种树当前轩，树高柯叶繁。
种树当前轩，树高柯叶繁。
惜哉远山色，隐此蒙笼间。
惜哉远山色，隐此蒙笼间。
一朝持斧斤，手自截其端。
一朝持斧斤，手自截其端。
万叶落头上，千峰来面前。
万叶落头上，千峰来面前。
忽似决云雾，豁达睹青天。
忽似决云雾，豁达睹青天。
又如所念人，久别一款颜。
又如所念人，久别一款颜。
始有清风至，稍见飞鸟还。
始有清风至，稍见飞鸟还。
开怀东南望，目远心辽然。
开怀东南望，目远心辽然。
人各有偏好，物莫能两全。
人各有偏好，物莫能两全。
岂不爱柔条，不如见青山。
岂不爱柔条，不如见青山。
这是一首借诗抒怀的作品。前两句写屋前的大树枝繁叶茂，三、四句抒发感慨：因为大树的高大而遮挡了远处的青山，这让诗人感到惋惜。第五至八句以叙述性的语言，讲述诗人砍断大树后，见到远处山峰的经过。第九至十二句以比喻、拟人等修辞手法形象地表达出砍断大树后的感受，就像拔开云雾见到青天后的豁然开朗，又似久别的老友重逢般的喜悦。第十三至十六句，侧重写所见之景，清风、飞鸟，目之所及，心旷神怡。此处化用陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，委婉地表达出向往田园的心志。最后四句用议论的笔调抒发感慨：人各有爱好，任何事物要照顾到两方面是很难的，对于大树的枝条与远处的青山，诗人也只能得其一。
简析
这是一首借诗抒怀的作品。前两句写屋前的大树枝繁叶茂，三、四句抒发感慨：因为大树的高大而遮挡了远处的青山，这让诗人感到惋惜。第五至八句以叙述性的语言，讲述诗人砍断大树后，见到远处山峰的经过。第九至十二句以比喻、拟人等修辞手法形象地表达出砍断大树后的感受，就像拔开云雾见到青天后的豁然开朗，又似久别的老友重逢般的喜悦。第十三至十六句，侧重写所见之景，清风、飞鸟，目之所及，心旷神怡。此处化用陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，委婉地表达出向往田园的心志。最后四句用议论的笔调抒发感慨：人各有爱好，任何事物要照顾到两方面是很难的，对于大树的枝条与远处的青山，诗人也只能得其一。
猜您喜欢
燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。
燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。
译文：燕国有个人出生于燕国，在楚国长大，到年老时才回到燕国。
过晋国，同行者诳之，指城曰：“此燕国之城。”其人愀然变容。指社曰：“此若里之社。”乃喟然而叹。指舍曰：“此若先人之庐。”乃涓然而泣，指垄曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。同行者哑然大笑。曰：“予先绐若，此晋国耳。”其人大惭。
过晋国，同行者还(kuáng)¹之，指城曰：“此燕国之城。”其人愀(qiǎo)然²变容。指社³曰：“此若里之社。”乃喟(kuì)然⁴而叹。指舍曰：“此若先人之庐。”乃涓(xuàn)然⁵而泣，指垄(lǒng)⁶曰：“此若先人之冢(zhǒng)。”其人哭不自禁。同行者哑然大笑。曰：“予先绐(dài)⁷若，此晋国耳。”其人大惭。
译文：他路过晋国时，同行的人欺骗他，指着城墙说：“这是燕国的城墙。”那人凄怆地改变了面容。同行的人指着土地庙说：“这是你那个地方的土地庙。”那人长叹了一声。同行的人指着房屋说：“这是你的先人的房屋。”那人流着眼泪哭了起来。同行的人指着坟墓说：“这是你先人的墓地。”那人禁不住大哭起来。同行的人失声大笑说：“我刚才是在欺骗你，这是晋国啊！”那人大为惭愧。
注释：¹还：欺骗。²愀然：脸色改变的样子。³社：古代祭祀土地神的场所。⁴喟然：叹气的样子。⁵涓然：流泪的样子。⁶垄：坟墓。⁷绐：欺骗。
乃至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。
乃至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。
译文：等到了燕国，真的见到了燕国的城墙和土地庙，真的见到先人的房屋和墓地时，悲伤的情绪反而减弱了。
