秋夜长，不成寐，床前月光白如纸。歌窈窕，怀清泠，夜中怪底荒鸡鸣。
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倒裳起舞感慨作，乾坤无处无戈兵。空山孤鹤更清唳，忧怀欲写茫无际。
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坐看黄叶坠我前，零露漙漙下庭砌。明星烂烂银汉横，铜壶滴滴刻漏长。
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事殊兴极听转悄，夜如何其渠未央。秋夜长，长如此，年来谁识征夫苦。
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忍抛儿女戍边城，妇事姑嫜应门户。嗟尔群栖乌，绕树徒惊飞。
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岂知孤凤凰，集彼朝阳枝。可以舞箫韶，衔瑞图。一四海，混八区。
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凤兮凤兮览德辉，凤兮凤兮览德辉。
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古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
古者庖(páo)羲(xī)¹氏之王²天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始³作《易》八卦，以垂宪象⁴。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉⁵，见鸟兽蹄迒(háng)之迹，知分理之可相别异也，初造书契(qì)。仓颉(jié)之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳(zī)乳⁶而浸多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄(qì)五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
译文：古代庖羲氏统治天下的时候，上则观察星象于天，下则观察现象于地，又看到鸟观的纹理和地理的形状，近则取法于身，远则取象于物，于是开始作了八卦，用它来表示法定的图像。至神农时代，用结绳的办法记录事物，诸事繁杂，饰伪的事情不断发生。黄帝的史官仓颉，看到鸟观足迹，知道纹理可以互相区别，开始创造了文字。仓颉在开始创造文字的时候，大抵是依照事物的形象画出它们的图形，所以叫做“文”。后来形旁声旁相互结合就叫做“字”。“文”是表示事物的本然现象，“字”就是由文孳生出来而逐渐增多的。写在竹帛上的叫做“书”，“书”就是“如”的意思。到了五帝三王的时代，文字逐渐改变成不同形体。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字没有相同的。
注释：¹庖羲：即伏羲。²王：统治。³始：开始。⁴宪象：观测推算天象。⁵仓颉：名颉，俗称仓颉先师 ，又史皇氏，又曰苍王、仓圣。原始象形文字的创造者。⁶孳乳：派生。
及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。其后，诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。
