猜您喜欢
笑艳秋莲生绿浦。红脸青腰，旧识凌波女。照影弄妆娇欲语。西风岂是繁花主。
笑艳秋莲生绿浦。红脸青腰¹，旧识凌波女。照影弄妆娇欲语。西风岂是繁花主。
注释：¹红脸青腰：写荷的红花绿茎。
可恨良辰天不与。才过斜阳，又是黄昏雨。朝落暮开空自许。竟无人解知心苦。
可恨良辰天不与。才过斜阳，又是黄昏雨。朝落暮开空自许¹。竟无人解知心苦。
注释：¹自许：自我期许。
这是一首描写秋莲的词。可能寓含着某种寄托，比如说怀念那位名叫“莲”的歌女什么的，也可能没什么寓意，只是描写秋天的莲花。我们不能穿凿附会，根据“文本”所提供的内容进行分析，是最妥当的。上片的描写，是把莲花比作了少女，以笑脸以花朵，以腰肢比茎干，以“照影弄妆”比喻莲花的迎风临水。这样描写，既有形，更有神，把莲花写活了。总的说，是以花比人、以人喻花，但怎么比喻，落实到具体的词章上，则有一番切入展开、承接转换的手段，更能体现作者的艺术匠心。头一句是从红花和绿叶切入，“笑艳秋莲生绿浦”，“笑”写花之神情，“艳”写花之色泽，“绿浦”则将荷叶铺满了池塘。接着展开描写，“红脸青腰”，好像是把一株莲花叠印在了一位少女的身上，红花是她的脸，青梗是她的腰，美艳婀娜的形象立即展现出来。花与人的结合，很自然地引向了凌波仙子、荷花仙子之类的联想，故而说“旧识凌波女”，把这种联想的范围沿着“旧识”所指示的时间轨道更进一步地拓展开来。写到“弄妆娇欲语”，已是神情毕见呼之欲出了，而作者的笔锋陡然一转，落到了“西风岂是繁花主”一句上。“西风”二字与首句的“秋莲”相呼应，亦属点题，而繁华无主则是感叹秋莲之终将凋谢。
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
孟子见梁襄(xiāng)王¹。出，语(yù)²人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
译文：孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
注释：¹梁襄王：即魏襄王，名嗣（一说名赫），魏惠王的儿子，前318一前296年在位，襄是他死后的谥号.此处所说的事，当在襄王继位后不久。²语：告诉。
卒然问曰：‘天下恶乎定？’
卒(cù)¹然问曰：‘天下恶(wū)乎²定？’
译文：（他见了我之后）突然问道：“天下要怎样才能安定呢？”
注释：¹卒：通“猝”，突然。熹《集注》概括以上描述梁襄王形态的语句云："盖容貌辞气乃德之符，其外如此，则其中之所存者可知."²恶乎：怎样，如何。
吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’
吾对曰：‘定于一¹。’‘孰能一之？’
译文：我回答说：“天下安定在于统一天下。”“谁能统一天下呢？”
注释：¹定于一：朱熹《集注》云：“必合于一然后定。”（一：统一。）
对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
译文：我对他说：“不嗜杀的国君能统一天下。”
‘孰能与之？’
‘孰能与¹之？’
译文：“谁会归附他呢？”
注释：¹与：此处为归顺，随 从之意。
对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁(gǎo)矣。天油然¹作云，沛(pèi)然²下雨，则苗浡(bó)然³兴之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⁴，未有不嗜(shì)杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领⁵而望之矣。诚如是也，民归之，由⁶水之就下，沛然谁能御之？’”