西陆动凉气，惊乌号北林。
西陆¹动凉气，惊乌号北林。
译文：秋天刮起了凉风，受惊的乌鸦在北面的树林里叫个不停。
注释：¹西陆：秋天。西陆本为星宿名，指昴宿。
栖息岂殊性，集枯安可任。
栖息岂¹殊²性³，集⁴枯安⁵可任⁶。
译文：难道是乌鸦栖息的习性与众不同，它们停集在枯枝上又怎能靠它安身？
注释：¹岂：难道，怎么。²殊：不同的，特别的。³性：习性。⁴集：群鸟停聚在树上。⁵安：何，怎么。⁶任：凭靠，依托。
鸿鹄去不返，勾吴阻且深。
鸿鹄(hú)¹去不返，勾吴²阻³且深。
译文：天鹅一息再也不能回返，息勾吴的道路山险水又深。
注释：¹鸿鹄：天鹅。²勾吴：古国名，在今浙江、江苏一带。勾，发音词头，无义。³阻：险。
徒嗟日沈湎，丸鼓骛奇音。
徒¹嗟日²沈(chén)湎(miǎn)³，丸鼓⁴骛(wù)⁵奇音。
译文：人们只能嗟叹汉元帝一天天沉溺享乐，他竟然用铜丸击鼓来追求奇特的声音。
注释：¹徒：白白地，仅仅。²日：一天天地。³沈湎：沉溺，迷恋。⁴丸鼓：用铜丸击鼓。⁵骛：追求。
东海久摇荡，南风已骎骎。
东海久摇荡，南风已骎(qīn)骎¹。
译文：东海早就波涛汹涌，南风也已劲猛急紧。
注释：¹骎骎：疾速，急迫。
坐使青天暮，小星愁太阴。
坐¹使青天暮，小星愁太阴²。
译文：致使青天白日变成了黑夜昏暮，三五颗小星使得月亮忧愁而隐。
注释：¹坐：因而，导致。²太阴：月亮。
众情嗜奸利，居货捐千金。
众¹情²嗜奸利，居³货捐⁴千金。
译文：世俗内心最喜好的是奸诈谋利，他们困积奇货，一掷千金。
注释：¹众：世俗者。²情：内心。³居：囤积，储存。⁴捐：舍弃，献出，此处为“花费”。
危根一以振，齐斧来相寻。
危¹根²一³以振⁴，齐(zhāi)斧⁵来相寻⁶。
译文：高大的树木一旦挺立起来，锋利的刀斧就把它们追寻。
注释：¹危：高。²根：树根，这儿借代为树木。³一：一旦。⁴振：直挺。⁵齐斧：用于征伐之斧。齐，通斋。⁶寻：追逐，跟踪而至。
揽衣中夜起，感物涕盈襟。
揽衣¹中夜起，感物²涕³盈襟。
译文：我半夜披衣起来徘徊，感伤时事，不禁热泪满襟。
注释：¹揽衣：披衣。²物：景物、时事、世事。³涕：眼泪。
微霜众所践，谁念岁寒心。
微霜众所践，谁念岁寒心¹。
译文：尽管人们都能踏着薄薄的寒霜行走，可谁又想到那不畏严寒的松柏的坚贞？
注释：¹岁寒心：年终严寒时松柏挺立不屈的精神。
旭日照寒野，鸒斯起蒿莱。
旭日照寒野，鸒(yù)斯¹起蒿莱²。
译文：早晨的太阳照耀着寒冷的原野，一群乌鸦从草丛飞了出来。
注释：¹鸒斯：乌鸦。²蒿莱：草丛。
啁啾有馀乐，飞舞西陵隈。
啁(zhōu)啾(jiū)¹有馀²乐，飞舞西陵³隈(wēi)⁴。
译文：它们哑哑欢叫，非常快活，飞舞到西边的山弯一带。
注释：¹啁啾：鸟叫声。²馀：多余的，十二分的。³陵：山丘。⁴隈：山势弯曲的地方。
回风旦夕至，零叶委陈荄。
回风¹旦夕²至，零叶委³陈荄(gāi)⁴。
译文：无情的旋风迟早就要来到，把枯枝败叶吹落在腐草陈荄。
注释：¹回风：旋风。²旦夕：早晚间，迟早。³委：堆落。⁴陈荄：腐烂的草根。陈，腐烂的。荄，草根。
所栖不足恃，鹰隼纵横来。
所栖不足恃¹，鹰隼²纵横³来。
译文：栖居的草丛决不能够安身，鹰隼猛扑下来，无可逃灾。
注释：¹恃：依靠。²隼：鹗，鹞鹰。³纵横：迅猛恣肆。
臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸材之兽，骇不存之地，犯属车之清尘，舆不及还辕，人不暇施巧，虽有乌获、逢蒙之技不能用，枯木朽枝尽为难矣。是胡越起于毂下，而羌夷接轸也，岂不殆哉！虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。
臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获¹，捷言庆忌²，勇期贲(bēn)、育³。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒(cù)然⁴遇逸材⁵之兽，骇(hài)不存之地，犯属车⁶之清尘⁷，舆(yú)不及还(xuán)⁸辕(yuán)⁹，人不暇(xiá)施巧，虽有乌获、逢(páng)蒙¹⁰之技不能用，枯木朽枝尽为难矣。是胡越起于毂(gǔ)¹¹下，而羌夷接轸(zhěn)¹²也，岂不殆哉！虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。
