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二十一日，宗元白：
二十一日，宗元白¹：
译文：二十一日，宗元写：
注释：¹白：陈述、答复。
辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
辱¹书云，欲相师。仆²道³不笃(dǔ)，业⁴甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是⁵也。不意吾子⁶自京师⁷来蛮(mán)夷(yí)⁸间，乃幸见取⁹。仆自卜¹⁰固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
译文：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？
注释：¹辱：谦词，表示承蒙。²仆：谦词，柳宗元自称。³道：指道德、学问的修养。⁴业：学业、学识。⁵甚不自是：很不敢自以为是。⁶吾子：指韦中立。⁷京师：指唐朝的首都长安。⁸蛮夷：古代对少数民族的轻蔑称呼。此处指柳宗元当时的贬地永州。⁹见取：被取法，受到看重的意思。¹⁰自卜：自量。
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
孟子¹称“人之患在好为人师”。由魏²、晋³氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄(zhé)⁴哗(huá)笑之，以为狂人。独韩愈⁵奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》⁶，因抗颜⁷而为师。世果群怪聚骂，指目牵引⁸，而增与为言辞⁹。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟¹⁰，又挈(qiè)挈¹¹而东¹²，如是者数矣。
译文：孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。
注释：¹孟子：孟子（约公元前年—约公元前年），名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。战国时思想家、教育家、政治家。此处引孟子的话，见《孟子·离娄上》。²魏：三国时的国名。公元年曹操之子曹丕称帝，国号魏，都洛阳，历史上又称曹魏。³晋：朝代名。公元年，司马炎称帝，国号晋，都洛阳，史称西晋。公元年，西晋被匈奴所灭。公元年，司马睿在南方重建晋朝，都建康，史称东晋。⁴辄（zhé）：总是。⁵韩愈：字退之，生于公元年，卒于公元你那，河阳（今河南省孟县）人。我国历史上著名的文学家、思想家。⁶《师说》：韩愈所写的论文，专论从师之道。⁷抗颜：严正认真的态度。⁸指目牵引：意思是说，周围的人对韩愈冷眼相对，指手画脚。⁹增与为言辞：加给韩愈种种非议。¹⁰炊不暇熟：饭都来不及煮熟。¹¹挈挈：急切的样子。¹²东：此处指洛阳。韩愈曾去洛阳做河南令。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
屈子¹赋曰：“邑(yì)犬群吠(fèi)，吠所怪也²。”仆往闻庸、蜀³之南，恒雨少日⁴，日出则犬吠，余以为过言⁵。前六七年，仆来南⁶，二年冬⁷，幸大雪逾(yú)⁸岭⁹，被¹⁰南越¹¹中数州。数州之犬，皆苍黄¹²吠噬(shì)¹³，狂走者累日¹⁴，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病¹⁵乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾¹⁶吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫(xuàn)¹⁷怪于群目，以召闹取怒乎？
译文：屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？
