尘里光阴梦里残，西湖莫厌白时看。
落花飞絮将春去，断雨零云入暮寒。
白发催人愁远道，青山笑我恋微官。
浮生要足何缘足，枝上鹪鹩尽自安。
落花飞絮将春去，断雨零云入暮寒。
白发催人愁远道，青山笑我恋微官。
浮生要足何缘足，枝上鹪鹩尽自安。
尘里光阴梦里残，西湖莫厌白时看。
落花飞絮将春去，断雨零云入暮寒。
白发催人愁远道，青山笑我恋微官。
浮生要足何缘足，枝上鹪鹩尽自安。
落花飞絮将春去，断雨零云入暮寒。
白发催人愁远道，青山笑我恋微官。
浮生要足何缘足，枝上鹪鹩尽自安。
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茫茫大野，万邦错峙。惟王守国，设险于此。呀谷成堑，崇颠若垒。势轶赤霄，气吞千里。洪河在下，太室旁倚。岗盘岭蹙，虎伏龙起。锁天中区，控地四鄙。出必由户，入则同轨。拒昏纳明，闭乱开理。
茫茫大野，万邦¹错峙(zhì)²。惟王守国，设险³于此。呀谷⁴成堑(qiàn)⁵，崇颠(diān)⁶若垒(lěi)⁷。势轶(yì)⁸赤霄(xiāo)⁹，气吞千里。洪河¹⁰在下，太室¹¹旁倚。岗盘岭蹙(cù)¹²，虎伏龙起。锁天中区¹³，控地四鄙(bǐ)¹⁴。出必由户¹⁵，入则同轨¹⁶。拒昏¹⁷纳明¹⁸，闭乱¹⁹开理²⁰。
译文：茫茫天下，众多诸侯国交相耸峙争胜。唯有周天子屹立不倒守护着国家，在成皋设置了险阻。大而深的山谷成了战壕，高耸的群山构筑了坚固的堡垒。气势盖过云霄，威势涵盖千里。山谷之下就是滚滚的黄河，边上偎依的是那嵩山。山丘与险峻的山岭聚拢于此，为藏龙卧虎之地。要想扼据中原，首先要控制四方边邑。成皋作为出入必经之门户，出入者必须遵循其法度。昏蒙而不明事理之人，当拒其出入，昭明通达之人，应准许其往来；城门的开闭关系着国家的治理和安宁，在动荡时期紧闭，治安时期敞开。
注释：成皋（gāo）：在今河南荥阳汜水镇，是洛阳东部屏障，交通要道、兵家重地。¹万邦：众多诸侯国。²错峙：交相耸峙争胜。³设险：设置险阻。⁴呀谷：大而深的山谷。⁵堑：深沟，战壕。⁶崇巅：高山。⁷垒：堡垒。⁸轶：超越。⁹赤霄：云霄。¹⁰洪河：大河，指黄河。¹¹太室：山名。¹²蹙：紧迫、聚拢。¹³中区：中原。¹⁴四鄙：四方边远地区。¹⁵户：门户。¹⁶轨：轨距，行动准则。¹⁷昏：昏昧者。¹⁸明：明智者。¹⁹闭乱：乱世关闭。隋大业十三年（617年），天下乱而关闭。²⁰开理：治世开放。武德四年（621），天下定而开放。
昔在秦亡，雷雨晦冥。刘项分险，扼喉而争。汉飞镐京，羽斩东城。德有厚薄，此山无情。
昔在秦亡，雷雨晦(huì)冥(míng)¹。刘项²分险，扼(è)喉而争。汉飞镐(gǎo)京³，羽斩东城⁴。德有厚薄，此山无情。
译文：昔日秦国覆灭之际，雷电交加，天地黯淡无光。秦亡之际楚汉相争时，刘邦与项羽分别驻扎在成皋天险两侧，死死把守着成皋险要的关隘，彼此争夺着控制权。汉王刘邦战胜后如龙飞天，进据长安为天子，楚霸王项羽战败后在东城自颈而亡。刘邦取胜，并非成皋关山对他有情，是由于德厚；项羽败死，并非关山对他无情，是由于德薄，成皋关并无好恶之情，兴实由德，险不足恃。
注释：¹晦冥：昏暗。²刘项：刘邦和项羽。³镐京：西周国都，在今陕西西安，此指长安。高祖都洛阳，齐人刘敬说及留侯劝上人都关中，高祖是日驾人都关中。”⁴东城：县名，属九江郡，在今安徽定远。
维唐初兴，时未大同。王于东征，烈火顺风。乘高建瓴，擒建系充。奄有天下，斯焉定功。
维唐初兴，时未大同¹。王²于东征³，烈火顺风⁴。乘高建瓴(líng)⁵，擒建系充⁶。奄(yǎn)有⁷天下，斯焉定功⁸。
译文：维护唐初的兴盛，首先要实现天下统一太平。李世明率军东征，其雄浑气势宛如烈火乘着顺风，所向披靡，无坚不摧。居高临下，犹如站在高屋脊上向下泼倒瓶水一般，势不可挡，当时割据军阀窦建德、王世充先后被擒。完全拥有天下，正是由此事而定下统一国家的功勋。