译文：我又回答：“天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有一个不喜欢杀人的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？”
注释：¹油然：朱熹《集注》云：“云盛貌。”²沛然：朱熹《集注》云：“雨盛貌.”³浡然：朱熹《集注》云：“兴起貌。”⁴人牧：管理民众的人，即统治者。⁵领：即脖子。⁶由：通“犹”。
清代刘熙载说：“孟子之文，至简至易，如舟师执舵；中流自在，而推移费力者不觉自屈。”（《艺概·文概》）我们读《孟子见梁襄王》也就可以得到印证。这一章选自《孟子·梁惠王上》，以孟子见过梁襄王之后，向人转述他与梁襄王对答的情况，表现了主张“仁政”“王道”的一贯思想。
孟子处于战国七雄争霸的时代，新兴地主阶级正在崛起，并要取得政治上的统治地位，因而社会矛盾更趋激烈，兼并战争日益频繁。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的战争和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的阶级对立，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”孟子到处宣扬“保民而王”“仁义为本”的思想，在当时符合人民的愿望，有一定的积极意义。孟子首先到梁（今开封）谒见梁惠王，向梁惠王游说，在此并见到梁惠王的儿子，也就是梁襄王。孟子与梁襄王的应对中，孟子先以天上雨水比喻君泽，后以地上流水比喻民心，相互关联，又各赋其义，既自然又新颖，既为人熟知又让人深感贴切，这不仅鲜明地表明了孟子的观点，还表现出他高超的谈话艺术。
天津三月时，千门桃与李。
天津¹三月时，千门桃与李。
译文：三月时的天津桥上，家家户户出游人手中都拿着桃李之花。
注释：¹天津：浮桥名，故址在今洛阳西南洛水上。
朝为断肠花，暮逐东流水。
朝(zhāo)¹为断肠花，暮²逐东流水。
译文：早上还是美丽的花朵，到晚上便都凋谢了，扔入了流水之中。
注释：¹朝：早晨。²暮：傍晚。
前水复后水，古今相续流。
前水复后水，古今相续流。
译文：洛水之中，前水与后水，古今相续而流。
新人非旧人，年年桥上游。
新人非旧人，年年桥上游。
译文：但年年在天津桥上的游客，却古今不同。
鸡鸣海色动，谒帝罗公侯。
鸡鸣海色动，谒(yè)¹帝罗公侯。
译文：鸡鸣之时，天色已明，在洛阳宫中已站满了上朝的公侯权贵。
注释：¹谒：进见。
月落西上阳，余辉半城楼。
月落西上阳，余辉半城楼。
译文：月亮西落上阳宫时，余辉映着半个城楼。
衣冠照云日，朝下散皇州。
衣冠照云日，朝下散皇州。
译文：此时朝中众官纷纷下朝，衣冠鲜光，上耀云日。
鞍马如飞龙，黄金络马头。
鞍马如飞龙，黄金络马头。
译文：他们骑着高头大马，马头上的络髻金光闪闪。
行人皆辟易，志气横嵩丘。
行人皆辟易，志气横嵩(sōng)丘¹。
译文：路上的行人纷纷退避，这些达官贵人趾高气扬的气势，直凌山岳。
注释：¹嵩丘：这里指高山。
入门上高堂，列鼎错珍羞。
入门上高堂，列鼎(dǐng)错珍羞¹。
译文：回家之后，在高堂之上，珍馐满席。
注释：¹珍羞：珍美的肴馔。
香风引赵舞，清管随齐讴。
香风引赵舞，清管随齐讴。
译文：席上，美人的舞蹈引来阵阵香风，有歌女在伴着管弦唱歌。
七十紫鸳鸯，双双戏庭幽。
七十紫鸳鸯，双双戏庭幽。
译文：酒筵过后，便到庭中戏弄池中的鸳鸯。
行乐争昼夜，自言度千秋。
行乐争昼夜，自言度千秋。
译文：他们日夜行乐而不知疲，自以为这样的生活可以千载不变。
功成身不退，自古多愆尤。
功成身不退，自古多愆(qiān)尤¹。
译文：但是，功成不退，自古以来就多有悲惨的下场。
注释：¹愆尤：罪过，灾祸。
黄犬空叹息，绿珠成衅雠。
黄犬空叹息，绿珠成衅雠。
