支离已久懒申陈，枕上赓歌暂释神。
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在户厌闻蛩咽韵，随阳空羡雁来宾。
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交情中绝惭张耳，国步主艰忆斩辛。
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七载南冠犹未税，尚期肆眚九年春。
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扬子遁居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭。礼薄义弊，相与群聚，惆怅失志，呼贫与语：“汝在六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵。久为滞客，其意谓何？人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜飧。贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不盘。徒行负笈，出处易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾体露肌。朋友道绝，进宫凌迟。厥咎安在？职汝为之！舍汝远窜，昆仑之颠；尔复我随，翰飞戾天。舍尔登山，岩穴隐藏；尔复我随，陟彼高冈。舍尔入海，泛彼柏舟；尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留！”
扬子遁(dùn)居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭(jù)¹。礼薄义弊(bì)，相与群聚，惆(chóu)怅(chàng)失志，呼贫与语：“汝(rǔ)在六极²，投弃荒遐(xiá)。好为庸卒，刑戮(lù)相加³。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵。久为滞客，其意谓何？人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜(lí)飧⁴。贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不槃(pán)⁵。徒行负笈(jí)⁶，出处易衣⁷。身服百役，手足胼(pián)胝(zhī)⁸。或耘或耔(zǐ)，沾体露肌。朋友道绝，进宫凌迟。厥(jué)咎(jiù)⁹安在？职¹⁰汝为之！舍汝远窜，昆仑之颠；尔复我随，翰飞¹¹戾(lì)天¹²。舍尔登山，岩穴隐藏；尔复我随，陟彼高冈¹³。舍尔入海，泛彼柏舟¹⁴；尔复我随，载沉载浮¹⁵。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留！”
译文：扬雄远离世俗过隐居生活，四周不是群山就是荒野，自家围墙外有个乞丐，人不但穷而且无礼数。於是他意识到，长期地与这种无礼无义的人相处下去，志向都被磨灭殆尽。因此他向那穷鬼喊道：“你有六大恶习，被抛弃在荒野。好为平常的小兵，对人刑罚屠戮。当匪徒时欺负嬉戏在土堆上的小孩。居住在连排的屋里比邻而居。把恩惠看的如羽毛般轻，对义气看的比罗纱轻。高升时不因品德，离退时不受苛责。长久以来成为了位卑得人，你到底想成什么人？人人都文采华丽，旧衣服一大堆，人人都吃稻米，我却吃剩菜，贫穷没宝物玩，为何这么高兴？请亲戚们来家里吃个饭，本来应该是很愉快的事我却不觉得快乐，交通工具也买不起，背个破箱子到处游学，在家穿的那套衣服简直见不得人，若要出去还得换一件。到处打短工，手脚的老茧越来越厚。有时候下田劳作，任雨水淋湿全身。和我交往的朋友越来越少，生活每况愈下。我就想不通这到底是谁的罪过！我思来想去这主要原因得归咎与你！为了避开你，我逃窜到昆仑山顶。但我发现你还是跟着我，不管我是飞天登山打洞下海都摆脱不掉你。我动你跟着动，我停你跟着停。难道这世道上就没其他人了么？你唯独跟我干嘛啊！我求你你可不可以走呵？不要再留下来了好不好？”