注释：¹屈子：即屈原（约公元前年-年），名平，战国中期楚国人。我国古代著名的文学家、思想家。²邑犬群吠，吠所怪也：意思是说，村镇上的狗一齐吠起来，是为它们所奇怪的事情而吠。³庸蜀：湖北四川。这里泛指四川。⁴恒雨少日：经常下雨很少晴天。⁵过言：过分夸张的说法。⁶仆来南：唐顺宗永贞元年（公元年），柳宗元被贬为邵州刺史，中途，再贬为永州司马。“来南”，讲的就是这件事。⁷二年冬：指唐宪宗元和二年（公元年）冬天。⁸逾：越过。⁹岭：指南岭。¹⁰被：覆盖。¹¹南越：广东、广西一带，古代称为南越。¹²仓黄：同“仓皇”，张皇失措的样子。¹³噬：咬。¹⁴累日：连日。¹⁵病：指责、辱骂。¹⁶顾：但，只是。表示原因。¹⁷炫：同“炫”，显露自己。
仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
仆自谪(zhé)过¹以来，益少志虑²。居南中³九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶(náo)呶⁴者，早暮咈(fú)⁵吾耳，骚⁶吾心？则固僵仆⁷烦愦(kuì)⁸，愈不可过⁹矣。平居，望外¹⁰遭齿舌¹¹不少，独欠为人师耳。
译文：我自从被贬官以来，更加意志薄弱，很少思虑。居住南方九年，增添了脚气病（风瘫之类的），渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来刺激我的耳朵，扰乱我的心绪？那么必将使我卧病不起，心烦意乱，更不能生活下去了。平时意外地遭受到不少是非口舌，唯独还没有喜欢充当别人老师的罪名罢了。
注释：¹谪过：因过失被贬谪。²志虑：指政治上的抱负。³南中：对南方的泛称。⁴呶呶：喧哗不休。⁵咈：烦挠。⁶骚：扰乱。⁷僵仆：僵硬地倒下。此处指躯干活动不灵便。⁸烦愦：心烦意乱。⁹不可过：不能过下去。¹⁰望外：意想不到。¹¹齿舌：口舌，外间的非难。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。
抑¹又闻之，古者重冠礼²，将以责成人之道³，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤(yìn)者，独发愤行之。既成礼，明日造朝⁴，至外庭⁵，荐笏(hù)⁶，言于卿士⁷曰：“某子冠毕。”应之者咸怃(wǔ)然⁸。京兆尹⁹郑叔则怫(fú)然¹⁰，曳笏¹¹却立¹²，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子¹³，何哉独为所不为¹⁴也。今之命师者大类此。
译文：我还听说，古代重视冠礼，是借以用成年人做人的道理来要求大家。这是圣人所以特别重视的原因。几百年以来，人们不再举行这种冠礼。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心举行冠礼。冠礼举行过后，第二天去上朝，来到外廷，把笏板插进衣带对大臣们说：“我已经行过冠礼了。”听见这话的人都感到莫名其妙。京兆尹郑叔则却满脸怒气，垂手拖着笏板，退后一步站着，说：“这与我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起来。天下的人不因此去责难京兆尹郑叔则，反而嘲笑孙昌胤，这是为什么呢？只是因为孙昌胤做了别人所不做的事。现在被称作老师的人，非常像这种情况。
注释：¹抑：兼且。²冠礼：古代男子二十岁行加冠仪式，表示成人。唐代已不流行。³成人之道：成年人的行为标准。⁴造朝：上朝。⁵外庭：皇宫中群臣等待上朝和办公议事的地方。⁶荐笏：把笏板插在衣带中。⁷卿士：指上朝的各品官员。⁸怃然：莫明其妙的样子。⁹京兆尹：官职名称。京城所在的州为京兆，京兆的行政长官成为京兆尹。¹⁰怫然：不高兴的样子。¹¹曳笏：拿笏板的手垂下来。¹²却立：退后站立。¹³不以非郑尹而快孙子：不因此认为郑叔则的行为不对，而去赞许孙昌胤的做法。¹⁴为所不为：做别人所不做的事。
吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!
吾子行厚而辞深¹，凡所作皆恢恢然²有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉³陈⁴中⁵所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎(jiāo)吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明⁶於子，聊欲以观子气色⁷，诚好恶如何也。今书来言者皆大过⁸。吾子诚非佞(nìng)誉诬谀(yú)⁹之徒，直¹⁰见爱甚故然耳!