译文：臣子听说物有族类相同而能力不一样的，所以力气要称誉乌获，速度要说起庆忌，勇敢要数到孟贲、夏育。臣子愚蠢，私下认为人确实有这种力士勇士，兽类也应该是这样。现在陛下喜欢登险峻难行之处，射猎猛兽，要是突然遇到特别凶猛的野兽，它们因无藏身之地而惊起，冒犯了您圣驾车骑的正常前进，车子来不及掉头，人来不及随机应变，即使有乌获、逢蒙的技术也施展不开，枯树朽枝全都成了障碍。这就像胡人越人从车轮下窜出，羌人夷人紧跟在车子后面，岂不危险啊！即使一切安全不会有危险，但这类事本来不是皇上应该接近的啊。
注释：¹乌获：战国时秦国力士。²庆忌：吴王僚之子。³贲、育：孟贲、夏育，皆战国时卫国人，著名勇士。⁴卒然：卒同“猝”。突然。⁵逸材：过人之材。逸，通“轶”，有超越意。这里喻指凶猛超常的野兽。⁶属车：随从之车。颜师古释作连续不断的车队。两义可并存。这里是不便直指圣上的婉转说法。⁷清尘：即尘土。“清”是一种美化的说法。⁸还：通“旋”。⁹辕：车舆前端伸出的直木或曲木。这里借指舆车。¹⁰逢蒙：夏代善于射箭的人，相传学射于羿。¹¹毂：车轮中心用以镶轴的圆木，也可代称车轮。¹²轸：车箱底部四围横木。也用为车的代称。
且夫清道而后行，中路而驰，犹时有衔橛之变。况乎涉丰草，骋丘虚，前有利兽之乐，而内无存变之意，其为害也不难矣。夫轻万乘之重不以为安，乐出万有一危之途以为娱，臣窃为陛下不取。
且夫清道而后行，中路而驰，犹时有衔(xián)橛(jué)之变¹。况乎涉丰草，骋(chěng)丘虚，前有利兽之乐，而内无存变之意，其为害也不难矣。夫轻万乘²之重不以为安，乐出万有一危之途以为娱，臣窃为陛下不取。
译文：况且清扫了道路而后行车，驰骋在大路中间，尚且不时会出现拉断了马嚼子、滑出了车钩心之类的事故。何况在密层层的草丛里穿过，在小丘土堆里奔驰，前面有猎获野兽的快乐在引诱，心里却没有应付事故的准备，这样造成祸害也就不难了。看轻皇帝的贵重不以为安逸，乐于外出到可能发生万一的危险道路上去以为有趣，臣子以为陛下这样不可取。
注释：¹衔橛之变：泛指行车中的事故。衔：马嚼。²橛：车的钩心。²万乘：指皇帝。
盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：“家累千金，坐不垂堂。”此言虽小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。
盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚(yàn)曰：“家累千金，坐不垂堂¹。”此言虽小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。
译文：聪明的人在事端尚未萌生时就能预见到，智慧的人在危险还未露头时就能避开它，灾祸本来就多藏在隐蔽细微之处，而暴发在人忽视它的时候。所以俗语说：“家里积聚了千金，就不坐在近屋檐的地方。”这说的虽是小事，却可以引申到大的问题上。臣子希望陛下留意明察。
注释：¹垂堂：靠近屋檐下，坐不垂堂是防万一屋瓦坠落伤身。
这篇文章题名采自《史记》、《汉书》版本传成句。汉武帝虽有雄才大略的一面，但在迷信神仙、奢靡侈费、贪恋女色、沉湎于游猎等方面，并不输于昏君。司马相如为郎时，曾作为武帝的随从行猎长杨宫，武帝不仅迷恋驰逐野兽的游戏，还喜欢亲自搏击熊和野猪。司马相如写了这篇谏猎书呈上，由于行文委婉，劝谏与奉承结合得相当得体，武帝看了也称“善”。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起¹，焉²能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬(pì)之如医³之攻⁴人之疾者然⁵，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
译文：圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