注释：¹窭：贫寒。²六极：东西南北上下，指宇内。好为庸卒，常为别人的佣工、仆人。³刑戮相加：屡遭惩罚。⁴藜飧：以野菜为食。⁵槃：快乐。⁶徒行负笈：步行求学。⁷出处易衣：家中穷得仅有一件衣服，谁出门谁换上。《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。”⁸胼胝：老茧。凌迟，衰退，此谓仕途坎坷。⁹咎：过错。¹⁰职：主要。¹¹翰飞：高飞。¹²戾天，至天。《诗经·小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。”¹³陟彼高冈：登上那高丘。《诗经·周南·卷耳》：“陟彼高冈，我马玄黄。”¹⁴泛彼柏舟：飘荡着拍木舟。《诗经·鄘风·柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。”¹⁵载沉载浮：在水中又沉又浮。《诗经·小雅·菁菁者莪》：“泛泛杨舟，载沉载浮。”
贫曰：“唯唯。主人见逐，多言益嗤。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，宣其明德，克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰。爰及季世，纵其昏惑。饕餮之群，贪富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭，室屋崇高；流酒为池，积肉为崤。是用鹄逝，不践其朝。三省吾身，谓予无諐。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉；寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞！”言辞既磬，色厉目张，摄齐而兴，降阶下堂。“誓将去汝，适彼首阳。孤竹二子，与我连行。”
贫曰：“唯唯。主人见逐，多言益嗤(chī)¹。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，宣其明德，克佐(zuǒ)帝尧，誓为典则²。土阶茅茨，匪雕匪饰。爰(yuán)及季世，纵其昏惑(huò)。饕(tāo)餮(tiè)³之群，贪富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭(xiè)，室屋崇高；流酒为池，积肉为崤(xiáo)⁴。是用鹄(hú)逝，不践其朝。三省吾身，谓予无諐⁵。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉；寒暑不忒(tè)⁶，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽⁷，予独露居；人皆怵(chù)惕(tì)⁸，予独无虞(yú)！”言辞既磬(qìng)⁹，色厉目张，摄齐(zī)¹⁰而兴，降阶下堂。“誓将去汝(rǔ)，适彼首阳。孤竹二子¹¹，与我连行。”
译文：那穷鬼说：“哦哦，你要赶俺走可不可以言简意赅点？说了那么多我都想笑了。但走之前我得把话说清楚，我祖上身心洁白，不事暧昧，凭藉清明仁德，辅佐过帝尧，是後世的典范。他的房屋也是茅草土胚，没雕饰过。到了末世的时候，昏庸无知的人放纵自己。贪食无厌的人很多，贪图富贵得非正道。那些人鄙视我的祖先，骄纵傲慢。修建那些高台琼楼，池子里都是酒，肉堆得比山还高。后世皇帝骄奢贪婪，所以我如鸿鹄高飞而去，不在朝廷堕落。我几次反省，认为我自己并无过错。我常驻你家，给你带来的是无尽的福气。你不记住我的大恩大德，却纠结於我的这点穷气。因为我的存在，使你从小就有禁得住寒暑的习惯，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”话说完后，神情严肃瞪大眼睛看着扬雄，两手撩起衣服下面的边，从屋里走出来。说“我发誓要离开你了，去首阳山。孤竹的两个孩子，将会与我同行。”