译文：您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌；即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢？假如因为我比您年长，学道、写文章的时间比您早，您确实愿同我往来，交谈彼此所学的东西，那么，我当然愿意向您毫无保留地陈述自己全部的心得，您自己随便加以选择，吸取哪些，扬弃哪些，就可以了。如果要我判定是非来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况，我不敢做您的老师是肯定的。您以前想要看看我的文章，我已经全部陈列给您了，这并不是以此向您炫耀自己，只是姑且想要看看，从您的神情态度上反映出我的文章的确是好是坏。现在您的来信，说的话都对我过奖了。您的确不是那种巧言谄媚假意奉承的人，只不过是特别喜欢我的文章，所以才这样说罢了。
注释：¹行厚而辞深：品行敦厚，文学修养高。²恢恢然：宽阔宏大的样子。³悉：全部。⁴陈：陈述。⁵中：胸中。⁶耀明：炫耀，夸耀。⁷气色：脸色。⁸大过：太过分，过分夸奖。⁹佞誉诬谀：随意称赞、奉承。¹⁰直：只不过。
始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。
始吾幼且少，为文章，以辞¹为工²。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳(bǐng)炳烺(lǎng)烺³，务釆色⁴，夸声音⁵而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道⁶，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之⁷，惧其剽而不留⁸也；未尝敢以怠心易之⁹，惧其弛而不严¹⁰也；未尝敢以昏气¹¹出之，惧其昧没¹²而杂也；未尝敢以矜(jīn)气¹³作之，惧其偃(yǎn)蹇(jiǎn)¹⁴而骄也。抑¹⁵之欲其奥¹⁶，扬¹⁷之欲其明¹⁸，疏¹⁹之欲其通²⁰，廉²¹之欲其节²²；激²³而发之欲其清，固²⁴而存之欲其重，此吾所以羽翼²⁵夫道也。本之《书》²⁶以求其质²⁷，本之《诗》²⁸以求其恒²⁹，本之《礼》³⁰以求其宜³¹，本之《春秋》³²以求其断³³，本之《易》³⁴以求其动³⁵：此吾所以取道之原³⁶也。参之《谷梁氏》³⁷以厉其气³⁸，参之《孟》，《荀》³⁹以畅其支⁴⁰，参之《庄》，《老》⁴¹以肆其端⁴²，参之《国语》以博其趣⁴³，参之《离骚》以致其幽⁴⁴，参之《太史公》⁴⁵以著其洁⁴⁶：此吾所以旁推交通⁴⁷，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余⁴⁸以告焉。苟亟(qì)⁴⁹来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠⁵⁰，而为外廷所笑⁵¹，则幸矣。宗元复白。