注释：¹大同：天下统一而太平。²王：秦王李世民。³东征：讨王世充。⁴烈火顺风：比喻气势之盛，如烈火乘着顺风，所向无敌。⁵乘高建瓴：形容居高临下、不可阻遏之势。⁶擒建系充：指当时割据军阀窦建德、王世充先后被擒。投降李世民之事。⁷奄有：完全拥有。⁸定功：平定天下的大功。
二百年间，大朴既还。周道如砥，成皋不关。顺至则平，逆者惟艰。敢迹成败，勒铭巉颜。
二百年间¹，大朴²既还。周道如砥(dǐ)³，成皋(gāo)不关。顺至则平，逆者惟艰。敢迹成败⁴，勒铭(míng)巉(chán)颜⁵。
译文：自高祖武德元年至宪宗元和年间，人们的本性仍保持着朴素质朴的特征。唐政治清明，贡赋分配平均如同磨刀石一般，这使得成皋关都无需紧闭。政治清明，就天下太平；世浊逆乱，国家就会面临种种灾难。我怎敢试图去考察成败兴衰的历史经验与规律，并将它们铭刻在成皋峻岩上呢！
注释：¹二百年间：自高祖武德元年（618年）至宪宗元和（806～820年）年间。²大朴：本性。³砥：磨刀石，取其均平之义。⁴敢迹成败：意谓冒昧地考究历史的成败经验。⁵巉颜：峻峭不平的岩石。
我本汉家子，将适单于庭。
我本汉家子，将适¹单于庭²。
译文：我本是汉人，却要去匈奴单于的漠北之地。
注释：¹适：去往。²单于庭：是单于会见各部首领及祭祀之处。单于，匈奴君主的名号。
辞决未及终，前驱已抗旌。
辞决未及终，前驱已抗旌(jīng)¹。
译文：和相送者道别还没有结束，前面开道的人已经举起旗帜要出发了。
注释：¹抗旌：举起旗帜。
仆御涕流离，辕马悲且鸣。
仆御涕流离，辕马悲且鸣。
译文：车前的仆人也都伤心得落下了眼泪，驾车的马也为之悲鸣。
哀郁伤五内，泣泪沾朱缨。
哀郁伤五内¹，泣泪沾朱缨(yīng)²。
译文：我内心十分痛苦，眼泪沾湿了我的衣带。
注释：¹五内：五脏。²朱缨：红色的系冠带子。
行行日已远，遂造匈奴城。
行行日已远，遂造匈奴城。
译文：已经越行越远，匈奴地快到了。
延我于穹庐，加我阏氏名。
延我于穹(qióng)庐¹，加我阏(yān)氏²名。
译文：他们在帐篷中宴请了我，并且加给我阏氏的名号。
注释：¹穹庐：游牧民族所住的帐篷。²阏氏：匈奴君主的妻子叫阏氏。
殊类非所安，虽贵非所荣。
殊类非所安，虽贵非所荣。
译文：但是自己不能安于和不同种族的人共居，因此不以阏氏的尊号为荣。
父子见陵辱，对之惭且惊。
父子见陵辱¹，对之惭(cán)且惊。
译文：父子都来凌辱自己，对此我感到羞惭惊惧。
注释：¹父子见陵辱：匈奴的习俗是父亲死后儿子以后母为妻。所以这里说父子都来凌辱自己。
杀身良不易，默默以苟生。
杀身良不易，默默以苟生。
译文：自己下不了杀身的决心，所以只能沉默苟求生存。
苟生亦何聊，积思常愤盈。
苟生亦何聊，积思常愤盈。
译文：但偷生也并非我所希望的，常常心里积郁着悲愤。
愿假飞鸿翼，弃之以遐征。
愿假飞鸿翼，弃之以遐(xiá)征¹。
译文：我想借助鸟的翅膀，乘着它远飞。
注释：¹遐征：往远方去。这是昭君幻想自己乘着鸟远飞。
飞鸿不我顾，伫立以屏营。
飞鸿不我顾，伫立以屏营¹。
译文：但是飞鸟根本就不懂我的心情，它在我面前只是惶恐地长久伫立。
注释：¹屏营：惶恐。
昔为匣中玉，今为粪上英。
昔为匣中玉，今为粪上英。
译文：昔日我是宝匣中的美玉，今日却是粪土上的败花。
朝华不足欢，甘与秋草并。
朝华不足欢，甘与秋草并。
译文：昔日在汉朝荣华已经过去，情愿像秋草一样枯死。
传语后世人，远嫁难为情。
传语后世人，远嫁难为情。
译文：不禁想对后世人说：远嫁异乡使人感情上难以承受。
“明君”即昭君。这首诗写昭君远嫁。《王明君》属《相和歌辞·吟叹曲》之一。
群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中。众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。