及宣王太史籀(zhòu)著《大篆》十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥(jué)意可得而说。其后，诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴(chóu)异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，皆取史籀大篆(zhuàn)，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤(dí)除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。
译文：到周宣王的时候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍有不同。直到孔子编写六经，左丘明写《春秋传》，都用古文，字的意义还能够说明。此后，各国诸侯互相征伐，不服从周天子，他们讨厌礼乐妨害自己，于是都废弃旧时的典章书籍。当时天下分为七国，各国田亩划分的制度不同，车路轨道的宽窄不同，法律制度不同，衣冠形式不同，语言的声音不同，文字的形体也不同。秦始皇刚刚统一天下，丞相李斯就上书建议把这些混乱现象统—起来，废除那些跟秦朝文字不同的书写形式。李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，都是取史籀大篆，有的稍微进行一些改变或简化，这就是所说的小篆。这个时候，秦王朝烧毁了经书，废除了过去的典籍，大量发动隶卒，兴起役戍，行政事务，监狱案件一天天繁杂起来，开始产生隶书，以求简便，于是古文从此不用了。
今之诸生竞说字解经，称秦之隶书为仓颉时书。云父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为长人持十为斗虫者屈中也若此者甚众皆不合孔氏古文谬于史籀。俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条。怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。其迷误不谕，岂不悖哉！
今之诸生竞说字解经，称秦之隶书为仓颉时书。云父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为长人持十为斗虫者屈中也若此者甚众皆不合孔氏古文谬于史籀。俗儒鄙(bǐ)夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条。怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。其迷误不谕，岂不悖哉！
译文：现在太学的学生都争着解说文字，阐明经义，妄称秦朝的隶书就是仓颉时代的文字。他们说，文字是世代相传的，怎么会改变呢？竟歪曲地说：“马头人”是“长”字，“人持十”是“斗”字，“虫”字是弯曲“中”字而成的。类似这种情况很多。这些都同孔子壁中的古文不合，也不合于大篆。庸夫俗子玩弄他们的所学，不明了他们所少见的东西，没有看到宏通的学者，也没有明白文字的条例，把旧艺当作怪异，把野言当成宝贝，认为自己所知道的是非常奥妙的东西，认为自己透彻地领会了圣人的深意。这样迷误不明，难道不是悖乱吗！
盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。今叙篆文，合以古、籀，博采通人，至于小大，信而有证。稽撰其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以谕。其称《易》，孟氏；《书》，孔氏；《诗》，毛氏；《礼》、《周官》、《春秋左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也。其于所不知，盖阙如也。
盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。今叙篆文，合以古、籀，博采通人，至于小大，信而有证。稽撰(zhuàn)其说，将以理群类，解谬(miù)误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕。万物咸睹，靡不兼载。厥(jué)谊不昭，爰明以谕。其称《易》，孟氏；《书》，孔氏；《诗》，毛氏；《礼》、《周官》、《春秋左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也。其于所不知，盖阙如也。
译文：文字是经艺的基础，也是政治的基础，前人用它将文化传给后人，后人用它认识古代文化。我现在编次小篆和古文籀文，广泛地采取通人的意见，至于各种解释，都是可信而有证据的。稽考诠释那些解说，目的在于拿它解释文字，剖析错误，告诉读者（使读者知道），通达文字构造的深意。分别部类排列，不使杂乱。在这里，万事万物都可以看到，没有什么遗漏。那些意义不明的就清楚地加以说明。书中所引《周易》是孟氏本；《尚书》是孔氏本；《诗经》是毛氏本；《礼经》、《周官》、《左氏春秋》、《论语》、《孝经》都是古文经。至于那些还不清楚的，只好存而不论了。
吁嗟乎！
吁嗟乎！
译文：唉，可悲啊！
沧海扬尘兮日月盲，神州陆沉兮陵谷崩！
沧海扬尘兮日月盲¹，神州陆沉²兮陵谷崩³！
译文：大海上尘雾弥漫，日月惨淡无光；国家已是一片丘墟，山川全变了样。
注释：¹沧海：大海。神州，中国的别称。²陆沉：国家变成丘墟的意思。³陵谷崩：比喻世事的变迁。
吁嗟乎！沧海扬尘兮日月盲，神州陆沉兮陵谷崩。
藐孤军之屹立兮，呼癸呼庚¹。
译文：孤军屹立在海岛上，没有衣，没有粮；
注释：¹呼癸呼庚：庚癸是军粮的隐语；呼庚呼癸，表示乞粮的意思。
藐孤军之屹立兮，呼癸呼庚。
余悯此孑(jié)遗兮¹，遂息机²而寝兵³。
译文：只为怜悯这些遗民，才放下了刀枪。
注释：¹孑遗，遗民，《诗经.大雅.云汉》：“周余黎民，靡有孑遗”。²息机：停止谋划。³寝兵：休兵，停战。
余悯此孑遗兮，遂息机而寝兵。
方壶圆峤兮¹，聊驾税²以薶(mái)名。
译文：权把小岛作为避难的海外仙山，
注释：¹方壶：海中仙山名。圆峤，弧形的山岛。²驾税：即税驾，休息的意思。薶同埋。
方壶圆峤兮，聊驾税以薶名。
神龙鱼腹兮，罹此豫且之罾(zēng)¹。
译文：谁料神龙竟葬身鱼腹，投入罗网。
注释：¹豫且句：豫是一种多疑的兽类；且是乘且，骏马名，且同驵(zang)，误作疽。罾，一种用竹竿或木棍做支架的方形鱼网。
神龙鱼腹兮，罹此豫且之罾。
余生则中华兮，死则大明，
译文：我活着是中国人，死了是大明臣民；
余生则中华兮，死则大明，
寸丹¹为重兮，七尺为轻。
译文：贵在有一寸丹心，生命何足重轻。
注释：¹寸丹：一寸丹心，忠心。
寸丹为重兮，七尺为轻。
维彼文山¹兮，亦羁絏(xiè)于燕京，
译文：想起文天祥也曾被囚禁在燕京，
注释：¹文山：文天祥，字文山，被元兵捕送燕京囚禁。
维彼文山兮，亦羁絏于燕京，
黄冠¹故乡兮，非余心之所馨²。
译文：我并不希望能活着回家当顺民。
注释：¹黄冠，农民的服装。²馨：馨香祷祝。
黄冠故乡兮，非余心之所馨。
欲慷慨而自裁¹兮，既束缚而严更²，
译文：满身锁链和严密的防范不容我慷慨自尽，
注释：¹自裁：自杀。²严更：严厉执行夜里打更，李白诗：“严更千户肃”。
欲慷慨而自裁兮，既束缚而严更，
学谢公¹以绝粒兮，奈群喙(huì)之相并。
译文：想学谢叠山绝食，无奈又受众人的阻梗。
注释：¹谢公：指南宋末年爱国诗人谢枋得字叠山，宋亡后，元朝强迫他出来做官，他不肯，绝食而死。
学谢公以绝粒兮，奈群喙之相并。
等鸿毛¹于一掷兮，何难谈笑而委形²，
译文：生命于我如鸿毛，何难在谈笑中随时舍弃。
注释：¹鸿毛：比喻轻。²委形：舍弃生命。
等鸿毛于一掷兮，何难谈笑而委形，
忆唐臣¹之啮齿兮，视鼎镬(huò)²其犹冰。
译文：想到张睢阳的英勇，即便赴汤蹈火也不能使我畏惧。
注释：¹唐臣：指张巡，见张巡《守睢阳作》作者简介。²鼎镬：古代的一种酷刑，把人放在鼎镬里煮。
忆唐臣之啮齿兮，视鼎镬其犹冰。