译文：当初我年轻又不懂事，写文章时把文辞漂亮当作工巧。到了年纪大一些，才知道文章是用来阐明道的，因此不再轻率地讲究形式的美观、追求辞采的华美、炫耀声韵的铿锵、把这些当做自己的才能了。凡是我所呈给您看的文章，都自认为接近于道，但不晓得果真离道近呢，还是远呢？您喜爱道而又赞许我的文章，也许它离道不远了。所以，我每当写文章的时候，从来不敢漫不经心地随便写作，恐怕文章浮滑而不深刻，从来不敢偷懒取巧地写作，恐怕文章松散而不严谨；从来不翦用糊涂不清的态度去写作，恐怕文章晦涩而又杂乱；从来不敢用骄傲的心理去写作，恐怕文章盛气凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，进行发挥是希望文章明快；加以疏导是希望文气流畅，进行精简是希望文辞凝炼；剔除污浊是希望语言清雅不俗，凝聚保存文气是希望风格庄重不浮。这就是我用文章来辅佐道的方法。学习写作以《尚书》为本原，以求文章质朴无华，以《诗经》为本原，以求文章具有永恒的情理，以《三礼》为本原，以求文章内容合理，以《春秋》为本原，以求文章是非明确、褒贬分明，以《易经》为本原，以求文章能够反映出事物的发展变化。这就是我吸取“道”的源泉的办法。参考《谷梁传》，以加强文章的气势，参考《孟子》、《荀子》，以使文章条理通达，参考《庄子》、《老子》，以使文章汪洋恣肆，参考《国语》，以使文章增强情趣，参考《离骚》，以使文章能够情思幽微，参考《史记》，以使文章显得语言简洁。这就是我用来广泛学习，使它们融会贯通，并运用来写文章的办法。凡是上面所说的这些，到底是对，还是不对呢？有可取的地方呢，还是没有可取的地方呢？希望您看看，进行选择，有空就来信告诉我。如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道，即使您不因我的帮助有什么收获，我却因为您的帮助而有所收获，又何必以老师来称呼这种关系呢？采取老师的实质，去掉老师的义，不要招致越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，或者象孙昌胤举行冠礼那样遭到人们的嘲笑，那就万幸了。宗元再告。
注释：¹辞：辞藻。²工：工巧、精美。³炳炳烺烺：指文辞优美，光采照人。⁴务采色：致力于文章的辞藻、色采。⁵夸声音：夸耀文章声韵的和谐。⁶自谓近道：自以为接近圣人之道。⁷以轻心掉之：意同“掉以轻心”，指以随便、轻率的态度对待写作。⁸剽而不留：轻浮而没有根柢。⁹以怠心易之：以懈怠的态度敷衍了事。¹⁰驰而不严：松散而不严谨。¹¹昏气：指头脑昏乱。¹²昧没：指文章的意思表达不明确。¹³矜气：自高自大。¹⁴偃蹇：骄傲不恭。¹⁵抑：抑制，含蓄。¹⁶奥：古奥，深刻。¹⁷扬：发挥，尽情挥洒。¹⁸明：意思明快。¹⁹疏：疏通，条理清楚。²⁰通：流畅。²¹廉：节制，适可而止。²²节：简洁。²³激：激昂，就抒情、议论而言。²⁴固：稳妥，就说理、论证而言。²⁵羽翼：辅佐、维护的意思。《²⁶书》：即《尚书》。我国古代的历史文献，叙述以事实为根据。²⁷质：质朴、朴实。²⁸《诗》：即《诗经》。我国古代第一部诗集，它的精华部分有恒久的感染力。²⁹恒：永恒。³⁰《礼》：即《周礼》、《仪礼》、《礼记》，是论证封建等级制度合理性的经典著作。³¹宜：适宜，合理。³²《春秋》：据传是孔子修定的史书，书中对历史事件的叙述，暗寓着编者的褒贬之意。³³断：对是非的判断。³⁴《易》：即《周易》，书中具有古代朴素辩证法的发展变化观点。³⁵动：变动，变化。³⁶取道之源：汲取思想资料的本源。³⁷《谷梁氏》：即《春秋谷梁传》。³⁸厉其气：磨练文章的气势。³⁹《孟》、《荀》：即《孟子》、《荀子》。⁴⁰畅其支：使文章条理畅达。⁴¹《庄》《老》：即《庄子》、《老子》。⁴²肆其端：舒展文章的端绪。⁴³博其趣：丰富文章的情趣。⁴⁴致其幽：使得文章尽量幽深。⁴⁵《太史公》：即司马迁所著的《史记》。司马迁用了四十年才写成这部历史巨著，经过反复修改、语言很精练。⁴⁶著其洁：使得文章鲜明精练。⁴⁷旁推交通：广泛推求，交互融通。柳宗元认为，本之五经，取法子史，这样作出的文章就可以“明道”。⁴⁸有余：有余暇。⁴⁹亟：屡次，经常。⁵⁰越、蜀吠怪：指上文所说的“越之雪”、”蜀之日“招致犬吠的事。⁵¹外廷所笑：指上文所说的孙昌胤给儿子举行冠礼，受到廷臣耻笑的事。