群儿戏于庭¹，一儿登瓮(wèng)²，足跌没水中。众皆³弃去⁴，光⁵持石击瓮破⁶之，水迸(bèng)⁷，儿得活。
译文：司马光和一群小孩子在庭院里面玩，一个小孩站在大缸上面，失足跌落缸中被水淹没，其他的小孩子都跑掉了，只有司马光拿石头砸开了缸，水从而流出，小孩子得以活命。
注释：司马光：字君实，陕州夏县（现在山西）人。北宋大臣，史学家，编撰《资治通鉴》等书。¹庭：庭院。²瓮：口小腹大的一种容器。³皆：全，都。⁴弃去：逃走。⁵光：指司马光。⁶破：打开，打破。⁷迸：涌出。
君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。
君子可以寓意于物¹，而不可以留意于物²。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物³不足以为病⁴。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋(chěng)田猎令人心发狂⁵。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦(máo)⁶。嵇(jī)康之达也，而好锻炼⁷。阮(ruǎn)孚(fú)之放也，而好蜡屐(jī)⁸。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。
译文：君子可以把心意寄托在事物中，但不可以把心意留滞于事物中。如果把心意寄托在事物中，即使事物很微小也会把它看作是快乐的事情，即使事物特异也不会成为祸害。如果把心意留滞在事物中，即使事物很微小也会成为祸害，即使是特异的事物也不会感到快乐。老子说：“缤纷的色彩使人目盲，动听的音乐使人耳聋，丰美的食物使人口伤，骑马打猎使人心发狂。”但是圣人并没有因此而废除这四样东西，也是暂且用来寄托心意罢了。刘备有雄才大略，却性喜织毛物。嵇康恬静寡欲，却喜爱打铁。阮孚狂放不羁，却喜爱蜡制的鞋子。这难道有什么音乐美色和香气吗？但他们终生喜欢而不厌弃。
注释：¹寓意于物：指欣赏美好的事物，通过事物来寄托自己的意趣。²留意于物：耽溺、过分看重外物，不可自拔。留，（个人喜好为物所）牵制。³尤物：特异之物，与“微物”相对。⁴病：担忧，与“虽微物足以为乐”的“乐”字相对。⁵“五色”四句：见《老子》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”口爽即口味败坏。⁶“刘备”二句：《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注引《魏略》：“备性好结盹，时适有人以髦牛尾与备者，备因手自结之。亮乃进曰：‘明将军当复有远志，但结吒而已邪？’备知亮非常人也，乃投既而答日：‘是何言与？我聊以忘忧耳。’”“吒”为“旄”“髦”之借字。好结髦：喜好用毛编结饰物。⁷“嵇康”二句：嵇康，字叔夜。三国魏文学家，谯郡锤人。为魏宗室婿，仕魏为中散大夫。尚老庄，工诗文，精乐理。后为司马昭所杀。《晋书·嵇康传》称其“远迈不群”“恬静寡欲”。《世说新语·简傲》刘孝标注引《文士传》：“康性绝巧，能锻铁。家有盛柳树，乃激水以圜之，夏天甚清凉，恒居其下傲戏，乃身自锻。家虽贫，有人说锻者，康不受直，惟亲旧以鸡酒往，与共饮瞰，清言而已。”⁸“阮孚”二句：阮孚，字遥集，东晋陈留尉氏人。蓬发饮酒，不以王务婴心。元帝时为黄门侍郎，因以金貂换酒，为有司弹劾。《晋书·阮孚传》：“初，祖约性好财，孚性好屐，同是累而未判其得失。有诣约，见正料财物，客至，屏当不尽，余两小簏，以着背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，正见自蜡屐，因自叹日：‘未知一生当着几量屐。’神色甚闲畅。于是胜负始分。”参见《世说新语·雅量》篇“祖士少好财，阮遥集好屐”条。蜡屐：在木屐上涂蜡。屐，木鞋。
凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害其国凶此身。此留意之祸也。
凡物之可喜，足以悦人而不足以移人¹者，莫若书与画。然至其留意而不释²，则其祸有不可胜言者³。钟繇⁴至以此呕血发冢⁵，宋孝武⁶、王僧虔⁷至以此相忌⁸，桓玄⁹之走舸(gě)¹⁰，王涯¹¹之复壁¹²，皆以儿戏¹³害其国凶此身¹⁴。此留意之祸也。
译文：事物之中最可喜而且足以取悦于人而不足以移动人心的，莫过于书和画了。然而到了那把心意留滞在书画上而放不下的程度，那么它的祸害就说不完了。钟繇发展到因此吐血盗墓，宋孝武帝和王僧虔发展到因此互相猜忌，桓玄发展到打仗时还把书画装在船上带在身边，王涯发展到把书画藏在夹墙内，都是由于小孩子玩的把戏害了他们的国家，害了他们的身体。这就是把心意留滞在事物中带来的祸害。
注释：¹移人：使人的精神情态等改变。²释：放弃，舍弃，抛弃。这里“不释”指过分沉溺不松手，即不能自拔。³祸有不可胜言者：倒装句，定语后置，指意想不到的祸害。⁴钟繇：字元常，三国魏著名书法家。善书，尤长于正、隶。《三国志》有传。据《张君宝墨堂记》注引《墨薮》：钟繇于韦诞处见到蔡邕笔法，“自槌三日，胸尽青，因呕血。魏世祖以五灵丹救之得活。繇求之不与，及诞死，繇令人盗掘其墓而得之。”⁵发冢：盗人坟墓。⁶宋孝武：宋孝武帝刘骏，公元454—464年在位。⁷王僧虔：南朝宋书法家，晋王羲之四世族孙，仕宋为尚书令，工隶书。《南齐书·王僧虔传》：“孝武欲擅书名，僧虔不敢显迹，大明（年号）世常用掘笔（秃笔）书，以此见容。”⁸相忌：相互猜忌。⁹桓玄：东晋权臣桓温之子，后篡晋安帝自立，兵败伏诛。¹⁰走舸：不忘记把书画带上船。¹¹王涯：唐文宗宰相，字广津。¹²复壁：夹墙。¹³儿戏：贪念书画等身外之物。¹⁴害其国，凶其身：忘国丧身。
始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病。
始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予¹也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪(miù)²失其本心也哉？自是不复好³。见可喜者虽时复蓄⁴之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之⁵，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病。
译文：原来我在年少的时候，也曾经喜好这两样东西。家里所有的都担心失去，别人所有的又担心不给我。不久就自我嘲笑说：我看轻富贵而看重书画，看轻生死而看重书画，岂不也是厚薄轻重颠倒错误，丧失自己的本心吗？从这以后就不再那样喜好了。看见喜欢的书画虽然也想再收藏它，然而被人取走了，也不再感到可惜。就像烟云从眼前闪过，百鸟的鸣叫从耳边掠过，为什么不愉快地接受它，等到消失之后就不再记挂它了呢？”于是书画二物就常常带给我快乐而不会成为祸害。
注释：¹吾予：给予我，为倒装句。²颠倒错缪：本末倒置。³不复好：不再沉溺于其中。⁴蓄：收藏（书画）。⁵欣然接之：喜悦高兴地去欣赏它（指前面所指烟云的美丽和百鸟的呜叫声）。
驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。
驸马都尉¹王君晋卿²虽在戚里³，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角(jué)⁴。平居⁵攘⁶去膏粱⁷，屏远⁸声色⁹，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有¹⁰，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几¹¹全其乐¹²而远其病¹³也。