念先人之践土¹兮，愧忠孝之无成。
译文：难忘是先王的创业，自愧有负于忠孝大义；
注释：¹践土：开辟疆土的意思。
念先人之践土兮，愧忠孝之无成。
翳(yì)¹嗣子于牢笼兮，痛宗祀之云倾。
译文：可痛是在狱中杀死我嗣子，使我宗祧断绝。
注释：¹翳：通殪，杀死。
翳嗣子于牢笼兮，痛宗祀之云倾。
已矣夫！荀琼(qióng)¹谢玉²兮，亦有时而凋零。
译文：一切都完了啊！像荀悦、谢朓那样的美才也免不了短命，
注释：¹荀琼：指荀悦，东汉时人，早慧，好著述。²谢玉：指谢朓，南朝齐人，文章清丽，工诗，与谢灵运齐名，两人均不寿。“琼”、“玉”二字喻荀、谢二人的美质。
已矣夫！荀琼谢玉兮，亦有时而凋零。
余之浩气兮，化为风霆(tíng)；
译文：我死后，要把浩然之气化为风云雷霆，
余之浩气兮，化为风霆；
余之精魂兮，变为日星。
译文：要把精诚的魂魄变成日月和星辰。
余之精魂兮，变为日星。
尚足留纲常¹于万祀兮，垂节义于千龄。
译文：好让纲常永留后世，名节万古长存。
注释：¹纲常：三纲五常；三纲是：君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲；五常是：父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。这些都是封建社会的道德标准，这里指的是忠君爱国思想。
尚足留纲常于万祀兮，垂节义于千龄。
夫何分孰为国祚(zuò)¹兮，孰为家声。
译文：国和家祸福连在一起，还有什么可分。
注释：¹国祚：国家的福运。
夫何分孰为国祚兮，孰为家声。
歌以言志兮，肯浮慕兮箕(jī)子¹之贞？
译文：作歌表明我的意志，岂只为了仰慕古贤的德性。
注释：¹箕子：商朝纣王的伯叔辈，纣王无道，箕子进谏不听，于是披发佯狂为奴，周武王灭商后，很敬重他，封他在朝鲜而不以臣礼相待。
歌以言志兮，肯浮慕兮箕子之贞？
若以拟乎正气兮，或无愧乎先生¹。
译文：把这种意志比之于正气，或可无愧于文先生。
注释：¹先生：指文天祥。
若以拟乎正气兮，或无愧乎先生。
若以拟乎正气兮，或无愧乎先生。
初，宋季雅罢南康郡，市宅居僧珍宅侧。僧珍问宅价。曰：“一千一百万。”怪其贵。季雅曰：“一百万买宅，千万买邻。”
初，宋季雅¹罢南康郡，市²宅居僧珍³宅侧。僧珍问宅价。曰：“一千一百万。”怪其贵。季雅曰：“一百万买宅，千万买邻。”
译文：南朝宋人季雅被贬在南康（今江西赣县）做当地的太守以后，买下了当时辅国将军吕僧珍隔壁的一处宅院。吕僧珍问房价多少，季雅回答：“一千一百万钱。”吕僧珍认为太贵，季雅说：“我是用一百万钱买宅子，而用一千万钱买邻居啊！”
注释：¹宋季雅：南朝梁武帝时期官员，官至壮武将军、衡州刺史。成语“千金买邻”的主要人物之一。²市：买。³僧珍：吕僧珍（453年－511年6月23日），字元瑜。东平郡范县人。南北朝时期南梁开国功臣。
一叫一声残，声声万古冤。
一叫一声残，声声万古冤。
译文：春花都已凋谢，杜鹃啼声还一声比一声凄厉！你有千古奇冤藏在心底！
注释：子规：即杜鹃，又称杜宇、杜主。相传是古蜀帝名，啼血方止，故常以其叫声比喻为出于悲苦与冤屈的呼号。
疏烟明月树，微雨落花村。
疏烟明月树，微雨落花村。
译文：你哭诉，向着疏烟、明月与丛林，你哭诉，向着微雨、落花和大地。
易堕将乾泪，能伤欲断魂。
易堕(duò)¹将乾(gān)明，能伤欲断魂。
译文：闻者眼泪流干，见者心魄窒息。
注释：¹堕：落，掉。
名缰憀自束，为尔忆家园。
名缰(jiāng)¹憀(liáo)自束²，为尔忆家园。
译文：追求功名富贵就是自己束缚自己，子规的声声悲叫，勾起阵阵乡愁！
注释：¹名缰：把追求功名富贵，看作束缚身躯的缰绳。名，功名，这里指科举。缰，系马绳。²自束：自己束缚自己，这里指参加科举考试。束，束缚。尔，你，这里指子规。
此诗前四句写景，以疏烟、明月、树木、微雨、落花、村落背景的怆凉衬托杜鹃的声声哀鸣，气氛极浓。后四句抒情，叙述自己本来已经伤心，听到杜鹃声就更悲伤了，因而产生了思家的念头。全诗基调激越，主体和客体两两相形，蕴露有法。