注释：¹所自起：从那里产生。²焉：表示承接。相当于“则”、“于是”。³医：医师。⁴攻：治。⁵然：那样。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当¹察乱何自起？起不相爱²。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故³亏⁴父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈⁵子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也⁶？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然⁷。盗⁸爱其室⁹，不爱异室¹⁰，故窃异室以利其室；贼¹¹爱其身¹²，不爱人¹³，故贼人¹⁴以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家¹⁵、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家¹⁶，不爱异家¹⁷，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物¹⁸，具此而已矣¹⁹。
译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是什么缘故呢？都是起于不相爱。即使是天下做盗贼的也是这样。盗只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家而自得利益。贼只爱自身而不爱他人。所以抢夺他人身上东西而自得利益。这是什么原故呢？都是起于不相爱的缘故啊！即使是大夫互相侵扰其家，诸侯互相攻打其国也是这样的。大夫各自爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自家得利。诸侯各自爱自己的国家，而不爱别的国家，所以攻打别国而使自己国家得利。天下混乱的事，全都在这里了。
注释：¹当：同“尝”，尝试。²起不相爱：起源于互不相爱。³故：所以、于是。⁴亏：损害。⁵慈：慈爱。⁶是何也：这是什么缘故。⁷亦然：也一样。⁸盗：窃贼。⁹其室：自己家。¹⁰异室：异室，别人家。¹¹贼：强盗。¹²其身：自身。¹³不爱人：不爱别人之身。¹⁴贼人：伤害他人。贼，作动词。¹⁵相乱家：互相侵扰别人的家。¹⁶其家：自己的家。¹⁷异家：别人的家。¹⁸乱物：乱事。¹⁹具此而已矣：都具备在这里了。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
察此何自起？皆起不相爱。若¹使天下兼相爱²，爱人若爱其身³，犹⁴有不孝者乎？视⁵父兄与君若其身，恶施不孝⁶？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
译文：细察它们的起因，都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。
注释：¹若：如果。²兼相爱：互相关爱。³若爱其身：如同爱护自己身体一样。⁴犹：还、仍然。⁵视：看待。⁶恶施不孝：从何去行不孝。恶，同“何”。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
故圣人以治天下为事者，恶得¹不禁恶²而劝³爱？故天下兼相爱则治，交相恶⁴则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
译文：所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说的“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。
注释：¹恶得：怎得、怎么能。²禁恶：禁止互相憎恶。³劝：鼓励。⁴交相恶：互相憎恨。交：互相。
蓉少时，读书养晦堂之西偏一室，俯而读，仰而思，思有弗得，辄起绕室以旋。室有洼，径尺，浸淫日广。每履之，足苦踬焉。既久而遂安之。
