佳丽尽关情，风流最有名。约黄能效月，裁金巧作星。
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粉光胜玉靓，衫薄拟蝉轻。密态随流脸，娇歌逐软声。
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朱颜半已醉，微笑隐香屏。
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日出西山雨，无晴又有晴。乱山深处过清明。不见彩绳花板、细腰轻。
日出西山雨，无晴又有晴。乱山深处过清明。不见彩绳花板、细腰轻。
译文：太阳出现，西边的山却还下着雨，既不是晴天，又可以说是晴天。我在这乱山丛林深处度过这清明时节。没有当初的细腰女子，没有当初的彩绳秋千。
尽日行桑野，无人与目成。且将新句琢琼英。我是世间闲客、此闲行。
尽日¹行桑野，无人与目成²。且将新句琢琼英。我是世间闲客、此闲行。
译文：在这桑田山野中走了一天，也无人与我眉目传情，那我就好好把这新诗雕琢成美玉吧（美文）。我是这世间的一个闲客，此刻我正在闲行。
注释：¹尽日：终日，整天。²目成：通过眉目传情来结成亲好。
泰山其颓乎。
泰山其颓(tuí)¹乎。
译文：泰山快要崩塌了么？那么我又该瞻仰什么？
注释：¹泰山其颓：旧时用于哀悼大家敬仰的人。
梁木其坏乎。
梁木其坏¹乎。
译文：屋梁快要断裂了么？那么我又将住在哪里？
注释：¹梁木其坏：原指孔子把自己的死比作像栋梁的损坏。后用为对众人所敬仰的人之死的哀悼之辞。
哲人其萎乎。
哲人其萎(wěi)¹乎。
译文：贤能的人快要死去了么？我们又该仿效谁呢？
注释：¹哲人其萎：指贤人病逝。
关于孔子作《曳杖歌》前后的情况，在《礼记·檀弓上》、《孔子家语·终记解》以及《史记·孔子世家》等书中都有大体相同的记载。兹引《礼记·檀弓上》中的相关文字如下：
孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐，尔来何迟也！……予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。
东汉郑玄在上述引文之末注解说：“明圣人知命。”所谓“知命”，字面意思是了解自己的命运；比较科学的解释，也就是依据已知的情况对未来作出较为近是的预测。孔子唱这首歌时，只是一种预感，接着病倒了，七天后去世，正应验了他预感的正确。活着，活得清醒；快去世时，也不糊涂。大概这就是孔子之所以为孔子，也是这首《曳杖歌》所要昭示世人的这一层意思吧。
从《礼记》的记载中可以知道，孔子在吟唱这首《曳杖歌》之前，心灵上正经历着微妙的深刻的变化：夜里他做了一个不祥的梦，梦见正坐在两个廊柱之间被人祭奠；他早早地起了床（“蚤作”），或许梦醒后就一直未曾睡着吧；他反背着手，拖着手杖，孔颖达解释“负手曳杖”说：“杖以扶身，恒在前面用。今乃反手却后以曳其杖，示不复杖也。”（《礼记正义》）所谓“示不复杖”，意思是自己将不久于人世，不会再用手杖了；他还“消摇于门”，从屋内走到门口，显出一副放松随便的样子。“消摇”，即“逍遥”，安闲放松的样子。孔颖达说：“夫子礼度自守，貌恒矜庄。今乃消摇放荡以自宽纵……示不能以礼自持。”又说“负手曳杖”与“消摇于门”二句，“并将死之意状”（引书同上）。正是在这样一种特殊的心态支配之下，孔子这位在二十多年前已早知“天命”的哲人，面对即将到来的死亡，也不能不长歌当哭，动情地唱出这首留恋人生、爱惜生命、无奈地直面死亡的悲歌。
《曳杖歌》全文只三句。前两句用比拟，以物比人，以“泰山”、“梁木”拟“哲人”。“泰山”是众山所仰的高山，现在泰山快要崩塌，众山就无可瞻仰了。“梁木”是放置檩条、椽子的地方，现在梁木快要折断，檩条、椽子就无可依托了。紧接着这两个比喻的句子，末句直接说到自身。“哲人”，乃夫子自道；“萎”，原指草木枯死，引申为病危。上述做梦等种种潜意识的以及行为上的异常情况，令孔子自感已经病入膏肓，将不久于人世了。孔子的高足子贡，这天早上刚好来看望老师，听了这首歌，由“泰山”、“梁木”的比喻，他想到了“哲人其萎”的后果将是十分严重的。他所说的“则吾将安放”，意思是他们这些学生就将永远失去孔子这位诲人不倦、可敬可亲的好老师了，不觉心情黯然。
全诗三个句子，虽有前两句的比喻与后一句的直陈两个层次，但因感情真挚，比喻贴切而又形象，且句式整齐，每句的第三字都用表示“大概”或“将要”的副词“其”字，故仍不失一气呵成、流利紧凑的即兴吟成的本色。
参考资料：
1、
《先秦诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1998年12月版，第969-970页