译文：驸马都尉王君晋卿虽然是皇亲国戚，但他牢记并遵循礼义，学习《诗》《书》，经常与贫寒的读书人比赛，平日里也排斥精美的食品，弃绝远离歌舞和女色，却专心在书画方面，又建了宝绘堂在私宅的东边，用来储蓄全部的书画，并要求我写文章来记录这件事。我担心他弄不好会像我年少时的爱好，所以写这篇文章告诫他，希望可以使他真正得到快乐而远离祸害。
注释：¹驸马都尉：官名。汉武帝时始置，掌副车之马，为陪奉皇帝乘车之近臣。魏、晋以后，帝婿例授以驸马都尉，遂成为称号而非实官，简称驸马。²王君晋卿：即王诜（1036-1093后），字晋卿，太原（今属山西）人，徙居开封（今属河南）。出身贵族。熙宁中尚宋英宗第二女魏国大长公主，拜左卫将军、驸马都尉，为利州防御使。能诗善书画，工弈棋。《宋史》有传。³戚里：帝王外戚聚居之处。《史记·万石君传》：“徙其家长安城中戚里。”《索隐》：“于上有姻戚者居之，故名其里为戚里。”⁴角：衡量，考察。《孙子·虚实》：“角之而知有余不足之处。”曹操注：“角，量也。”《汉书·东方朔传》：“（董君）常从游戏北宫，驰逐平乐，观鸡鞠之会，角狗马之足。”颜师古注：“角犹校也。”⁵平居：平时、平素。⁶攘：排除。⁷膏粱：精美的食品。⁸屏远：断绝，远离。⁹声色：歌舞和女色。¹⁰蓄其所有：（在屋舍中）放置（他收藏的）书画作品。¹¹庶几：句首表示希望的语气词。¹²全其乐：保全收藏书画带来的快乐。¹³远其病：避免过度沉溺其中，为之所奴役。
熙宁十年七月二十日记。
熙宁十年七月二十日记。
译文：熙宁十年七月二十日记。
按照常规，写营建一类的记文，往往要记其经营始末、结构规模、堂中陈设、堂外美景等等。然苏轼为文从不肯囿于题目，就事论事，平铺直叙。而常常是出入意料地在题目之外，生发议论，阐述自己深刻的见解，抒发自己富于哲理的联想。譬如这篇《宝绘堂记》，本是一篇记叙性的散文，但作者完全写成了一篇议论文。
文章一开始就明白地提出了全文的中心论点：“君子可留寓意于物，而不可留留意于物。”“寓意于物”即寄情于物，“留意于物”即是沉溺于物。人生于世，须臾离不开外物。但人与物究竟是什么关系，应该如何相处，这是古代哲人经常讨论的问题。苏轼这两句话，深刻地揭示了人与物的关系。明白简洁，发人深思，可谓“立片言而居要，乃一篇之警策”（陆机《文赋》）。接着说明为什么要“寓意于物”，而不能“留意于物”。作者顺势而下，从道理上予留阐述：“寓意于物，虽微物足留为乐，虽尤物不足留为病。留意于物，虽微物足留为病，虽尤物不足留为乐。”用整齐对应的排比句，从正反两方面阐明了论点。寄情于物，即是微贱之物也能成为人的快乐，即是最珍贵之物也不能成为人的忧患；相反，如果沉溺于物，即是微贱之物也能成为人的忧患，即是最珍贵之物也不能成为人的快乐。这些话看来平平常常，但实质却极富哲理。苏轼在立身处世上，受道家思想影响很深。《庄子》书中对人与物的关系问题，就反复讲道：“胜物而不伤” （《应帝王》），“不留物挫志”（《天地》），“不留物害己”（《秋水》）。庄子认为物同人相比，比人低贱，物应该受人支配，受人利用。物不应该成为支配人、奴役人的力量。但事实上，人们往往“留物易其性”（《骈拇》），“弃身留殉物”（《寓言》），人成了物的奴隶，丧失了应有的欢乐和自由。人要做到不为物所支配，苏轼认为不应“留意于物”。也就是他在《超然台记》中写的：“留见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也！”就是要从一切物质利益束缚中超脱出来，把穷通、贵贱、得失、成败，统统置之度外，这样才能任性自适、随缘自乐。这是苏轼的深切体会，是他的处世哲学。在他的一生中处逆境而能安之若素，临忧患而不颠倒失据，正是由于他正确认识了人与物的关系。