全文围绕“取其实而去其名”的中心论点，分为两大部分展开论述：前平论师道，后半论创作。虽前后侧重点不同，但其内在筋脉却终始一贯，浑灏流转。
开篇即针对韦中立提出的“欲柑=相师”明确作答，说自己“不敢为人师”。下文连举两例，陈述不敢、也不愿为师的理由。其一是韩愈为师之例，其而是孙昌胤行冠礼之例，前者为主，后者为辅，二例共同说明一个问题：流俗不问是非，见怪即吠，倘若独为众所不为之事，必然招致厄运。
韩愈为师事是最有力的址明。魏晋以降，世风日下，人们耻于言师。而韩愈却不顺流俗，收召后学，作《师说》，抗颜为师，结果招致众人笑骂，被目为狂人，不得不匆匆东行。由此见出为人师者的下场，也见出世风的浇薄。为了更形象地印证世俗的少见多怪及其严重危害：“然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？”这就是说，为师者并无过错，问题出往那些见怪即吠的世人身上，而且这些人是如此之多，能量是如此之大，这就不能不令人为之忧惧，并力避“召闹取怒”。进一步看，“韩愈既自以为蜀之日”而遭群犬之吠，那么，“吾子又欲使吾为越之雪”，就不是明智之举了。更何况作者身为被贬之人，已蒙罪名；谪居九年，病疾不断；又有什么必要仅为一个为师的名号而自取其辱，让那此“呶呶者”一天到晚住耳边聒噪，扰乱心境呢？在这里，作者所举之例、所说之话看似带着谐谑味道，但其内里实则隐含着无比的悲凄和沉痛，隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。
柳宗元之不为师，并非否定师道，实在是因为怕遭世人非议而不愿空担一个为师的名号。在此后所作《报袁君陈秀才避师名书》巾，他曾这样说道：“仆避师名久矣，往在京都，后学之士到仆门，日或数十人，仆不敢虚其来意，有长必出之，有不至必惎之。虽若是，当叫无师弟子之说。其所不乐为者，非以师为非，弟子为罪也。”由此可知，柳宗元当年在长安时就已经一方面避师之名，一方面行师之实了。证因为如此，所以下文话题一转，回到韦中立身上-，非常客气地表明可以行师之实——“假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。”但决不愿担为师之名 “若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣”。
既然可行师之实，就有必要将自己为文的心得告诉对方。于是，下文开始专力论为文之道。从少年时的“以辞为工”，到成年后理解的“文者以明道”；从作文的基本技法到其取法之源，再到可供参考的对象，娓娓道来，有条不紊，深刻惊警，启蒙发凡。作者是既重“道”又重“文”的，虽然“文”的目的在“明道”，但“文”本身又有其独立自主性，要将全副精神投入，才能将之作好，才能有所创新。这就要求为文者既要去除“轻心”、“怠心”、“昏气”、“矜气”，避免浮华、松散、杂乱等弊端，又要根据不同情形，或抑或扬，或疏通文气，或删繁就简；与此同时，还要扩大视野，遍览《尚书》、《诗经》等儒家经典，以及《庄子》、《国语》、《离骚》、《史记》等文史精品，充分吸收古人创作上的经验，借以磨砺气势，畅达条理，纵横思绪，增多意趣，使其既含蓄深沉义简洁明净。这段论文之浯，是作者多年来的创作心得，堪称一篇精到的创作论，如今和盘托出，以示韦中立，这种做法，不正是老师淳谆教诲弟子的行为么？但作者虽行师之实，仍坚决不要师之名，因而在文章结束处再次告诫对方：“取其实而去其名，无招越、蜀吠怪，而为外廷所笑。”既回应前文，又一笔点题，曲包余蕴，令人回味无尽。