城郭休过识者稀，哀猿啼处有柴扉。
城郭休过¹识者稀，哀猿啼处有柴扉(fēi)²。
译文：不需要到城郭去寻找，因为那里认识他的人很少；在那猿猴哀啼的地方，他那所茅舍柴扉紧闭。
注释：¹休过：不过。²柴扉：柴门。
沧江白石渔樵路，日暮归来雨满衣。
沧江白石渔樵路，日暮归来雨满衣。
译文：白天他去砍柴打渔，傍晚沿着沧江边的小路归来时，雨水早已淋满了蓑衣。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
子¹曰：“学²而³时习⁴之，不亦说(yuè)⁵乎⁶？有朋⁷自⁸远方来，不亦乐⁹乎？人不知¹⁰而不愠(yùn)¹¹，不亦(yì)¹²君子¹³乎？”（《学而》）
译文：孔子说：“学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？”
注释：¹子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。²学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。³而：连词。(可译为并且）例：学而时习之。转折。(可译为却) 例：人不知而不愠。⁴时习：按时地去复习。⁵说：通假字，实意“悦”的古体字，愉快的意思。⁶乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。⁷朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。⁸自：从。⁹乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。¹⁰人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知：了解。人不知，是说别人不了解自己。¹¹愠：生气，发怒。¹²亦：同样、也是。¹³君子：道德上有修养的人。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
曾子¹曰：“吾²日³三省(xǐng)⁴吾身：为⁵人谋⁶而不忠⁷乎？与朋友交而不信⁸乎？传不习⁹乎？”（《学而》）
译文：曾子说:“我每天多次地反省自己，替别人办事是不是尽心尽力呢 ？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？ 老师传授的有识是否复习过了呢？”
注释：¹曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。²吾：我。³日：每天。⁴三省：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 三：泛指多次。 多次进行自我检查反省。省：检查，反省。⁵为：替。⁶谋：谋划。⁷忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。⁸信：诚信。⁹传不习：传（动词用做名词），旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。传：老师传授的知识。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
子曰：“温故¹而²知³新，可⁴以⁵为⁶师矣。”（《为政》）
译文：孔子说：“复习学过的有识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了。”
注释：¹故：旧的知识（形容词用作名词）。²而：连词，表顺承，就。³知：领悟。⁴可：可以。⁵以：凭借。⁶为：作为。
子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”（《为政》）
子曰：“学而¹不思则²罔(wǎng)³，思而不学则殆(dài)⁴。”（《为政》）
译文：孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”
注释：¹而：连词，表转折。²则：连词，相当于“就”、“便”。³罔：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。⁴殆：这里指有害。本意：危险。
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）