注释：¹嗤：笑。²“昔我”四句，不明所指。宋魏仲举刊《五百家注昌黎文集》引洪兴祖注云：“予尝见《文宗备问》云：颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号为‘穷子’。其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰：‘今日送却穷子’。自尔相承送之。”又唐《四时宝鉴》云：“高阳氏子，好衣弊食糜，正月晦巷死。世作靡弃破衣，是日祝于巷曰：除贫也。”按高阳氏即颛顼，传为黄帝孙，扬雄此文所谓“贫”的祖先能辅佐帝尧，想必与“穷子”一样出身显赫，然典籍未见“穷子”的其他事迹。³饕餮：本怪兽名，贪吃致死。后以称贪婪人。⁴崤：山名，此借指山。⁵諐：同“愆”，罪过。⁶忒：更、变。不忒，谓不受影响。⁷重蔽：层层保护。⁸怵惕：恐惧。⁹磬：尽。¹⁰摄齐：撩起衣下摆。¹¹孤竹二子：孤竹君子伯夷和叔齐，两人不食周粟，饿死首阳山。《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。”
余乃避席，辞谢不直：“请不贰过，闻义则服。长与汝居，终无厌极。”贫遂不去，与我游息。
余乃避席，辞谢不直：“请不贰(èr)过，闻义则服。长与汝居，终无厌极。”贫遂不去，与我游息。
译文：我于是让席，对他不停地表示歉意：“这种失误不会再有第二次了，听说了你的深明大义我佩服不已，与你长久相处下去我到死都不会满足。”贫儿于是就不走了，与我游玩与休憩。
此赋描述了作者想摆脱“贫儿”却根本甩不掉的无可奈何之情景。首段“舍汝远窜”以下到“勿复久留”几句说，扬雄想舍弃贫儿，故而跑到昆仑之巅，但贫儿却跟着在天上飞；扬雄躲到山崖里，贫儿也跟着上山来；扬雄摇着船躲到海上去，贫儿也跟着来到海上；扬雄走，贫儿也走，扬雄停下来，贫儿也停下来；扬雄质问贫儿为何要这样跟着自己，他要贫儿赶快离开他，一刻也不能耽搁。由此可知，扬雄想摆脱贫儿，他到处躲，但就是躲不掉，这实际上是他自己辛酸生活的艺术描绘，他用的笔调却是轻松的、充满玩笑的，这种自嘲自解的戏谑很有一种黑色幽默之美感。另外，《逐贫赋》对贫儿答语的描写也充满了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞。”贫儿说：“主人倒是不错啊，你从小就经得住寒暑的侵袭，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”扬雄在这里用开玩笑的语调来写贫儿的辩解，这实在是一种黑色幽默，由此可以见出扬雄抒情赋的大胆和幽默，显露出一种独特的美学色彩。
扬雄在《逐贫赋》显示了一种新的态度。那就是对贫穷——物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中，读者能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里，关键不在于怎样生活或生活得怎样，而在于如何解释生活、解释得怎么样。这种典型的唯心主义生活观、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的，它往往导致人们随遇而安，安于现状，不能或不愿改善生活，而只是改变对自己生活的判断。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分，他没有能力过上更好的生活，他便设法把不好的生活解释为好的生活。虽然是自欺欺人，但获得心理平衡，这才是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点，找出富贵生活的不足。这种努力，后来在道德层面上得到了完成，那就是：富贵的，总是不道德的，至少是道德可疑的；贫寒的，则往往是因为道德高尚。富贵变成了道德负号，贫寒则成为道德正号。于是，精神的奖励就弥补了物质的匮乏，甚至成了生活中的画饼。扬雄的这篇《逐贫赋》，可能就暗示着中华民族文化心理的这一深刻转捩。
参考资料：
1、
章沧授 等．古文鉴赏辞典（上册）．上海：上海辞书出版社，1997：375-378
昔我游齐都，登华不注峰。
昔我游齐都，登华不注峰。
译文：以前我在齐国都城临淄游历时，登上了华不注峰。
注释：齐都：隶属山东淄博市临淄区，地处临淄区中北部。“昔我游齐都”十句：一本此十句作一首。
兹山何峻秀，绿翠如芙蓉。
兹山何峻秀，绿翠如芙蓉。
译文：此山是何等之峻秀，山色翠绿如同芙蓉。
注释：兹：此。
萧飒古仙人，了知是赤松。
萧飒(sà)古仙人，了知是赤松。
译文：在山上我见到一个风神潇洒的仙人，他的名字就是赤松。
注释：赤松：仙人名。萧飒：萧洒自然。
借予一白鹿，自挟两青龙。
借予一白鹿，自挟两青龙。
译文：他借给我一只白鹿，自己乘着两条青龙。