译文：如秦朝李斯，官居丞相，尚落得车裂咸阳的下场，空自叹息不能重过出上蔡东门，牵黄犬逐狡兔的生活。晋朝的石崇，因宠妾绿珠之故，与权贵结成怨仇，而破家灭身。
何如鸱夷子，散发棹扁舟。
何如鸱(chī)夷子¹，散发棹(zhào)扁(piān)舟。
译文：哪如春秋时越国的范蠡，功成身退，自称鸱夷子皮，翩然乘一叶之扁丹，逍遥于江湖。
注释：¹鸱夷子：典故名，典出源《史记》卷四十一〈越王勾践世家〉。“鸱夷子”即鸱夷子皮 。范蠡是越国的上卿，因献西施於吴王夫差 ，就中取事，破了吴国 。后见越王义薄，扁舟遨游五湖，自号“ 鸱夷子 ”
盖闻昴日，著名于列宿，允为阳德之所钟。登天垂象于中孚，实惟翰音之是取。历晦明而喔喔，大能醒我梦魂；遇风雨而胶胶，最足增人情思。处宗窗下，乐兴纵谈；祖逖床前，时为起舞。肖其形以为帻，王朝有报晓之人；节其状以作冠，圣门称好勇之士。
盖¹闻²昴(mǎo)日³，著名⁴于列宿⁵，允⁶为阳德⁷之所钟⁸。登天⁹垂象¹⁰于中阳¹¹，实惟翰(hàn)音¹²之是取。历晦明¹³而喔(wō)喔，大能醒我梦魂；遇风雨而胶胶¹⁴，最足增人情思。处宗¹⁵窗下，乐兴¹⁶纵谈¹⁷；祖逖(tì)¹⁸床前，时为起舞。肖其形¹⁹以为帻(zé)²⁰，王朝有报晓之人²¹；节²²其状以作冠，圣门²³称好勇之士²⁴。
译文：鸡啊，在天上以昴日星君而著名于二十八宿，使太阳神所钟爱的。在人间，你能沟通神明，显示国运兴衰的征兆。黎明时分，雄鸡高叫，把人们从梦中叫醒。风雨之天，胶胶而鸣，诱发人的思乡之情。宋处宗窗下的长鸣鸡啊，与处宗舒心畅谈，祖逖床前的鸡，叫醒祖逖舞剑习武。头戴鸡帽打扮成鸡形的人，那是朝廷报时间的官员，用鸡冠形的头盔作帽子，那是圣人孔门的弟子子路。
注释：¹盖：语气词。²闻：听说。³昴日：指以鸡命名的昴日鸡星座。⁴著名：排名。⁵列宿：指二十八宿，是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星际坐标，作为观测时的标记。宿：坐标之意，表示星辰所在的位置。⁶允：副词，确实，果真。⁷阳德：日的代称。⁸钟：钟爱。昴宿在西方，是太阳落下的方向。所以说“为阳德之所钟”。⁹登天：指鸡的叫声能为上天神明听见。¹⁰垂象：显示征兆。¹¹中阳：易经卦名，典出《易经·中阳》，该篇提倡诚信，大意是诚信施及到愚钝无知的禽畜身上也能感化它们，可以因此获得好运，利于坚守中正之道。“登天垂象于中阳”特指人们用动物祈祷卜卦的行为。¹²翰音：这里特指祭祀用的公鸡。¹³晦明：夜间和白天、阴暗和晴明。¹⁴胶胶：形容鸡鸣的声音。¹⁵处宗：晋朝人宋处宗。¹⁶乐兴：快乐而有兴致。¹⁷纵谈：长谈。¹⁸祖逖：晋朝人，援引著名的“闻鸡起舞”的典故。¹⁹肖其形：模仿鸡的形象。²⁰帻：头巾。²¹报晓之人：周朝特设官职，被称为“鸡人”，负责黎明时呼醒百姓起床，典出《周礼·春官》：“掌共（供）鸡牲，辨其物。大祭祀，夜嘑旦以赐；凡国之大宾客，会同军旅丧纪，亦如之；凡国事为期，则告以时”。²²节：简化。²³圣门：圣人孔子门下。²⁴好勇之士：指孔子的弟子子路。
秦关早唱，庆公子之安全；齐境长鸣，知群黎之生聚。决疑则荐诸卜，颁赦则设于竿。附刘安之宅以上升，遂成仙种；从宋卿之窠而下视，常伴小儿。惟尔德禽，固非凡鸟。文顶武足，五德见推于田饶；雌霸雄王，二宝呈祥于嬴氏。迈种首云祝祝，化身更号朱朱。苍蝇恶得混其声，蟋蟀安能窃其号。即连飞之有势，何断尾之足虞？体介距金，邀荣已极；翼舒爪奋，赴斗奚辞？虽季郈犹吾大夫，而埘桀隐若敌国。两雄不堪并立，一啄何敢自妄？养成于栖息之时，发愤在呼号之际。望之若木，时亦趾举而志扬；应之如神，不觉尻高而首下。于村于店，见异己者即攻；为鹳为鹅，与同类者争胜。爰资枭勇，率遏鸱张。纵众寡各分，誓无毛之不拔；即强弱互异，信有喙之独长。昂首而来，绝胜鹤立；鼓翅以往，亦类鹏抟。搏击所施，可即用充公膳；翦降略尽，宁犹容彼盗啼。岂必命付庖厨，不啻魂飞汤火。羽书捷至，惊闻鹅鸭之声；血战功成，快睹鹰鹯之逐。于焉锡之鸡幛，甘为其口而不羞；行且树乃鸡碑，将味其肋而无弃。倘违鸡塞之令，立正鸡坊之刑。牝晨而索家者有诛，不复同于彘畜；雌伏而败类者必杀，定当割以牛刀。此檄。
