春光已觉二分休，到处莺声唤客游。醉里颠狂从汝笑，閒中滋味复何求。
春光已觉二分休，到处莺声唤客游。醉里颠狂从汝笑，閒中滋味复何求。
人生贵贱有前定，世事升沉无尽头。更欲小园谋一醉，卖书应惹杜陵愁。
人生贵贱有前定，世事升沉无尽头。更欲小园谋一醉，卖书应惹杜陵愁。
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西母酒将阑，东王饭已干。
西母¹酒将阑(lán)²，东王³饭已干。
译文：宴会上西王母已将要把酒饮尽，东王公的饭也已经快吃完。
注释：¹西母：即传说中的西王母。²阑：残尽。³东王：即传说中的东王公，又名东皇公。
君王若燕去，谁为曳车辕？
君王¹若燕²去，谁为曳(yè)³车辕(yuán)？
译文：君王啊如果您去瑶池赴宴，谁来为您驾辕飞奔向前？
注释：¹君王：指称帝王。²燕：通“宴”。³曳：拉。
夫江上之处女，有家贫而无烛者，处女相与语，欲去之。
夫江上之处女¹，有家贫而无烛者，处女相与语，欲去之。
译文：在江上的众多女子中，有一个家里贫困得连蜡烛都没有的。女子们在一起商量，要把她赶走。
注释：¹处女：少女。
家贫无烛者将去矣，谓处女曰：“妾以无烛，故常先至，扫室布席，何爱余明之照四壁者？幸以赐妾，何妨于处女？妾自以有益于处女，何为去我？’处女相语以为然而留之。”
家贫无烛者将去矣，谓¹处女曰：“妾以无烛，故常先至，扫室布席，何爱²余明之照四壁³者？幸以赐妾，何妨于处女？妾自以有益于处女，何为⁴去我？’处女相语⁵以为然而留之。”
译文：家里贫困得连蜡烛都没有的的女子准备离去了，她对女子们说：‘我因为没有蜡烛，所以常常先到，一到便打扫屋子，铺好席子。你们为什么要吝惜照在四壁上的那一点余光呢？如果赐一点余光给我，对你们又有什么妨碍呢？我自认为对你们还是有用的，为什么一定要赶走我呢？’女子们商量以后，认为她说的对，就把她留下来了。
注释：¹谓： 对……说。²爱： 吝惜。³四壁：四面墙壁。⁴何为：为何，为什么。⁵相语：互相商量。
漕水东去远，送君多暮情。
漕(cáo)水¹东去远，送君多暮情。
译文：漕水向东流去，送别朋友，在这黄昏时分，顿时愁情满怀。
注释：¹漕水：运粮的水道。
淹留野寺出，向背孤山明。
淹留¹野寺出，向背孤山明。
译文：我久久逗留在这野外的寺院，走出寺院，发现夕阳已经照着孤山。
注释：¹淹留：长期逗留。
前望数千里，中无蒲稗生。
前望数千里，中无蒲¹稗(bài)²生。
译文：向前望，数千里之中，没有蒲草和稗草。
注释：¹蒲：香蒲，丛生水草。²稗：稻田杂草，似禾。
夕阳满舟楫，但爱微波清。
夕阳满舟楫(jí)，但爱微波清。
译文：夕阳照在舟楫上，只见水面清澈，微波荡漾。
举酒林月上，解衣沙鸟鸣。
举酒林月上，解衣沙鸟¹鸣。
译文：举酒道别，月亮已升至树梢；解衣入睡，沙滩上水鸟鸣叫。
注释：¹沙鸟：栖息于沙洲之水鸟。
夜来莲花界，梦里金陵城。
夜来莲花界¹，梦里金陵²城。
译文：今夜我在这寺庙，梦中和你在金陵城相见。
注释：¹莲花界：谓寺庙。²金陵：即唐之江宁，今江苏南京。三国吴、东晋及南朝宋、齐、梁、陈皆建都于此，为著名古都。
叹息此离别，悠悠江海行。
叹息此离别，悠悠江海行。
译文：想起此次别离我就叹息不已，想着你一路远行，漂泊于悠悠江海之中。
豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去。男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去，后复以迎三女，女亦得飞去。《搜神记》
豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣¹，不知是鸟。六(pú)匐(fú)²往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去。男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去，后复以迎三女，女亦得飞去。《搜神记》
译文：豫章郡新喻县的一个男子，看见田间有六七个女子，都穿着羽毛做的衣服。他不知道她们是鸟，就六匐着爬上前去，拿了其中一个女子脱下来的羽衣，将它藏了起来。接着就走近那几只变成了女子的鸟。那几只鸟各自飞跑了，只有一只鸟不能飞走，这男子就娶了她作妻子，一共生了三个女儿。 她后来让女儿去问她们的父亲，才知道那衣服藏在稻垛之下，她找到了衣服，便穿上飞走了。后来她又来迎接三个女儿，女儿们也都飞走了。
注释：¹毛衣：禽鸟的羽毛。²六匐：指爬行或爬。
漾漾带山光，澄澄倒林影。
漾(yàng)漾¹带山光²，澄澄倒林影。
译文：轻波荡漾的水面映射出四周山色，澄澈的泉水倒映着山间林木扶疏的姿影。
注释：¹漾漾：水波飘荡的样子。²山光：山的景色。
那知石上喧，却忆山中静。
那知石上喧，却忆山中静。
译文：不理会石上的喧闹纷乱，独自回忆着山中的静谧。
这是一首写泉的小诗，它不是写山中的泉，而是写山下的泉。山中泉是涓涓细流，而山下泉则常常已汇流成小潭。依傍山麓，不免倒映出山光林影。诗就是从描写这水中的倒影开始的。
“漾漾带山光，澄澄倒林影。”写轻波荡漾的水面，反射著四周景物的色彩，或草木之幽绿，或岩石之沉黑，总之是那山的色调。而在那山的基色上又映出林木扶疏的姿影，因为泉水清冽，诗人用了一个“倒”字来写林影，十分生动，而且涵义丰富，既可以指水中之影如林木倒伏水面，又可以表示水中之影与实物之形的正反颠倒，体物入微，极其简练而富有情趣。
“那知石上喧”转写声，并进而寄托一时的感兴。泉由山中流到山下，在石上激起喧响，这本是自然之理，也是泉流的最后归宿。然而诗人却设想，这种喧响的嘈杂会让它怀念起在山中时的安静。这里“却忆山中静”的“忆”字有的版本作“益”，如果是“益”那么就是一种以动写静的反衬表现。仔细玩味，我觉得还是“忆”于义为长。诗人生活在大历年代，当时战乱初平，满目疮痍，社会现实令人失望。于是在当时人的心理上都弥漫着一重消极隐退的情绪，常常是身入仕途，心却萦系在江湖之上、山林之间。这首诗实际上就表现了那种典型的心态。诗人起先是渴望立功扬名、一意进取的，可当仕宦生活饱经忧患之后，他转而怀念起未出仕的清闲了。“那知石上喧，却忆山中静”。诗人借助于移情手法，将自己的内心活动投射到外物上去，使客观外物泉成了自己心灵的外化和表现。
“仁者乐山，智者乐水”。在中国古代诗人眼中，山水从来就不是一个纯粹客观的审美对象，它同时是诗人主体的投射和外化。诗人观赏山水，同时也就是在观照自我，他在物我之间寻求一种沟通和交流，从而达到天人合一的境界。皇甫曾这首小诗篇幅虽短，同样也体现了这种精神。