子曰：“由¹，诲(huì)²女³知⁴之⁵乎⁶！知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”（《为政》）
译文：孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待有与不有的态度吧（或译为：我教授给你的，你明白了吗？）！有道就是有道，不有道就是不有道，这才是聪明的。”
注释：¹由：仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。²诲：教，传授。³女：通假字“女”通“汝”，你。⁴知：通“智”本字指“是知（通“智”）也”：通“智”聪明，智慧。⁵之：代孔子教的东西。⁶乎：语音助词。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
子曰：“见贤¹思²齐³焉⁴，见不贤而内自省⁵也。”（《里仁》）
译文：孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”
注释：¹贤：德才兼备的人。²思：希望，想着。³齐：看齐。⁴焉：句末语气词。⁵省：指反省有没有相同的毛病。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
子曰：“三¹人行，必有我师焉²。择其善者而从之³，其不善者而改之⁴。”（《述而》）
译文：孔子说：“几个人在一起行走，其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处 来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”
注释：¹三：泛指多次；焉：兼词“于之”，在那里。必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。³之：代指善者。⁴之：代指不善者。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
曾子曰：“士¹不可以不弘毅²，任重而道远。仁³以为己任，不亦重乎？死而后已⁴，不亦远乎？”（《泰伯》）
译文：曾子说：“有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
注释：¹士：有抱负的人。²弘毅：胸怀宽广，意志坚强。毅：刚强，勇毅。³仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人。⁴已：结束。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
子曰：“岁寒¹，然²后³知松柏之⁴后凋也。”（《子罕》）
译文：孔子说：“直到每年中最寒冷的季节，才有道松柏(bǎi)是最后落叶的。”深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！
注释：¹岁寒：一年中的寒冷季节,深冬 然后（古今词）：然 ，后。意思是分开来解释的。²然：这样。³后：以后。⁴之：这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“的”。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子贡问曰：“有一言¹而可以终身行²之者乎？”子曰：“其恕乎³！己所不欲⁴，勿施⁵于人。”（《卫灵公》）
译文：子贡问道:“有没有可以终身奉行的一个字呢？”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”
注释：¹一言：一个字。 ²行：奉行。³其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。⁴欲：喜欢，想。想要（做的事）。⁵施：施加。
【不亦乐乎】：指快乐得无法形容。
【死而后已】：死了以后才停止。形容为完成一种责任而奋斗终身。
【温故有新】 ：温习旧的有识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
【任重道远】：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
【择善而从】：指选择好的学，按照好的做。
【见贤思齐 】：见到德才兼备的人就想向他学习，和他一样。
【三人行,必有我师】：一些人中必定有可以作为我的老师的人。指应该虚心地向一切有长处的人学习。