秦关¹早唱，庆公子²之安全；齐境³长鸣，知群黎⁴之生聚。决疑则荐诸卜⁵，颁赦(shè)则设于竿⁶。附刘安之宅以上升，遂成仙种；从宋卿之窠(kē)而下视，常伴小儿。惟⁷尔德禽(qín)⁸，固⁹非凡鸟。文顶¹⁰武足¹¹，五德见推于田饶¹²；雌(cí)霸雄王，二宝呈祥于嬴(yíng)氏¹³。迈¹⁴种首云祝祝¹⁵，化身更号朱朱。苍蝇恶(wū)¹⁶得混其声¹⁷，蟋蟀安能窃其号¹⁸。即连飞之有势，何断尾之足¹⁹虞(yú)²⁰？体介²¹距²²金²³，邀荣²⁴已极；翼舒²⁵爪奋²⁶，赴斗奚辞²⁷？虽季²⁸郈(hòu)²⁹犹吾大夫，而埘(shí)³⁰桀(jié)³¹隐³²若³³敌³⁴国³⁵。两雄³⁶不堪并立³⁷，一啄何敢自妄³⁸？养成于栖(qī)³⁹息⁴⁰之时，发愤在呼号⁴¹之际。望之若木⁴²，时亦趾⁴³举⁴⁴而志⁴⁵扬⁴⁶；应⁴⁷之如神，不觉尻(kāo)⁴⁸高而首下。于村于店，见异己者即攻；为鹳(guàn)为鹅，与同类者争胜。爰(yuán)⁴⁹资⁵⁰枭(xiāo)勇⁵¹，率⁵²遏(è)⁵³鸱(chī)张⁵⁴。纵众寡⁵⁵各分⁵⁶，誓无毛之不拔；即强弱互异，信⁵⁷有喙(huì)之独长。昂首而来，绝⁵⁸胜⁵⁹鹤立⁶⁰；鼓翅以往，亦类鹏抟(tuán)⁶¹。搏击所施⁶²，可即用充公膳⁶³；翦(jiǎn)⁶⁴降略尽⁶⁵，宁⁶⁶犹容⁶⁷彼盗啼(tí)⁶⁸。岂必命付⁶⁹庖(páo)厨⁷⁰，不啻(chì)⁷¹魂飞汤火⁷²。羽书⁷³捷⁷⁴至，惊闻鹅鸭之声⁷⁵；血战功成，快睹鹰鹯(zhān)⁷⁶之逐。于焉⁷⁷锡⁷⁸之鸡幛(zhàng)⁷⁹，甘为⁸⁰其口而不羞；行且⁸¹树乃鸡碑⁸²，将味⁸³其肋⁸⁴而无弃。倘⁸⁵违鸡塞⁸⁶之令，立⁸⁷正⁸⁸鸡坊⁸⁹之刑。牝(pìn)⁹⁰晨⁹¹而索⁹²家者有诛，不复同于彘(zhì)⁹³畜；雌伏⁹⁴而败类⁹⁵者必杀，定当割以牛刀⁹⁶。此檄(xí)。
译文：秦国函谷关的夜鸣，使孟尝君安全离境，齐人百姓家鸡声的应和，让人们知道齐国的富裕；遇有疑问，人们用鸡卜卦，遇到大赦，人们把金鸡立于长杆之上。淮南王刘安之宅的鸡随刘安得道升天，宋卿房梁鸡窝里的小儿是他说不清年龄的祖宗。鸡啊，你是高德之禽鸟，决不是普通的凡鸟所能比。文有凤冠，武有利爪，你的五种美德借助于田饶昭示给国人。雌能称霸，雄能称王，你的祥瑞之气借助于二宝呈现给秦王。辛勤饲养你们，为你们起名的祝鸡翁，使你们有了朱朱的名字。苍蝇从此不能和你并列同类，蟋蟀也从此窃取不了你美好的名声。看你连续扑打纵横跃击的气势，那里会有自断其尾逃避决斗的的担心呢？身上披甲，脚上武装金钩，你的装备之好已到极点，两翼张开，脚爪奋起，去与其它鸡搏斗吧。季平子和郈昭伯此时成了你的的臣下，你雄立斗桩俨然国君一样威风。两雄相斗必须决出胜负，一次啄击的胜利又怎能自夸呢？平常的训练中养成优良的品性，在呼号争杀中才显示出真正神威。初时看你似木头一般没有反应，关键时刻你却是铁爪横举神志昂扬。应战时，反应机敏神鬼莫测，冲杀中不由自主地尾巴高耸，俯首直击。无论是在村或是在店，碰到对手就攻击，无论生为鹳生为鹅，在同类中都要傲立群雄。凭借枭勇好斗的天性击退对手的攻击。即使力量大小悬殊，也敢勇于战斗，即使形势不利，也要（用我的利喙战斗到底）战斗到底。大胜之后，昂首挺胸，张开翅膀，俨然大鹏展翅。搏击中撕下的对方身上的肉，成了你口中的美食，对于败者你岂能容它有私下鸣叫的余地，不必等到交付厨房，你的铁口无异于滚水与烈火。捷报快迅传出，鹅鸭为你惊呼。胜利时刻，大家争睹你雄鹰般的矫健英姿。颁发旌旗，你依然只顾呑食对方而不害羞，用优美语言记述你的功绩时，你还把它的鸡肋放在嘴里而不吐出。没有尽力战斗的鸡立即拉到鸡坊行刑，表现懦弱如同母鸡的鸡就要格杀无论，战场投降认输者更应斩尽杀绝。不能象其它对待其它家畜一样可怜它们，它们的存在只能连累家族的祸根。特此发布檄文。