参考资料：
1、
尚永亮．柳宗元诗文选评：上海古籍出版社，2003年：117-119
秋风吹雨过南楼，一夜新凉是立秋。
秋风吹雨过南楼，一夜新凉是立秋。
译文：秋风夹杂着秋雨吹过南楼，立秋这一天，夜晚比以往更凉快一些。
宝鸭香消沉火冷，侍儿闲自理空侯。
宝鸭¹香消沉火冷，侍儿闲自理空侯²。
译文：鸭形状香炉里的沉香已消散火星已消灭，侍女们闲暇时间自顾自弹奏着箜篌。
注释：¹宝鸭：即香炉。因作鸭形，故称。²空侯：即箜篌。中国古代传统弹弦乐器又称拨弦乐器。最初称“坎侯”或“空侯”，在古代除宫廷乐使用外，在民间也流传。
杨柳垂丝与地连，归来一醉向溪边。
杨柳垂丝与地连，归来一醉向溪边。
译文：长长的杨柳枝垂到了地上与地相连，溪边归来喝得大醉。
相逢头白莫惆怅，世上无人长少年。
相逢头白莫惆(chóu)怅(chàng)¹，世上无人长少年。
译文：相逢时不要因彼此白发满头而伤感，世上有谁能永远年轻呢？
注释：¹惆怅：因失意或失望而伤感、懊恼。
朝作轻寒暮作阴，愁中不觉已春深。
朝作轻寒暮作¹阴，愁中不觉已春深。
译文：阵阵轻寒，弥漫在清晨，片片阴云，笼罩在暮色时分。愁闷里，竟然未觉到春意已沉。
注释：壬戌：康熙二十一年（1682年）。¹作：此处指天气变化。
落花有泪因风雨，啼鸟无情自古今。
落花有泪因风雨，啼鸟无春自古今¹。
译文：落花滴泪，是因有风雨的侵临，啼鸟无情，此事自古而今。
注释：¹“落花”二句：实即杜甫《春望》诗中“感时花溅泪，恨别鸟惊心”之意，作者偏从正面说出，以落花、啼鸟之无知，更进一步衬托出自己的深愁远虑。
故国江山徒梦寐，中华人物又销沉。
故国江山徒梦寐，中华人物又销沉。
译文：故国的江山啊，徒然入梦，中华英杰人物又一次消沉。
龙蛇四海归无所，寒食年年怆客心。
龙蛇¹四海归无所，寒食年年怆(chuàng)²客心。
译文：那醉梦独醒的猛士啊，四海之广，却无处可以立身，年年的寒食，徒然伤我客子之心。
注释：¹龙蛇：比喻隐伏草野，带时而起的志士。²怆：悲伤。
首联写环境氛围，暗示斗争的情况和自己的心情。早晨飘飞的轻云到了傍晚就阴沉沉的了，在忧愁中的人全然不觉时间已进入了暮春。前句既是写的实际的天气，又是写的内心的感触：清的力量渐渐渗透已把天下遮掩。环境描写，有渲染气氛的作用。后句，点出一个“愁”字，流露郁懑和时光逝去的失落之情。
颔联用双关语对比地写眼前的现实。“有泪”，形容花上的露珠。作者用垂泪的“落花”比喻受打击的抗清志士，得意的“啼鸟”来比喻卖力为清廷帮腔的小人。这种写法我国古典诗词中常用，屈原就常用香花和臭草来比喻忠与奸。那“鸾鸟凤凰，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并卸，芳不得薄兮”就是这类构意的始祖了。这样的写法，能够表达作者鲜明的爱憎。
颈联感情强烈，饱含自己壮志未酬的感慨。“徒”，“又”，将恢复理想成为空想的感伤，志士仁人白白消殒的沉痛，表达得淋漓尽致。有“如何亡国恨，尽在大江东”的深沉幽愤，也有“万里悲风随邮塞，三年明月照思乡”的沉痛遗恨，慷慨悲壮而让人久久难以释怀。
尾联流露出失望之情。“龙蛇”这里是借喻，代指志士。“龙蛇四海归无所”，指反清志士们因为大业难成而找不到自己的归宿。“寒食年年怆客心”，指包抗自己在内的前明遗民志士在年年寒食节的时候都会产生悲怆之感。由此，表达了反清无望的幽愤。
