》云：“一川晚照人闲立，满袖杨花听杜鹃。”都与真芳民这首诗一样，写得沉痛之极。
这首诗未写杜鹃花，先推本溯源，写杜鹃鸟。“愁锁巴云”，直接由杜鹃典生发，写杜鹃产地，使人自然地联系到望帝杜宇化成杜鹃的哀怨故事。诗把环境描写成愁云密锁，一片凄凉黯然，为全诗定调。望帝已化杜鹃，自然往事都空，渺如云烟，无法挽回，所以诗以“往事空”论定，第二句赶紧拉回，说杜鹃把满腔的遗恨，寄托在满芳遍野鲜红怒放的杜鹃花上。这不啻告诉人们，云空未必空，一切都可忘怀，但对故国刻骨铭心的思念，又怎么能放得下呢？诗先抑后扬，极尽刻绘之能事，在写杜鹃时，顺笔带出杜鹃花，就与诗题不即不离，得咏物三昧。同时，透过咏物，诗人又把自己的心事沉入。杜鹃鸟的“愁锁巴云”与诗人愁锁故国大地的亡国之哀是相通的；杜鹃鸟将故国之思寄托在杜鹃花上，诗人也是将亡国之恨寄托在这首咏杜鹃花的诗中。因此，诗写得那么低沉，那么伤感。
颔联承上，仍写杜鹃鸟。杜鹃鸟的啼声犹如“不如归去”，又啼到口角出血，诗便由此展开。诗写道，它声声地悲啼着，但它的思归苦心，千万年来，向谁陈诉，谁能明白？因此它啼啊啼啊，啼出了血，染红了这万芳开放的杜鹃花。诗的写作手法与上联完全一致。只是将杜鹃的典故分成两个着重点来写，同样在句尾关联杜鹃花。在这联中，诗再次借杜鹃明志，杜鹃眷恋故国的心不改，千古难明，怨深恨长；诗人眷恋已经灭亡的宋朝，也是如此。诗人的血泪，也是像杜鹃一样流个不尽，到死不休。
颈联正式写杜鹃花。出句又承上，杜鹃啼血，染红杜鹃花，于是杜鹃花也就充满了愁思怨情，它在夜月的照耀下，丛生的枝叶，萦绕着青翠的烟雾。这句状夜中之花极神，因是写夜，诗便不再写花而写枝叶，既避免了重复，又与夜的朦胧融成一气，升腾起一片悲凉之气。对句改为虚拟，由冷月照射着的花，返带杜鹃鸟，说杜鹃鸟的精魄一定仍然记挂着往日锦江边的东风。这一点故乡之思，真是百死不悔。诗铸情造景，孤峭凄迷，神似李商隐的无题诗，缠绵感人。
尾联，诗借物明志，说这满芳的杜鹃花，是杜鹃的血染成，是杜鹃精魄的化身，充满思乡怨恨，行人见了，怎么能不因此而感动得凄然泪下呢？特地标举杜鹃花对行人产生的同是“怀乡恨”，于是前面六句都有了主题，行人的恨与杜鹃的恨就统一在一起了。
李白《宣城见杜鹃花》云：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”李白见杜鹃花引起对家乡的思念，已低徊伤感；真芳民由杜鹃花引起的是亡国之恨，与李白比，真该愁肠九回，寸寸裂断，但这首诗比李白诗含蓄得多。倒是他的另一首《泊白沙渡》诗“离怀正无奈，况复听杜鹃”句，与李白诗一样，直截了当。咏物诗与一般写景抒情诗表现手法的区别正在于此。
