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高怀中，业鳝面于扬州小东门，日杀鳝以千数。一婢悯之，每夜窃部分缸中鳝从后门投诸河。如是累年。一日面店被焚，婢仓皇出逃，为火所伤，困于河滨。夜深入睡，比醒而痛减，伤尽愈。视之，有河中污泥，敷于伤处，而周有鳝之行迹，始知向所放生之鳝来救也。
高怀中，业¹鳝面于²扬州小东门，日³杀鳝以千数⁴。一婢⁵悯(mǐn)⁶之⁷，每夜窃部分缸中鳝从后门投诸⁸河。如是⁹累年。一日面店每焚，婢仓皇¹⁰出逃，为¹¹火所伤，困¹²于¹³河滨¹⁴。夜深入睡，比¹⁵醒而痛减，伤尽愈¹⁶。视之，有河中污泥，敷(fū)于伤处，而周¹⁷有鳝之行迹¹⁸，始¹⁹知向²⁰所放生之鳝来救也。
译文：高怀中在扬州的小东门经营一家卖鳝鱼面的店铺，（他）每天要杀数千条鳝鱼。有一位女佣怜悯这些鳝鱼，每天夜晚偷一部分水缸里的鳝鱼，把它们从店铺后门扔回河里。像这样过了几年。 有一天，面条店里遭遇火灾，女佣慌忙逃离，被火烧伤，困在了河边。到深夜睡着了，等到醒来，发现不但疼痛减轻了，连灼伤的部位也都好了。她仔细查看，发现有一些河中的污泥敷在伤口上，而周围有鳝鱼游过的痕迹，她才知道是从前放生的鳝鱼救了她。
注释：¹业：经营。²于：在。³日：每天。⁴以千数：意为用千来计算，即数千条。以：用。⁵婢：侍女，此指女佣。悯：怜悯。⁶投：扔。⁷之：它们。⁸诸：与“之于”同音（在文中用作代词兼介词）。⁹如是：像这样。¹⁰仓皇：惊慌。¹¹为：每。¹²困：困住。¹³于：介词。¹⁴河滨：河岸。¹⁵比：等到。¹⁶尽愈：全部好了。¹⁷周：四周。¹⁸行迹：爬行的痕迹。¹⁹始：才。²⁰向：从前，先前。
高怀中感其异，遂为之罢业。及拆锅，下有洞，生鳝无数盘其中，悉纵之于河。
高怀中感其异，遂为之罢业¹。及²拆锅，下有洞，生鳝无数盘其中，悉³纵⁴之⁵于河。
译文：高怀中被这奇异的事感动，于是为此不再营业。等到拆除锅灶的时候，锅灶下面有一个洞，很多活的鳝鱼盘踞在里面，高怀中把它们全部放回河里。
注释：¹罢业：停止营业。²及：等到。³悉：全都。⁴纵：放。⁵之：它，指鳝。
珠彩耀前川，归来一扣舷。
珠彩¹耀前川，归来一扣舷(xián)²。
译文：灿烂的光彩照亮前面的河流山川，在归来的船上，一直用手拍敲着船边。
注释：¹珠彩：指灿烂的光彩。²扣舷：手击船边。
微风不起浪，明月自随船。
微风不起浪，明月自随船。
译文：微微河风掀不起太大的浪花，而明朗的月亮也一直跟随着船只。
神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。
神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有唇，阖(hé)¹之可以防祸也。
译文：人的精神往往由眼睛来传达，而眼睛则有上下眼皮，合起来可以养精神。祸事往往由说话造成，而嘴巴明明有两片嘴辱，闭起来就可以避免闯祸。
注释：¹阖：关闭；闭合。
高梧百尺夜苍苍，乱扫秋星落晓霜。
高梧百尺夜苍苍，乱扫秋星落晓霜。
译文：高大的梧桐树在暮色下能够扫动天上的寒星，拂落晓霜。
如何不向西州植，倒挂绿毛幺凤皇。
如何不向西州¹植，倒挂绿毛幺凤皇²。
译文：为何不种在扬州，从而引来凤凰栖息？
注释：¹西州：指扬州。²幺凤皇：又名桐花凤，凤凰的一种。
这是一首借物喻人的诗。诗中以“扫落秋星”的梧桐所生非地，无凤凰来栖比喻有才之士所生非时，无所成就。比喻形象贴切。从诗中可以明显看出诗人对于自己或友人不平遭遇的愤慨。
孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”“法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”“下士闻道大笑之”。非虚言也。汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安。由是观之，在彼不在此。