此诗一开始，诗人便以杜鹃自喻。杜鹃的声声嘶鸣，凄切动人，蕴含着自己的万古冤屈。
颔联写杜鹃生活之环境，诗人叠用六个名字，营造出了雾霭弥漫、烟雨迷茫、明月凄清、落花遍地的客观环境，这实际上是诗人自己所处的社会环境的曲折反映。现实世界知音难觅，诗人内心的冤屈无人可以申诉，也无人可以分担。这一联是写景。
诗的下半部分，明写自己的内心世界。诗人泪将干，魂欲断，自怨自艾，自惭自伤。因此，他深深责怪自己“谬从科试”作茧自缚。如今，听到杜鹃的声声哀啼，他越发思念家乡，甚至意欲远离仕途，回归家园。特别是诗歌尾联，虽然表面上是对自己的责怪，然而读者从中却可以体味到诗句的言外之意。仕途的险恶、科举的束缚、人生的无常，使诗人产生了抱负成空、年华虚度的精神苦闷。如果联系余靖的生平，就能领悟这诗句所包蕴的人生况味。余靖出身于仕宦之家，性聪慧，少年师从林和靖先生，23岁便进士及第，官至朝散大夫、守工部尚书、集贤院学士等。宋景祐三年（1036），因向皇帝上书为被贬的范仲淹辩护而遭贬。因而，诗人发出了“名缰惭自束，为尔忆家园”的感叹。
全诗托物寓怀，抒写了身世之感。以杜鹃的声声嘶叫表现诗人的万古之冤，用杜鹃声引发诗人“将干泪”、“欲断魂”体现诗人寸肠欲断的百结愁肠，表现了沉郁愁苦的感情基调。而且，诗中有杜鹃生长的自然环境的描写，诗人借此反映了所处的社会环境，这就使诗歌具有更深广的社会意义。
参考资料：
1、
李建邡编著,古典诗歌的鉴赏和教学,东南大学出版社,2013.04：第99-100页
天公应自嫌寥落，随意著幽花。月中霜里，数枝临水，水底横斜。
天公应自嫌寥落¹，随意着²幽花。月中霜里，数枝临水，水底横斜³。
译文：老天爷也许是嫌太过冷清吧，随意在大地上放置了这幽洁的梅花。在明月里，在清霜中，几枝梅花临近水边，在水底映出那横斜的疏影。
注释：人月圆：词牌名，又名“人月圆令”“青衫子”“青衫湿”。以王诜《人月圆·元夜》为正体，双调四十八字，前段五句两平韵，后段六句两平韵。¹寥落：冷落，冷清。²着：放置，安排。³横斜：或横或斜。
萧然四顾，疏林远渚，寂寞天涯。一声鹤唳，殷勤唤起，大地清华。
月然¹四顾，疏林远渚(zhǔ)²，寂寞天涯。一声鹤唳(lì)³，殷勤唤起，大地清华⁴。
译文：萧索地环顾，只见稀疏的林子和远方的江渚，天涯一片寂寥的情调。词中叠用寥落、萧然、寂寞等语，意复而味寡。只听到一声鹤唳，像要殷勤地唤醒大地上清美的春花。
注释：¹月然：空寂，月条。²渚：水中间的小块陆地。³鹤唳：鹤鸣。⁴清华：清美华丽，形容景物之美。
这是一首咏梅词，不但写出了所咏之物的形象，还写出了所咏之物的品格和精神。上片，作者重在写梅的形态。下片，作者通过写物突出了事物的内涵，也由此寄托了自己的内心世界。此词写作手法还是以传统的咏物词害似，以物喻志，哀志不张。
词的开端两句“天公应自嫌寥落，随意著幽花”是说，在岁暮天寒之时，所有的草木都只剩下枯枝，整个世界都是一片死气沉沉。上天大概也觉得过于冷清了，所以才让梅花开放来点缀一下这个凄凉的世界。“月中霜里，数枝临水，水底横斜”，连用了李商隐《霜月》的“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟”和林逋《山园小梅》的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。
然而，对于梅花自己来说，它在这个世界感到孤独，“萧然四顾”的主语，是梅花也是作者，甚至可以说，也是一切怀着悲天悯人的心愿入世尽自己一份责任的孤介之士。“一声鹤唳，殷勤唤起，大地清华。”在中国文化传统中，鹤是一种清高的禽类，它的鸣声特别嘹亮，即所谓“鹤鸣九皋，声闻于天”。死气沉沉的现状，必须有一种震聋发聩的声音来打破。
参考资料：
1、
叶嘉莹．王国维词新释辑评：中国书店出版社，2006：168