在理论阐述之后，又引老聃的话为证：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。意思是说，华丽的服色、美妙的音乐、香甜的味道、纵马引猎这些可供享受玩乐的外物，能伤害人的身心健康，败坏人的品德。老子主张不要沉溺于享乐的外物。“然圣人未尝废此四者，亦聊留寓意于焉耳。”古代的圣人并未抛弃这四种可供享受的外物，只是借留寄托情意。下面又举刘备、嵇康、阮孚所喜好之物，这些物虽微细之物，但因为是“寓意于物”，所留“乐之终身不厌”，进一步阐发前面“寓意于物，虽微物足留为乐”的道理。
文章的第二节，一开始即指出：“凡物之可喜，足留悦人而不足留移人者，莫若书与画。”宝绘堂是藏书、画的地方，此一节紧扣题目。书画可留使人娱悦，而不能改人的性情。欲抑先扬，文笔为之一顿。“然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。”文笔忽然逆转，指出即使是书画，如果沉溺其中而不肯舍弃，也会给人带来祸患。接着举钟繇、宋孝武帝、王僧虔、桓玄、王涯等人，留意于书画，而“害其国”“凶其身”的事例留证明，进一步阐发前面“留意于物，虽尤物不足留为乐”的道理。
第三节，用自己的亲身经历和体会阐明中心论点。作者少时也喜爱书画， “家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也”。两个“惟恐”，写爱好之切、沉溺之深。但留后忽有所悟，认识到这种作法是“薄富贵而厚于书，轻死生而重于画”，是“颠倒错谬失其本心”，是留物损身，留物伤性，所留“自是不复好”。但也并非就完全舍弃，看见喜爱的书画，也时时收藏，别人拿去也不可惜。作者用“烟云之过眼，百鸟之过耳”为喻，说明其无足轻重。正因为作者对书画只是采取‘‘寓意”而非“留意”的态度，所留书画只能为作者带来快乐，而不能成为忧患。
文章最后一节，叙写王诜的人品、学问，不喜好声色臭味，只喜好书画，并建造宝绘堂留收藏之，求作者写记文。作者“恐其不幸而类吾少时之所好，故留是告之，庶几全其乐而远其病也”。点明作记的缘由和目的。
这篇文章四节文字，紧紧围绕着中心论点进行论证。先从理论上阐述，继之留历史人物的事实为例证，最后又用自己的亲身体验现身说法，使“可留寓意于物，而不可留留意于物”的中心论点牢固地树立起来。
参考资料：
1、
吕晴飞．唐宋八大家散文鉴赏辞典（第十一卷） ．北京：中国妇女出版社，2004：269
四郊阴霭散，开户半蟾生。
四郊阴霭(ǎi)散，开户半蟾(chán)¹生。
译文：当四野阴云消散的时候，打开窗户看见一弯月升在云上。
注释：¹半蟾：月亮从山头升起一半。
万里舒霜合，一条江练横。
万里舒霜合¹，一条江练²横。
译文：万里原野弥漫着一片霜雾，月下横着一条素练似的大江。
注释：¹合：满。²江练：像舒绢一样的江水。练：舒绢。
出时山眼白，高后海心明。
出时山眼¹舒，高后海心明。
译文：在它初升时山中泉眼透舒，当它升高时海水透出明光。
注释：¹山眼、海心：皆是比喻月亮。
为惜如团扇，长吟到五更。
为惜如团扇¹，长吟到五更。
译文：只因为怜惜这像团扇的明月，一直不眠长吟到天色大亮。
注释：¹团扇：古人以月喻团扇，此指月亮。
从诗中可以看出诗人对雨后月夜美景的感受是鲜明的：雨停后，风吹云雾散尽，打开窗户看夜色，半边明月刚从东方冉冉升起，夜深了，秋霜万里铺满大地，长江如练向东横流。月亮刚出时把山野照得雪白，月到中天时海水的中心也被照得明澈透亮。因为爱惜这似团扇一样美丽的月亮，诗人一直对她咏诗赞诵到天将亮时，诗的首两句写月出的情况及月形，三至六旬描绘月夜壮阔美丽的景色，从“半蟾生”、“出时”、“高后”可以看到月升的过程。字数不多而却形象鲜明，对仗工整。这里作者采用了拟人与夸张的手法，使诗带上了幻想的色彩。随着对霜天月夜之美景的观察、发现、体会，诗人的感受在不断地升华，终于在诗的末两句，诗人以抑制不住的激情连连咏赞这美丽的月色至拂晓天明。