注释：¹秦关：指函谷关。²公子：指孟尝君，引用著名的“鸡鸣狗盗”的典故。³齐境：齐国境内。⁴群黎：百姓。⁵决疑则荐诸卜：古人用鸡占卜，根据鸡头骨在火上炙烤后裂开的纹理来判定所卜事情的吉凶。⁶颁赦则设于竿：唐朝时流传着天鸡星移动人间就要大赦的迷信说法，所以便在大赦日竖起长竿，竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布赦令。典出“一人得道，鸡犬升天”的典故。⁷惟：只有。⁸德禽：有高尚品德的禽鸟。⁹固：本来。¹⁰文顶：指鸡冠像文人的官帽一样。¹¹武足：指鸡爪象武士的刀剑一样。¹²五德见推于田饶：古人认为鸡有五德，典出西汉刘向《新序·杂事》：春秋时鲁国大夫田饶对鲁哀公说：“鸡乎，头戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼同伴，仁也；守夜不失时，信也”。¹³雌霸雄王，二宝呈祥于赢氏：典出晋朝干宝《搜神记》：秦穆公时，陈仓有一个农夫耕地时捉到一个怪物，名叫媪，农夫想把它献给秦穆公，路上碰上两个童子，媪告诉农夫说：“彼二童子名为陈宝，得雄者王，得雌者伯”，农夫就追赶两个童子，“童子化为雉，飞入平林。陈仓人告穆公。穆公发徒大猎，果得其雌”。最后果然成为春秋五霸之一。又有传说说东汉光武帝刘秀之所以能灭莽兴汉，是因为在南阳捉到了雄雉的缘故。¹⁴迈：勤勉。¹⁵祝祝：呼鸡的声音。¹⁶恶：怎么能。¹⁷声：名号。¹⁸号：名声。¹⁹断尾之足：典出《左传·昭公二十二年》：“宾孟适郊，见雄鸡自断其尾。问之，侍者曰：‘自惮其牺也’”。²⁰虞：担心。²¹介：披甲。²²距：鸡爪上的小趾。²³金：金属钩子。²⁴邀荣：从主人那里获得荣耀。²⁵翼舒：舒展翅膀。²⁶爪奋：张开脚趾。²⁷赴斗奚辞：怎会推辞去参加战斗？²⁸季：季平子。²⁹郈：郈昭伯。³⁰埘：（音 时）墙壁上挖洞做成的鸡窝。³¹桀：鸡栖的木桩。³²隐：威严庄重的样子。³³若：象。³⁴敌：匹敌，同等。³⁵国：这里指国君。³⁶两雄：两只搏斗争雄的鸡。³⁷并立：同时存在。³⁸自妄：自夸。³⁹栖：指鸡白天站在树上。⁴⁰息：指鸡夜晚休息。⁴¹呼号：鸡争斗时的叫声。⁴²木：木讷、痴呆。⁴³趾：鸡爪。⁴⁴举：张开。⁴⁵志：神志。⁴⁶扬：昂扬。⁴⁷应：反应、招架对方。⁴⁸尻：脊骨的末端，代指屁股。⁴⁹爰：援引，凭借。⁵⁰资：指天赋，天资。⁵¹枭勇：像枭一样凶猛。枭是一种猛禽，还有首领、魁首等意思。⁵²率：直接。⁵³遏：遏制。⁵⁴鸱张：像鸱张开翅膀。鸱是一种嚣张、凶暴的鸟。⁵⁵寡：少。⁵⁶分：分明。⁵⁷信：果真。⁵⁸绝：非常。⁵⁹胜：像。⁶⁰鹤立：鹤立鸡群，比喻非常突出。⁶¹抟：盘旋。⁶²施：得到赠物。这里指战斗中撕下的对方的肉。⁶³膳：指日常吃的饭菜。⁶⁴翦：翦灭。⁶⁵略尽：全部。⁶⁶宁：难道。⁶⁷容：容忍。⁶⁸盗啼：在角落低声啼叫。⁶⁹付：交付。⁷⁰庖厨：厨房。⁷¹不啻：无异于，如同。啻：仅仅，只有。常用在表示疑问或否定的字后，组成“不啻”，“匪 啻”，“奚 啻”等词，在句中起连接或比况作用。⁷²汤火：滚水与烈火。⁷³羽书：古代插有鸟羽的紧急军事文书。⁷⁴捷：捷报。⁷⁵鹅鸭之声：鹅鸭被宰杀时的叫声。⁷⁶鹯：一种猛禽。形状像鸡。⁷⁷于焉：因为这。⁷⁸锡：通“赐”，给予。⁷⁹幛：上面题有词句的整幅绸布，用作庆贺表功。⁸⁰甘为：宁为。⁸¹行且：跟着。⁸²鸡碑：为鸡树碑立传。⁸³味：品味。⁸⁴肋：鸡肋，指食之无味、弃之可惜东西。⁸⁵倘：如果。⁸⁶鸡塞：指鸡鹿塞，古代西部边关，汉族和匈奴曾经在这里大战过。