上人曾住大梅山，坐看檐梅眼欲穿。白足乱迷行道日，宝花轻堕讲经天。
上人曾住大梅山，坐看檐梅眼欲穿。白足乱迷行道日，宝花轻堕讲经天。
肯将素服欺尘梦，只许清香入梵筵。看到常师成熟后，方知此道有真传。
肯将素服欺尘梦，只许清香入梵筵。看到常师成熟后，方知此道有真传。
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莞墙曲曲柳冥冥，人静山空见一灯。
莞墙曲曲柳冥冥，人静山空见一灯。
译文：花园的围墙曲曲折折，柳树在昏暗的夜色中若隐若现，人静山空，小窗内射出一盏孤灯的亮光。
注释：湖上：杭州西湖。
荷叶似云香不断，小船摇曳入西陵。
荷叶似云香不断，小船摇曳(yè)¹入西陵。
译文：池塘里荷叶像云彩一样弥满并送来阵阵清香，一只小船摇曳着，乘着夜色驰向萧山方向。
注释：¹摇曳：轻轻地摆荡。
浮生共憔悴，壮岁失婵娟。
浮生共憔(qiáo)悴(cuì)¹，壮岁²失婵(chán)娟³。
译文：这一生与妻子共同分担着国难的痛苦以至于让人憔悴，正值壮年却又遇上丧妻之痛。
注释：灵筵：供亡灵的几筵。人死后，生者为祭奠死者而设立的几案，用以供奉灵位、衣物与酒食。¹憔悴：忧戚，烦恼。²壮岁：这里指李煜丧妻时的二十八岁。³婵娟：泛指形态美好的女子。这里指大周后。
汗手遗香渍，痕眉染黛烟。
汗手遗香渍(zì)，痕眉染黛(dài)烟¹。
译文：手巾上犹可嗅到妻子生前所用香膏的气味，画眉的黛烟也在手巾上留下了点点斑痕。
注释：¹黛烟：青黑色的颜料，古时女子用以画眉。
灵筵，即供奉亡灵的几筵。《梁书·止足传·顾宪之》：“不须常施灵筵，可止设香灯，使致哀者有凭耳。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·终制》：“灵筵勿设枕几，朔望祥禫唯下白粥清水乾枣，不得有酒肉饼果之祭。” 王利器 集解：“灵筵，供亡灵之几筵，后人又谓之灵牀，或曰仪牀。”
李后主十八岁时，纳绝代佳人、多艺才女昭惠为后，其婚姻之美满，伉俪之情深，才子佳人之意切，都是令人艳羡的。然而这对多愁善感的伴侣，在夫妻生活之外，却也有着因时移世变、国祚日衰而带来的诸多不顺心之事，当然也就难免“共憔悴”了。而尤其是年值“壮岁”，按常理，夫妻俩正当精力充沛，正该琴瑟调和，相依相傍，谁知竟疫从天降，绝症袭来，无情地夺走了与自己朝夕相处、形影相随的“婵娟”。“壮岁失婵娟”，中年丧偶，已是人生的大不幸，更何况所失的又是自己十分倾心的可人爱妻呢！接下来，“汗手遗香渍，痕眉染紫烟”，则是由昭惠皇后的遗物——眼前灵筵上的手巾触发哀感。凝神细看，巾上还留有爱妻生时轻抹香靥的“香渍”，细描眉黛的烟痕。可目下是“香渍”犹在，烟痕尚存，而“婵娟”已失，这就更令人不能不倍增切腹之痛了。全诗至此煞笔，余哀不尽。
忍让为居家美德。不闻孟子之言，三自反乎？若必以相争为胜，乃是大愚不灵，自寻烦恼。人生在世，安得与我同心者相与共处乎？凡遇不易处之境，皆能掌学问识见。孟子“生于忧患”“存乎疢疾”，皆至言也。
忍让为居家美德。不闻孟子之言，三自反乎？若必以相争为胜，乃是大愚不灵，自寻烦恼。人生在世，安得与我同心者相与共处乎？凡遇不易处之境，皆能掌¹学问识见。孟子“生于忧患”“存乎疢(chèn)疾²”，皆至言也。
译文：忍让是居家的一种美德，你没听到过孟子说的，假如有人对我横蛮无理，一定要反躬自问，自己是不是不仁，是不是不礼，是不是不忠？如果认为只有和人争竞短长才算赢，那么就是最不聪明而自寻烦恼的。人生在世，哪里能总是和自己志同道合的人在一起呢？只要遇到逆境，都能增长学问和见识。孟子说过，“生于忧患会使人增长才干”，“存乎疢疾会使人经受锻炼”，这些都是至理名言。
注释：¹掌：同“长”。²疢疾：疾病，比喻忧患。
蜀江春色浓如雾。拥双旌归去。海棠也似别君难，一点点、啼红雨。此去马蹄何处。沙堤新路。禁林赐宴赏花时，还忆著、西楼否。
蜀江春色浓如雾。拥双旌(jīng)¹归去。海棠也似别君难，一点点、啼红雨。此去马蹄何处。沙堤新路。禁林²赐宴赏花时，还忆著、西楼否。
注释：¹旌：旗的通称。²禁林：翰林院的别称。
这首送别词，宛转含蓄，情意绵长。上片写送别时的情景。蜀江春浓，双旌归去。
作者不言自己留恋难舍，而说海棠也似别君难，点点啼红雨。衬托作者惜别之情更深。
下片叮咛别后且勿相忘。“禁林赐宴赏花时，还忆着西楼否”，情深意挚，尽在不言中。