【己所不欲，勿施于人】：自己不想做的事情，不要强加给别人。
【岁寒松柏】：比喻在艰苦困难的条件下节操高尚。
【三省吾身】：省：检查、反省；身：自身。原指每日从多个（三和九在文言文中有多个的意思。）方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。
【死而后已】：死了以后才停止。形容为完成一种责任而奋斗终身。
【温故有新】 ：温习旧的有识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
【任重道远】：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
【择善而从】：指选择好的学，按照好的做。
【见贤思齐 】：见到德才兼备的人就想向他学习，和他一样。
【三人行,必有我师】：一些人中必定有可以作为我的老师的人。指应该虚心地向一切有长处的人学习。
【己所不欲，勿施于人】：自己不想做的事情，不要强加给别人。
【岁寒松柏】：比喻在艰苦困难的条件下节操高尚。
【三省吾身】：省：检查、反省；身：自身。原指每日从多个（三和九在文言文中有多个的意思。）方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。
九疑浚倾奔，临源委萦回。
九疑浚(jùn)¹倾奔，临源²委萦(yíng)回。
译文：潇水奔腾出九疑，临源湘水逶迤行。
注释：¹浚：此处指水深。²临源：山名。
会合属空旷，泓澄停风雷。
会合属空旷，泓(hóng)澄¹停风雷²。
译文：二水会合空旷处，水清流缓波涛平。
注释：¹泓澄：水清而广。²停风雷：谓波平涛息，水流转缓。
高馆轩霞表，危楼临山隈。
高馆合霞表¹，危楼临山隈(wēi)。
译文：江岸高馆耸云霄，更有危楼倚山隈。
注释：¹合霞表：高耸于云霄之外。合，飞貌。
兹辰始澄霁，纤云尽褰开。
兹辰始澄霁(jì)¹，纤云尽褰开。
译文：雨后初晴天色朗，纤云舒卷碧空尽。
注释：¹澄霁：天色清朗。
天秋日正中，水碧无尘埃。
天秋日正中，水碧无尘埃。
译文：秋高气爽日正中，江天一色无纤尘。
杳杳渔父吟，叫叫羁鸿哀。
杳(yǎo)杳¹渔父吟，叫叫羁(jī)鸿哀。
译文：才闻渔父低声唱，忽听羁鸿哀声鸣。
注释：¹杳杳：远貌。
境胜岂不豫，虑分固难裁。
境胜岂不豫¹，虑分固难裁²。
译文：见此胜景岂不乐？难以自制思绪分。
注释：¹豫：欢乐。²裁：自制。
升高欲自舒，弥使远念来。
升高欲自舒，弥使远念¹来。
译文：登高欲遣杂念去，更招思念故乡情。
注释：¹远念：对远方故乡的思念。
归流驶且广，泛舟绝沿洄。
归流驶¹且广，泛舟绝沿洄(huí)²。
译文：无心游玩驾舟返，小舟徘徊人迟疑。
注释：¹驶：快速行进。²沿洄：顺流而下曰沿，逆水而上曰洄。
这是一首写景诗，状写山川之美，乃是柳宗元的拿手好戏。汪森在《韩柳诗选》中曾说：“柳州于山水文字最有会心，幽细淡远，实兼陶谢之胜。”近代藤元粹在《柳柳州诗集》卷三中评论此诗时则说得更具体：“开旷之景，叙来如见，宛然一幅活画。”那么，现在我们就来看一看，柳宗元是怎样描绘这幅“活画”的。诗人先写远景：潇湘二水的发源地，但江流一缓一急，一蜿蜒而来，一直奔而至，一幅颇具特色的远景江流图已经呈现在读者面前。接下来，诗人便仔细描摹二水会合口的胜景。先看水面，空旷开阔，碧水连天，波涛不惊，水的动景反而变成了静景；而两岸危楼高耸，则又化静为动，让人看来怵目惊心；顺着危楼再往上看，一幅蓝天白云的美妙景观便呈现眼前，那雨后初晴的灿灿阳光，那悠悠飘过的缕缕白云，好一幅秋高气爽的绝妙佳境，而且是水天一色，绝无纤尘，这简直就是一个神仙世界，不染半点世俗的浊气。读到这里，免不了心驰神往，诗人身处如此仙境，就更当飘飘欲仙了。然而且慢，立即便有世俗的浊气传来：“杳杳渔父吟，叫叫羁鸿哀。”因为有了“羁鸿”的哀鸣作陪衬，“渔父”之“吟”便也有了悲音，这悲音其实并非来自渔父之口，而是发自诗人的心底，由“羁鸿”的哀鸣，诗人不能不想到自己被贬他乡羁留穷乡僻壤的痛楚，因而再美妙的景色也不属于他，这景色不仅不能使他愉快起来，相反，他越想借它来排遣乡思，乡思反而越来越浓。仙人的佳境他已没有心思欣赏，只好驾舟回程。然而，回程之路又在哪里呢？作为被贬之人，他又不能不想到自己只能“羁留”于此的处境：故乡不能去，有家不能归。他所能回的“家”，与“羁所”同名，与“监狱”无异，他又何必急急忙忙地回到那“监狱”中呢？更为可怕的是，不回到那“监狱”他便无处可去，无法抉择的两难处境，更增添了诗人的愁苦，小舟漂泊于宽阔的江面，徘徊不前，虽是风平浪静，也给人岌岌可危之感，这不是小舟的危急，而是诗人心境的危急。