违鸡塞之令喻指战败。⁸⁷立：立即。⁸⁸正：执行刑罚。⁸⁹鸡坊：杀鸡的地方。⁹⁰牝：母鸡。⁹¹晨：报晓。⁹²索：败兴。⁹³彘：猪。⁹⁴雌伏：雌鸟伏在那儿不动。⁹⁵败类：损害本族类的名誉。⁹⁶牛刀：出自“杀鸡焉用牛刀”。典出《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀。”大意是孔子到了鲁国的一个小邑武城，他听到那里弹琴唱歌的声音，他微笑着说：“杀鸡何必要用杀牛的刀呢？”意思是说，治理这样一个小地方，用不着施行礼乐教育。后来比喻办小事情用不着花大气力。
洵读《易》，至《涣》之六四，曰：“涣其群元吉。”曰：嗟夫，群者，圣人所欲涣以混一天下者也。盖余仲兄名涣，而字公群，则是以圣人之所欲解散涤荡者以自命也，而可乎？他日以告，兄曰：“子可无为我易之？”洵曰：“唯。”既而曰：请以文甫易之，如何？
洵读《易》，至《涣¹》之六四²，曰：“涣其群元吉³。”曰：嗟(jiē)夫，群者，圣人所欲涣以混一⁴天下者也。盖余仲兄⁵名涣，而字⁶公群，则是以圣人之所欲解散涤(dí)荡⁷者以自命也，而可乎？他日以告，兄曰：“子可无为我易之？”洵曰：“唯。”既而曰：请以文甫⁸易之，如何？
译文：我读《周易》看到《涣》的六四卦，卦辞说：“消除群众的灾害，大吉大利。”我说：“唉！群众，这是圣人想要消除他们的灾害，以便统一天下的。”我的二哥名叫涣，表字公群。那他就是以圣人所要解散、消除的各种祸害自许了，可以这样做么？有一天，我把这些告诉二哥。二哥说：“你可不可以替我改改表字？”我说好。过了一会儿又说：“请用文甫来代替原来的表字，可以么？”
注释：¹涣：《周易》中的卦名。²六四：指涣卦第四爻的爻辞。³涣其群元吉：这是涣卦第四爻爻辞。元吉，大福，大吉利。⁴混一：统一。⁵仲兄：二哥，指苏涣。⁶字：取表字。古人有名有字，“名以正体，字以表德”。⁷涤荡：洗荡、清除。⁸甫：古代男子的美称。说是古代的一种文体。
且兄尝见夫水之与风乎？油然而行，渊然而留，渟洄汪洋，满而上浮者，是水也。而风实起之。蓬蓬然而发乎太空，不终日而行乎四方，荡乎其无形，飘乎其远来，既往而不知其迹之所存者，是风也。而水实形之。今夫风水之相遭乎大泽之陂也。纡徐逶迤，蜿蜒沦涟，安而相推，怒而相凌，舒而如云，蹙而如鳞，疾而如驰，徐而如缅，揖让旋辟，相顾而不前，其繁如縠，其乱如雾，纷纭郁扰，百里若一。汩乎顺流，至乎沧海之滨，磅礴汹涌，号怒相轧，交横绸缪，放乎空虚，掉乎无垠，横流逆折，濆旋倾侧，宛转胶戾，回者如轮，萦者如带，直者如燧，奔者如焰，跳者如鹭，跃者如鲤，殊状异态，而风水之极观备矣，故曰：“风行水上涣”，此亦天下之至文也。
且兄尝见夫水之与风乎？油然¹而行，渊然²而留，渟(tíng)洄(huí)³汪洋，满而上浮者，是水也。而风实起之。蓬蓬然⁴而发乎太空，不终日而行乎四方，荡乎其无形，飘乎其远来，既往而不知其迹之所存者，是风也。而水实形之⁵。今夫风水之相遭乎大泽⁶之陂(bēi)⁷也。纡(yū)徐逶(wēi)迤(yí)⁸，蜿(wān)蜒(yán)⁹沦涟(lián)¹⁰，安而相推，怒而相凌¹¹，舒而如云，蹙(cù)¹²而如鳞，疾而如驰，徐¹³而如缅(miǎn)¹⁴，揖(yī)让旋辟¹⁵，相顾而不前，其繁如縠(hú)¹⁶，其乱如雾，纷纭郁扰¹⁷，百里若一。汩(yù)乎¹⁸顺流，至乎沧海之滨，磅礴汹涌，号怒相轧，交横绸缪(móu)¹⁹，放乎空虚，掉乎无垠²⁰，横流逆折²¹，濆(fén)旋²²倾侧，宛转胶戾(lì)²³，回者如轮，萦(yíng)²⁴者如带，直者如燧(suì)²⁵，奔者如焰，跳者如鹭，跃者如鲤，殊状异态，而风水之极观备矣，故曰：“风行水上涣²⁶”，此亦天下之至文²⁷也。