我出东门游，邂逅承清尘。
我出东门游，邂(xiè)逅(hòu)承¹清尘。
译文：我从东门出去游玩，不经意间得亲足下的尘土。
注释：¹承：感激，承蒙。
思君即幽房，侍寝执衣巾。
思君即幽房，侍寝执衣巾。
译文：盼望郎君来到我闺房，我愿意在你入室就寝时在一旁手持衣巾。
时无桑中契，迫此路侧人。
时无桑中契(qì)，迫¹此路侧人。
译文：我本来没有桑中的约会，只是路人般偶然的亲近。
注释：¹迫：接近，遭遇。
我既媚君姿，君亦悦我颜。
我既媚(mèi)¹君姿，君亦悦我颜。
译文：我既爱慕郎君的风姿，郎君也喜欢我的容颜。
注释：¹媚：爱。
何以致拳拳？绾臂双金环。
何以致拳拳¹？绾(wǎn)²臂双金环。
译文：用什么表达我的眷恋之意呢？缠绕在我臂上的一双金环。
注释：¹拳拳：真挚的感情。²绾：绕。
何以道殷勤？约指一双银。
何以道殷(yīn)勤¹？约指²一双银。
译文：用什么表达我对你的殷勤？套在我指上的一双银戒指。
注释：¹殷勤：内心深处无以言说之情。²约指：戒指。
何以致区区？耳中双明珠。
何以致区区¹？耳中双明珠。
译文：用什么表达我的真诚呢？戴在我耳上的一对明珠。
注释：¹区区：细致的情意。
何以致叩叩？香囊系肘后。
何以致叩(kòu)叩¹？香囊系肘后。
译文：用什么表达我的挚诚呢？系在我肘后的香囊。
注释：¹叩叩：相互忠诚。
何以致契阔？绕腕双跳脱。
何以致契(qì)阔¹？绕腕(wàn)双跳脱²。
译文：用什么表达我们之间的亲密呢？套在我腕上的一对手镯。
注释：¹契阔：别后的思念。²跳脱：亦称条脱，即手镯。
何以结恩情？美玉缀罗缨。
何以结恩情？美玉缀(zhuì)罗缨。
译文：用什么连接我们的感情呢？缀有罗缨的佩玉。
何以结中心？素缕连双针。
何以结中心¹？素缕²连双针³。
译文：用什么让我们的心连在一起呢？用白色的丝绒双针缝贯。
注释：¹中心：即中情。²素缕：白线。³针：真的谐音。
何以结相于？金薄画搔头。
何以结相于¹？金薄²画搔(sāo)头³。
译文：用什么表达我们的交好呢？用金箔装饰的搔头。
注释：¹相于：相爱。²金薄：金箔。³搔头：一本作“幧（qiāo）头”，即男子束发的绡（xiāo）头。
何以慰别离？耳后玳瑁钗。
何以慰别离？耳后玳(dài)瑁(mào)钗。
译文：用什么慰藉我们的别离之情呢？用我耳后的玳瑁钗。
何以答欢忻？纨素三条裙。
何以答欢忻(xīn)¹？纨(wán)素²三条裙³。
译文：用什么报答你对我的欢悦呢？用有三条绦丝带的衣袍。
注释：¹欢忻：即欢欣。²纨素：素白色的丝绢。³三条裙：指镶有三道花边的裙子。条：即绦（tāo），丝带，可以用来做衣裙的装饰边。
何以结愁悲？白绢双中衣。
何以结愁悲？白绢¹双中衣。
译文：用什么连接我们的悲愁呢？用缝在内衣里的白绢。
注释：¹白绢：一作“白发”。
与我期何所？乃期东山隅。
与我期¹何所？乃期东山隅(yú)²。
译文：和我期约在哪里？就约定相会在东山的一个角落里。
注释：¹期：约会。²隅：角落。
日旰兮不来，谷风吹我襦。
日旰(gàn)¹兮不来，谷风²吹我襦。
译文：太阳都落山了你还没有来，谷风吹动着我的短襦。
注释：¹日旰：日落时。²谷风：山谷里的风。
远望无所见，涕泣起踟蹰。
远望无所见，涕泣起踟(chí)蹰(chú)。
译文：远远望去还看不到你，含泪地站起来久立。
与我期何所？乃期山南阳。
与我期何所？乃期山南阳¹。
译文：和我期约在哪里？就约定在山南相见。