孔子曰：“导¹之以政²，齐³之以刑，民免⁴而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格⁵。”老氏⁶称：“上德⁷不德⁸，是以⁹有德¹⁰；下德¹¹不失德¹²，是以无德¹³。”“法令滋章¹⁴，盗贼多有。”太史公曰：信哉¹⁵是言¹⁶也！法令者治之具¹⁷，而非制治¹⁸清¹⁹浊²⁰之源也。昔²¹天下之网²²尝密矣然奸伪²³萌起²⁴，其极²⁵也，上下相遁²⁶，至于不振²⁷。当是之时，吏治若救火扬沸²⁸，非武健²⁹严酷³⁰，恶³¹能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职³²矣。故曰“听讼³³，吾³⁴犹人³⁵也，必也使无讼乎。”“下士³⁶闻道大笑之”。非虚言也。汉兴，破觚(gū)³⁷而为圜(yuán)³⁸，斫(zhuó)³⁹雕⁴⁰而为朴(pǔ)⁴¹，网漏于吞舟之鱼⁴²，而吏治⁴³烝(zhēng)烝⁴⁴，不至于奸，黎民艾(yì)安⁴⁵。由是观之，在彼⁴⁶不在此。
译文：孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。
注释：¹导：引导。《论语》作“道”，通“导”。²政：政令。³齐：整齐。此为约束之意。⁴免：免于死罪。⁵格：革。此言百姓革除坏毛病而走上正路。按程树德《论语集释》引黄式三语曰：“格、革，音义并同，当训为革。”⁶老氏：指老子李耳。以下引文前四句出自《老子》第三十八章，后二句出自《老子》第五十七章。⁷上德：具有高尚道德的人。⁸不德：不表现为形式上的德。按陈鼓应《老子注译及评介》：“上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。”⁹是以：因此。¹⁰有德：实际上是有德的。¹¹下德：道德低下的人。¹²不失德：竟谓执守形式上的德。¹³无德：没有实际的德。¹⁴滋章：越发严酷。章，通“彰”，此为森严酷烈的意思。¹⁵信哉：可信啊。¹⁶是言：这些话。¹⁷具：工具。¹⁸制治：管理政治。¹⁹清：政治清明。²⁰浊：政治污浊。²¹昔：从前。此指秦朝。²²网：法网。²³奸邪：奸邪欺诈。²⁴萌起：不断产生。²⁵极：极点，指情况最严重之时。²⁶遁：欺瞒。²⁷振：振作。²⁸救火扬沸：意谓无济于事。按“救火”是负薪救火。“扬沸”。是扬汤（热水）止沸（热水）。²⁹武健：强健有力。³⁰严酷：指严厉的法令。³¹恶：何。³²溺其职：丧失其职。³³听讼：判案。按此三句出自《论语·颜渊》篇。³⁴吾：孔丘自称。³⁵犹人：与别人相等。³⁶下士：愚蠢浅陋的人。按此句出自《老子》第四十一章。觚：古代有梭角的酒器。³⁸圜：通“圆”。按这句喻汉代的法制较秦代有重大变化。³⁹斫：砍削。⁴⁰雕：指雕刻的花纹。⁴¹朴：本。此指本来的状态。此句说汉代法律重视本质，不重形式。⁴²吞舟之鱼：指大鱼。此句言汉法宽疏。⁴³吏治：官吏的治绩。⁴⁴烝烝：纯厚盛美。⁴⁵艾安：太平无事。艾，通“乂”。⁴⁶彼：指宽厚。⁴⁷此：指酷刑。
司马迁亲身受过酷吏的残害。本文是《酷吏列传》的序，表明了司马迁反对严刑峻法，实行德政的主张。这篇序言可分为三层：第一层用孔子、老子的话，阐明了道义的重要作用。第二层从“太史公曰”到“非虚言也”，作者充分肯定了孔子、老子的观点，并进一步发展了自己反对严刑峻法的主张。第三层从“汉兴”到结尾，用汉初刑法宽简、风气淳厚、百姓平安的事实，从正面证明德治的重要性。这篇序文的结构很严谨，尤其是前后呼应，善于运用对比手法。文章一开头先引用孔子和老子的话，提出论点，然后用暴秦的事实来论证这一论点。接着再一次引用孔子和老子的话来阐明自己的观点。最后以汉初的事例正面论证自已的观点，得出“在彼不在此”的结论。汉初的事例与秦亡的史实，形成鲜明对比，暗中又与武帝时的弊政形成对比，还与篇首孔子、老子的观点相呼应。全文论点与论据紧密配合，层层深入。太史公是不赞成用严刑峻法和酷吏来治国的，于是他在开篇就引用了孔子的话。太史公认为，法令刑法只不过是治理国家的一个工具，并不是把国家治理得好的根源！