译文：二哥曾见到那水跟风相互作用么？自然而然地流着，停下来就显得很深很深，风平浪静、一片汪洋，涨得满满、浮动前行的，这是水啊！实际上是风激起它。呼呼风声来自太空，不到一天就已走遍四方，摇摇荡荡没有形状，飘飘然从远方走来。已经走了，但是找不到它留下的遗迹。这是风啊！可是水能显现它。如今风和水在一个大湖里相遇。水浪曲曲折折，波纹蜿蜒弯曲，平静时就相互推动，发怒时就相互冲犯，舒缓时就像云朵，收缩时就像鱼鳞，快速波动时就像马在奔驰，缓慢时就像在远处，彼此以礼相让、旋转回避，相互对视、谁也不敢前进，繁密的样子像绉纱，混乱的样子像弥漫的大雾，纷纷连连。有时停滞，有时波起，百里以内都是一样。风急流速、顺流而下到了沧海边，波澜壮阔、澎湃汹涌、怒号相压，水波纵横交错，相互连结，在天空里放纵恣肆、在无边无际的海上摆荡，横着流过去又倒着折回来。大水喷涌回旋，翻起倾倒。水浪宛转回环，曲曲折折，旋转的像车轮，环绕的像带子，波浪矗立的像烽烟，奔涌向前的像火苗，跳动的像白鹭，腾跃的像鲤鱼，奇形怪状、姿态万千，风和水最值得观赏的景象全都展现了。所以卦辞说风在水上吹行就是涣，这也是天下最好的文章啊！
注释：¹油然：水流舒缓的样子。²渊然：水深而静止的样子。³渟洄：水积聚而不流通。⁴蓬蓬然：风初起的样子。⁵水实行之：意谓风的形貌实际是由水的动态表现出来。⁶泽：聚水的洼地。⁷陂：堤岸。⁸纡徐逶迤：曲折向前的样子。⁹蜿蜒：弯曲的样子。¹⁰沦涟：风吹水面所激起的波纹。¹¹凌：侵犯，引申为交错。¹²蹙：急迫，密集。¹³徐：慢。¹⁴缅：遥远。¹⁵旋辟：逡巡、退让不前。¹⁶縠：绉纱一类的丝织品。¹⁷郁扰：丛聚纷乱。¹⁸汩乎：水流迅疾的样子。¹⁹绸缪：连结，紧密缠缚。²⁰掉乎无垠：掉，摆动。垠，边际。²¹横流逆折：横流，水行不由河道，指泛滥。逆，逆流。折，折流，水流转弯。²²濆旋：大水涌起旋转。濆，水波涌起的地方。²³胶戾：环旋的样子。²⁴萦：缠绕。²⁵燧：古代告警的烽烟，烟很直。²⁶风行水上涣：这是涣卦的象辞。²⁷至文：语意双关，既指风吹水面而形成的最美的波纹，又指天下最好的文章。
然而此二物者，岂有求乎文哉？ 无意乎相求。不期而相遭，而文生焉。是其为文也，非水之文也，非风之文也。二物者，非能为文，而不能不为文也。物之相使而文出于其间也。故曰，此天下之至文也。今夫玉非不温然美矣，而不得以为文； 刻缕组绣，非不文矣，而不可论乎自然。故夫天下之无营而文生之者，唯水与风而已。
然而此二物者，岂有求乎文哉？ 无意乎相求。不期而相遭，而文生焉。是其为文也，非水之文也，非风之文也。二物者，非能为文，而不能不为文也。物之相使而文出于其间也。故曰，此天下之至文也。今夫玉非不温然¹美矣，而不得以为文； 刻镂²组绣³，非不文矣，而不可论乎自然。故夫天下之无营⁴而文生之者，唯水与风而已。
译文：然而风和水，难道有意要形成文章么？他们无意中形成文章，事先没有约定就互相遭遇了，那么文章就产生了。这里的文章，不是水面的文章也不是风吹的文章。这两样东西，不能形成文章，可是不得不形成文章。事物之间相互作用，文章就在他们中间产生了，所以说这是天下最好的文章。如今的玉，颜色柔和润泽，并不是不美丽啊！可是它不能形成文章。雕刻刺绣之类的花纹，并非不是花纹，却不能把这样的花纹和自然产生的花纹相提并论。因此，天下没有刻意追求而产生文章的，只有水和风而已。
注释：¹温然：玉色温润柔和。²刻镂：雕刻。³组绣：编织刺绣。⁴无营：不刻意经营，谓其自然而生。
昔者君子之处于世，不求有功，不得已而功成，则天下以为贤； 不求有言，不得已而言著，则天下以为口实。呜呼！ 此不可与他人道之，唯吾兄可也。
昔者君子之处于世，不求有功，不得已而功成，则天下以为贤； 不求有言，不得已而言著，则天下以为口实¹。呜呼！ 此不可与他人道之，唯吾兄可也。
译文：以前，君子生活在世上，不要求有什么功业，在不得已的情况下，功成名就了。天下人就认为他是个贤人。不要求有什么言论流传，在不得已的情况下，言论就流传了。天下人就把这些作为立论的资料。唉！这种道理是不能对别人讲的，只有我的哥哥可以。