注释：¹山南阳：山的朝阳处。
日中兮不来，飘风吹我裳。
日中兮不来，飘风吹我裳。
译文：从清晨等到中午你还没有来，飘风吹动着我的衣裳。
逍遥莫谁睹，望君愁我肠。
逍(xiāo)遥(yáo)¹莫谁睹²，望君愁我肠。
译文：逍遥的日子从没见过，盼望郎君的日子使我愁肠。
注释：¹逍遥：茫然徘徊状。²莫谁睹：看不到任何人。
与我期何所？乃期西山侧。
与我期何所？乃期西山侧。
译文：和我期约在哪里？就相约在西山之侧。
日夕兮不来，踯躅长叹息。
日夕兮不来，踯躅长叹息。
译文：到日暮仍然看不到你的身影，我不禁踯躅叹息。
远望凉风至，俯仰正衣服。
远望凉风至，俯仰正衣服。
译文：远望阵阵凉风已袭至，俯仰之间就要加衣服。
与我期何所？乃期山北岑。
与我期何所？乃期山北岑。
译文：和我期约在哪里？就相约在山北的一个小丘上。
日暮兮不来，凄风吹我襟。
日暮兮不来，凄风吹我襟。
译文：你又一次没来，只有凄风吹动着我的衣裳。
望君不能坐，悲苦愁我心。
望君不能坐，悲苦愁我心。
译文：每次盼望等待，我坐立不安，悲苦愁凄了我的心。
爱身以何为，惜我华色时。
爱身¹以何为，惜²我华色时³。
译文：你爱我的目的是什么？只是爱我年华正好时。
注释：¹爱身：爱我。²惜：爱也。³华色时：正当年华，容色美好。
中情既款款，然后克密期。
中情既款款¹，然后克密期²。
译文：内心已流露出款款的情意，然后才定下约期。
注释：¹款款：形容感情的真挚和热烈。²克密期：定下幽会的日期。
褰衣蹑茂草，谓君不我欺。
褰衣蹑(niè)茂草，谓君不我欺。
译文：我挽起衣服在花草间踟蹰，告诉自己你是不会欺骗我的。
厕此丑陋质，徙倚无所之。
厕¹此丑陋(lòu)质²，徙倚(yǐ)无所之。
译文：如今我容颜已变得丑陋，伤心地独自徘徊不知应到哪里去。
注释：¹厕：同“侧”。²丑陋质：失恋女子的自称。
自伤失所欲，泪下如连丝。
自伤失所欲，泪下如连丝。
译文：只为失去了想要的爱情而悲伤，不禁泪下如雨泣涕不已。
这首诗用第一人称的口吻，来叙写爱情的欢悦和失恋的痛苦，运用铺彩摛文的手法来刻画女主人公丰富的感情活动。全诗可分为三个层次。首先是追忆初识的光景；然后是回忆热恋时的情景；最后是抒写被弃的景况。
在描写热恋情景时，诗中一连用了十一对问答句子，显露了热恋中人心灵的激情颤动，和他们对幸福的热烈追求。吟哦之下，仿佛看到他们一次次互赠信物，以表“殷勤”之意，听到他们频频指物为誓，以示“拳拳”之心。在抒写失恋痛苦时，诗中一连用了四个“与我期何所”，仿佛看到女主人公一次又一次焦灼地等待情人前来赴约，一次又一次经受着失望的折磨。诗人成功地采用排比铺陈的笔法来加强感情的冲击力。
诗题“定情”，有镇定其情的意思，正如陶渊明的《闲情赋》是闲止其情的意思。此诗在技巧上大多用直叙法，唯中段在写男女之情时，反复比喻，十分突出。尤其诗中提到的汉代妇女的饰物更是保存之珍贵的资料，如：从“绾臂双金环”句中得知汉代妇女有在手臂上戴金环的装饰；“约指”就是指环，除了金、玉之外也可以用银制成；妇女又有耳上戴明珠珰，肘后结繁香囊的习惯；至於“跳脱”就是臂钏，俗名镯子；罗织的缨带上还悬垂着美玉；还有金箔的发簪；玳瑁的钗；至於妇女的服装上有纨素做的三绦裙，就是装饰着三条花边的裙子；又有白绢做的夹层“中衣”，是近身的衣服，穿着小衣之外，大衣之内。
《文选·洛神赋注》引繁钦《定情诗》曰：“何以消滞忧？足下双远游”两句，不见于今本《定情诗》中，可见《定情诗》中尚有脱文。
参考资料：
1、
傅锡壬．大地之歌——乐府．北京：线装书局，2012：258-262