注释：予：我。
含笑凌倒景，欣然愿相从。
含笑凌倒景，欣然愿相从。
译文：我欣然随他而去，二人含笑升天，一同在空中下瞰地上的倒影。
注释：景：景，日光，在日月之上向下看，故曰倒景。
泣与亲友别，欲语再三咽。
泣与亲友别，欲语再三咽。
译文：我与亲友互相泣别，想说几句安慰的话，却哽咽着说不出来。
注释：“泣与亲友别”八句：一本此八句作一首。
勖君青松心，努力保霜雪。
勖(xù)君青松心，努力保霜雪。
译文：互相勉励要以青松为榜样，永保霜雪之操。
注释：勖：勉励。
世路多险艰，白日欺红颜。
世路多险艰，白日欺红颜。
译文：世路险峨不平，时光如电催人速老。
分手各千里，去去何时还。
分手各千里，去去何时还。
译文：从此一别，人各千里，几时才能够再见面？
在世复几时，倏如飘风度。
在世复几时，倏(shū)如飘风度。
译文：人生在世能有几时？就像是一阵旋风倏然而逝。
注释：倏：极快地。“在世复几时”十二句：一本此十二句作一首。
空闻紫金经，白首愁相误。
空闻紫金经，白首愁相误。
译文：我空学了《紫金经》的为仙之道，头白之后始知被其所误。
抚己忽自笑，沉吟为谁故。
抚己忽自笑，沉吟为谁故。
译文：我抚己忽而自笑，这一切都是为了什么呢？
名利徒煎熬，安得闲余步。
名利徒煎熬，安得闲余步。
译文：都是名利对人的煎熬，使人徒生烦恼，不得安闲。
终留赤玉舄，东上蓬莱路。
终留赤玉舄，东上蓬莱路。
译文：安期生不为名利所动，终为秦始皇留下了赤玉舄，东归蓬莱去了。
秦帝如我求，苍苍但烟雾。
秦帝如我求，苍苍但烟雾。
译文：我当随他高飞远举，皇上如若求我，所见的只有东海苍茫的烟雾。
登高怅望八公山，琪树丹崖未可攀。
登高怅望八公山¹，琪树丹崖未可攀²。
译文：来到高处怅然地想起那八公山，那里尽是琪树丹崖我却未能登攀。
注释：¹八公山：在安徽寿县北郊，淮南王刘安的宾客中有苏飞、李尚等八人，号称“八公”，八公山因此得名。这八公被后人附会为神仙，所以八公山也染上了神秘色彩。²琪树丹崖未可攀：琪本是美玉，琪树、丹崖，这里都是指仙山上的树木山崖，因为八公山有神秘色彩，因而吴伟业可以这么写。说“未可攀”，是讲自己无缘像八公那样成为神仙。
莫想阴符遇黄石，好将鸿宝驻朱颜。
莫想阴符遇黄石，好将鸿宝驻朱颜¹。
译文：不再希冀遇上黄石这样的人物，获得平定天下的本事，仅是希望留住青春永不老。
注释：¹好将鸿宝驻朱颜：《汉书·刘向传》说淮南王刘安有所谓《枕中鸿宝苑秘书》，讲驱使鬼神和炼制黄金的法术。驻，停留，留住，“驻朱颜”就是保持青春而不老死。
浮生所欠只一死，尘世无繇拾九还。
浮生所欠只一死，尘世无繇(yóu)¹拾九还²。
译文：我这一生所亏欠的只是一死而已，人世间哪里去找可以起死回生的九转还丹啊。
注释：¹繇：通“由”。²九还：九还丹，道教徒所说经过九次锻炼的仙丹。
我本淮王旧鸡犬，不随仙去落人间。
我本淮王旧鸡犬，不随仙去落人间。
译文：我本是淮南王的旧日鸡犬，叹当年不随着升仙却落在人间。
“登高怅望八公山，琪树丹崖未可攀”中，首句交待出地点和事件，地点为八公山。 “ 琪树丹崖未可攀”作者登高帐望，想起刘安的白日飞升，但仙境渺茫，想而不可及，心中无限渺茫。
“莫想阴符遇黄石，好将鸿宝驻朱颜”，作者借用黄石公赠张良的《太公兵法》的典故和淮南王珍藏记载神仙方术的《枕中鸿宝苑秘书》的故事，表示自己既不像张良那样建立功勋，也不像传说中的刘安一样日月飞升，长生不老。
“浮生所欠只一死，尘世无由拾九还。”直接抒发自己的内心世界，诉出自己心中的苦楚，“浮生所欠止一死”说明了自己在明朝灭亡之后，苟且偷生，而今天蒙受身仕两朝的耻辱，这种苦不堪言的言语，可见他痛不欲生，在激烈的思想斗争中不能自拔。
“我本淮王旧鸡犬，不随仙去落人间”，作者悲痛、哭骂之中夹杂着深沉的忏悔，不由得引起人们心灵上的震动。
此诗感情真挚沉重，作者自己毫不保留的把自己内心的哀怨、无可奈何的心情表现得淋漓尽致，他把自己的身世、遭遇和国家紧密的相联在一起，无疑使他背上沉重的精神包袱，直到生命临终一刻，他对欠“债”一事仍然念念不忘，耿耿于怀。要求死后殓以僧装，墓前立一圆石，只写“诗人吴梅村之墓”。他不屑在墓碑上写明官衔，只愿以诗人自称，在这背后，隐藏着难言之隐。
参考资料：
1、
陈长喜主编. 中国历代名诗赏读 （下册）[M].天津：天津古籍出版社，2007 ，773-774.