注释：¹口实：话柄，谈话的资料。
这是一篇文论。文章首段叙述仲兄苏涣易字“文甫”的故事；第二段里，作者用形象的语言描绘了水与风各自的形状，进而述说风水相遇的情景；第三四段里，作者紧密联系水风相遭的景观，论述二物相遭，无意而成文，表面是评论水的波纹，实际是在品评文章，借自然景观的美与丑来论述文章的高下，在轻松自然中论述了严肃的写作理论。文章词藻华美，描写穷形尽相。刻画水之态、风之状，以及风水相激的壮观，铺陈夸张，妙喻连篇，绘声绘色，气势磅礴。
作者首段从仲兄易字“文甫”谈起，借题发挥，用“风水相遭而成文”作比喻，详尽述说了他对文章写作过程的认识。文章开头是叙述“易字”的原委。作者读到《周易》“涣六四”时，看见“涣其群，元吉。”于是想到仲兄名涣，字公群，正好与《周易》中的这句话相应。作者就把自己的想法对仲兄说了，仲兄要求作者替自己换一个字，作者允诺，并且将字“公群”换成“文甫”，问仲兄同意否。于是作者就这个“文”字展开了一番精彩的论说。
文章的第二段，作者用形象的语言描绘了水与风各自的形状。作者给风与水的形状作过描述之后，进而述说风水相遇的情景。“今四风水之相遭乎大泽之陂也，……而风水之极观备矣。”“纡馀委蛇”“蜿蜒沦涟”这两个四字句都形容水流的样子。下文的三对四字句则是两两相对。“安而相推”对“怒丽相凌”；“舒而如云”对“蹙而如鳞”；“疾而如驰”对“徐而如缅”这三个四字对句，文字工整，内容充实，并非为对而对，描述了水与风相遇时可能出现的六种状态，是不可多得的佳句。作者用了几个对句之后，笔锋一转，又换成另外一种句式，不再用对句的形式：“汩乎顺流，至乎沧海之滨，磅礴汹涌，号怒相轧，交横绸缪，放乎空虚，掉乎无垠，横流逆折，渍旋倾侧，宛转胶戾”，用过这些一般的四字句之后，又转换了句式：“回者如轮，萦者如带，直者如燧，奔者如焰，跳者如鹭，跃者如鲤”，用了一连串的比喻，多方面展示了水与风“相遭”的景观。在这段“风水之极观备矣”的生动描述中，作者基本用了四字句，但“一定”之中又有“不定”，句式多次变换，一会儿是四字对句，一会儿是四字句的比喻句，使这段描述从形式上看是整齐而不呆板，静中有动，读来趣味横生，引人入胜。
作者在文中用大量篇幅描述了水与风相交的各种景观，也是“意在言外”。“然而此二物者，岂有求乎文哉？无意乎相求，不期而相遭，而文生焉。”可见求“文”生之源才是作者的真实用意。作者认为风水的波纹，既不是水造成的，也不是风造成的，而是风水相遇，偶然得之。作者还认为这种文堪称“天下之至文也。”文章中，“文”既指水的波纹，又指文章。至文，实际就指最好的文章。作者还说：“今四玉非不温然美矣，而不得以为文；刻镂组绣，非不文矣，而不可与论乎自然。故失天下之无营而文生之者，唯水与风而已。”意思是玉没有内在的美，不能成为文；雕刻刺绣的工艺品，也失去了自然之美，也不能称之为文。世上没有经过雕琢的东西就只有风与水，也只有这二物相遭才能形成真正的“文”。言外之意，最好的文章则是出于自然的文章。这段文字，作者紧密联系水风相遭的景观，论述二物相遭，无意而成文，表面是评论水的波纹，实际是在品评文章，借自然景观的美与丑来论述文章的高下，在轻松自然中论述了严肃的写作理论，这本身就是“自然天成”，匠心独运。
这篇文章借为仲兄易字，阐发了作者对文章的审美观。在描绘风水相遭的自然景观时，作者运用了大量的四字句及四字对句和四字句的比喻句，使文章形式产生一种动静相和的美感。另外，文章在描述风水相交的自然景观时，融进了作者对文章写作过程的看法，二者结合紧密。作者崇尚自然、反对雕琢的思想在文中得到充分体现。这篇文章是运用生动、形象的语言来展示作者文章理论的佳作。
参考资料：
1、
吕晴飞主编．唐宋八大家散文鉴赏辞典．北京：中国妇女出版社，1991.01：863