蓉¹少²时，读书养晦(huì)堂³之西偏一室，俯⁴而读，仰而思，思有弗得⁵，辄起绕室以旋⁶。室有洼，径尺⁷，浸(jìn)淫日广⁸。每履⁹之，足苦¹⁰踬(zhì)¹¹焉。既久而遂安之。
译文：刘蓉年少时在养晦堂西侧一间屋子里读书。他低下头读书，遇到不懂地方就仰头思索，想不出答案便在屋内踱来踱去。这屋有处洼坑，直径一尺，逐渐越来越大。每次经过，刘蓉都要被绊一下。起初，刘蓉感到很别扭，时间一长也就习惯了。
注释：习：积习、习惯。¹蓉：作者自称。²少：年少，年龄小。³养晦堂：刘蓉居室名，在湖南湘乡县。⁴俯：低头。⁵弗得：没有心得。⁶旋：徘徊。⁷径尺：直径一尺。⁸浸淫日广：日渐向外扩展。⁹履：踩，走。¹⁰苦：总是。¹¹踬：绊倒。
一日，父来室中，语之，顾而笑曰：“一室之不治，何以天下家国为？”命童子取土平之。后蓉复履，蹶然以惊，如土忽隆起者。俯视，地坦然，则既平矣。已而复然。又久而后安之。
一日，父来室中，语之¹，顾²而笑曰：“一室之不治，何以天下家国为³？”命童子⁴取土平⁵之。后蓉复履，蹶(jué)然⁶以惊，如土忽隆起者。俯视，地坦然⁷，则既⁸平矣。已而复然。又久而后安之。
译文：一天，父亲来到屋子里坐下，回头看看那处洼坑笑着说：“你连一间屋子都不能治理，凭什么能治理好国家呢？”随后叫仆童将洼坑填平。父亲走后，刘蓉读书思索问题又在屋里踱起步来，走到原来洼坑处，感觉地面突然凸起一块，心里一惊，觉得这块地方似乎突然高起来了，低头看，地面却是平平整整。以后踏这块地，仍旧还有这样的感觉。又过了好些日子，才慢慢习惯。
注释：¹语之：对他谈了这事。语，告诉。²顾：看。³何……为：哪里还谈得上……。⁴童子：未成年的仆人。⁵平：填平。⁶蹶然：受惊而疾起的样子。⁷坦然：地面平坦的样子。⁸既：已。
噫！习之中人甚矣哉！足之履平地，而不与洼适也，及其久，则洼者若平，至使久而即乎其故，则反窒焉而不宁。故君子之学，贵乎慎始。
噫！习之中(zhòng)人¹甚矣哉！足之履平地，而不与洼适²也，及其久，则洼者若平³，至使久而即乎其故⁴，则反窒焉⁵而不宁⁶。故君子之学，贵乎慎始⁷。
译文：唉！习惯对人的影响，是非常厉害的啊！脚踏在平地上，便不能适应坑洼；时间久了，洼地就仿佛平了；以至于把长久以来的坑填平，恢复到原来的状态，却认为是阻碍而不能适应。所以说君子做学问，最重要的就是开始时需谨慎。
注释：¹中人：适合于人，这里是影响人的意思。中，深入影响。²不与洼适：不能适应凹地。适，适应。³洼者若平：走凹地像平地一样。⁴故：缘故。⁵窒焉：受阻碍的样子。窒，阻碍。⁶宁：安宁。⁷慎始：一开始就慎重。
这篇文章通过作者少年在书房中读书的事情，告诉人们：一个人是很容易适应外物的，适应了外物，也就由不习惯变为习惯。而习惯养成之后，对外物是否合理，对外物的是非优劣，往往也就不加详察，不予追究了。这篇文章以小见大，见微知著，于日常琐事中寄寓哲理，于平淡质朴中透出思想力度。
“俯而读，仰而思；思有弗得，辄起绕室以旋。”这一描述，就生动地勾勒了一个善于思考的读书人的形象。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”不善于思考，就很难说学有所获，更谈不上什么有独到的见解。文章以“思”为经，贯穿始末。因“思”而“绕室以旋”，从“旋”而极其自然地引渡到主题的阐发。总之，这都是善于思考的结果。
书房里有一块洼地，愈来愈向外扩展。在这块地上踱来踱去，当然很不自在。可是时间久了，却习以为常了。等到填平这块洼地，却又感到“蹶然以惊，如土忽隆起者”，经过一段时间，这才恢复到正常的感觉。洼地踩惯了如履平地，一旦填平，反而感到不适应。这是什么缘故呢？作者深有感触地说：“习之中人甚矣哉！”这是一篇之警策，撮辞举要，统摄全文。习惯成自然，这是一个很朴素的真理。由此推论，如何培养良好的习惯，乃是至关重要的。所以文章最后的结论是：“故君子之学，贵乎慎始。”意即治学一开始就要养成良好的习惯。有了良好的习惯，就有了良好的开端。这一体会，不仅对育才树人有重要意义，而且对于做好一切事情，都有着普遍的借鉴作用。
参考资料：
1、
陈振鹏，章培恒主编,古文鉴赏辞典（上册）,上海辞书出版社,1997.7,第2003-2004页