草露前朝事，荆茅圣主封。
草露前朝事，荆茅圣主封。
译文：前朝往事如朝露般逝去不返，尺寸之土是圣明的君主所封。
空传馀竹帛，永绝旧歌钟。
空传馀竹帛，永绝旧歌钟。
译文：斯人已逝传记墨痕空留史册，永远成为绝响的是旧日歌钟。
清镜无双影，穷泉有几重。
清镜无双影，穷泉有几重。
译文：明镜难再以照出第二个影子，想要究极黄泉又能到达几重。
笳箫最悲处，风入九原松。
笳箫最悲处，风入九原松。
译文：胡笳与洞箫吹到最悲伤之处，似凉风吹进北地九原的苍松。
夸父逐日
夸父(fǔ,一说读：fù)与日逐走¹，入日²。渴，欲得饮，饮于河、渭³，河、渭不足，北饮大泽⁴，未至，道渴而死⁵。弃其杖，化为邓林⁶。
译文：夸父与太阳赛跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他丢下的手杖，变成了一片桃林。
注释：¹逐走：竞跑，赛跑。²入日：追赶到太阳落下的地方。³河、渭：即黄河、渭水。⁴大泽：大湖。传说其大纵横千里，在雁门山北。⁵道渴而死：在半路因口渴而死。⁶邓林：即桃林。
夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
昔者，共工¹与颛(zhuān)顼(xū)²争为³帝，怒而⁴触⁵不周之山⁶，天柱折，地维绝⁷。天倾⁸西北⁹，故日月星辰移¹⁰焉¹¹；地不满东南，故¹²水潦(lǎo)¹³尘埃¹⁴归¹⁵焉。
译文：从前，共工与颛顼争夺部落天帝之位，(共工在大战中惨败，）愤怒地撞击不周山，支撑天的柱子折了，系着大地的绳索断了。（所以）天向西北方向倾斜，所以日月、星辰都向西北方向移动了；大地的东南角塌陷了，所以江河泥沙都朝东南方向流去。
注释：¹共工：传说中的部落领袖，炎帝的后裔。²颛顼：传说中的五帝之一，黄帝的后裔。³为：做。⁴而：表顺承。⁵触：碰、撞。⁶不周山：山名，传说在昆仑西北。《山海经·大荒西经》载：“大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”⁷天柱折，地维绝：支撑天的柱子折了，挂地的绳子断了。古人认为天圆地方，有八根柱子支撑、地的四角有大绳系挂。维，绳子。绝，断。⁸倾：倾斜。⁹西北：名词用作状语，向西北。¹⁰移：移动。¹¹焉：兼词，与“于是”或“于此“相当，文中译为“这，这里”。¹²故：所以。¹³水潦：泛指江湖流水。潦，积水。¹⁴尘埃：尘土，这里指泥沙。¹⁵归：汇集。
共工怒触不周山
共工怒触不周山
昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。