晋侯复假道于虞以伐虢。
晋侯¹复假(jiǎ)道²于虞(yú)³以伐虢(guó)⁴。
译文：晋侯又向虞国借路去攻打虢国。
注释：¹晋侯：晋献公。晋：国名，在今山西省翼城县东。²复假道：又借路。僖公二年晋曾向虞借道伐虢，今又借道，故用“复”。³虞：国名，姬姓。周文王封予古公亶父之子虞仲后代的侯国，在今山西省平陆县东北。⁴虢：国名，姬姓。周文王封其弟仲于今陕西宝鸡东，号西虢，后为秦所灭。本文所说的是南虢。
宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”
宫之奇谏曰：“虢，虞之表¹也。虢亡，虞必从之。晋不可启²，寇(kòu)³不可翫(wán)⁴。一之谓甚，其⁵可再乎？谚所谓‘辅⁶车⁷相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”
译文：宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘颊骨和齿床互相依靠，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。”
注释：¹表：外表，这里指屏障、藩篱。²启：启发，这里指启发晋的贪心。³寇：凡兵作乱于内为乱，于外为寇。⁴翫：即“玩”，这里是轻视、玩忽的意思。⁵其：反诘语气词，难道。⁶辅：面颊。⁷车：牙床骨。
公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”
公曰：“晋，吾宗¹也，岂害我哉？”
译文：虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”
注释：¹宗：同姓，同一宗族。晋、虞、虢都是姬姓的诸侯国，都同一祖先。
对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也 。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勳在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？”
对曰：“大(tài)伯、虞仲¹，大王之昭²也 。大伯不从³，是以不嗣(sì)⁴。虢仲、虢叔⁵，王季之穆也，为文王卿士⁶，勳(xūn)在王室，藏于盟府⁷。将虢是灭⁸，何爱于虞！且虞能亲于桓庄⁹乎，其¹⁰爱之¹¹也？桓、庄之族何罪，而以为戮¹²，不唯¹³逼(bī)¹⁴乎？亲¹⁵以宠¹⁶偪，犹尚害之，况以国乎¹⁷？”
译文：宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯没有跟随在太王身边，因此没有继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，尚且要加害于他，更何况对一个国家呢？”
注释：¹大伯、虞仲：周始祖太王（古公亶父）的长子和次子。²昭：古代宗庙制度，始祖的神位居中，其下则左昭右穆。昭位之子在穆位，穆位之子在昭位。昭穆相承，所以又说昭生穆，穆生昭。泰伯、虞仲、王季俱为大王之子，都是大王之昭。³不从：指不从父命。⁴嗣：继承（王位）。大伯知道大王要传位给他的小弟弟王季，便和虞仲一起出走。宫之奇认为大伯没继承王位是不从父命的结果。⁵虢仲、虢叔：虢的开国祖，王季的次子和三子，文王的弟弟。王季于周为昭，昭生穆，故虢仲、虢叔为王季之穆。⁶卿士：执掌国政的大臣。⁷盟府：主持盟誓、典策的宫府。⁸将虢是灭：将灭虢。将，意同“要”。是，复指提前的宾语“虢”。⁹桓庄：桓叔与庄伯，这里指桓庄之族。庄伯是桓叔之子，桓叔是献公的曾祖，庄伯是献公的祖父。晋献公曾尽杀桓叔、庄伯的后代。¹⁰其：岂能，哪里能。¹¹之：指虞。¹²桓庄之族何罪，而以为戮：庄公25年晋献公尽诛同族群公子。以为戮：把他们当作杀戮的对象。¹³唯：因为。¹⁴逼：这里有威胁的意思。¹⁵亲：指献公与桓庄之族的血统关系。¹⁶宠：在尊位，指桓、庄之族的高位。¹⁷况以国乎：此句承上文，因此省略了“以国”下的“逼”字。
公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”
公曰：“吾享祀(sì)¹丰絜，神必据我²。”
译文：虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”
注释：¹享祀：祭祀。²据我：依从我，即保佑我。
对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”
对曰：“臣闻之，鬼神非人实¹亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇²天无亲，惟德是辅³。’又曰：‘黍(shǔ)⁴稷(jì)⁵非馨(xīn)⁶，明德惟馨。’又曰：‘民不易物⁷，惟德繄(yī)⁸物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯(píng)⁹依，将在德矣。若晋取虞，而明德¹⁰以荐馨香¹¹，神其¹²吐¹³之乎？”
译文：宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，难道神明会不享用（祭祀的食物）吗？”
注释：¹实：同“是”复指提前的宾语。²皇：大。³辅：辅佐，这里指保佑。所引《周书》已亡佚，这两句引见伪古文《尚书》，下同。⁴黍：黄黏米。⁵稷：不黏的黍子，黍稷这里泛指五谷。⁶馨：浓郁的香气。⁷易物：改变祭品。⁸繄：句中语气词。⁹冯：同“凭”。¹⁰明德：使德明。¹¹馨香：指黍稷。¹²其：语气词，加强反问。¹³吐：指不食所祭之物。
弗听，许晋使。
弗听，许晋使。
译文：虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。
宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”
宫之奇以其族行¹，曰：“虞不腊²矣。在此行也，晋不更举矣。”
译文：宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。”
注释：¹以其族行：指率领全族离开虞。以：介词，表率领。²腊：岁终祭祀。这里用作动词，指举行腊祭。
八月甲午，晋侯围上阳，问于卜偃曰：“吾其济乎？”
八月甲午，晋侯围上阳，问于卜偃曰：“吾其济乎？”
译文：八月某一天，晋献公包围上阳。问卜偃说：“我能够成功吗？”
对曰：“克之。”
对曰：“克之。”
译文：卜偃回答说：“能攻下。”
公曰：“何时？”
公曰：“何时？”
译文：晋献公说：“什么时候？”
对曰：“童谣曰：‘丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策炖炖，火中成军，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。”
对曰：“童谣曰：‘丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂(qí)。鹑之贲(bēn)贲，天策炖(dùn)炖，火中成军，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。”
译文：卜偃回答说：“童谣说：‘丙子日的清早，龙尾星为日光所照;军服威武美好，夺取虢国的旗号。鹑火星像只大鸟，天策星没有光耀，鹑火星下整理军队，虢公将要逃跑。’这日子恐怕在九月底十月初吧！丙子日的清晨，日在尾星之上，月在天策星之上，鹑火星在日月的中间，一定是这个时候。”
冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公及其大夫井伯，从媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王，故书曰：“晋人执虞公。”罪虞公，言易也。
冬，十二月丙子¹朔²，晋灭虢，虢公丑³奔京师⁴。师还，馆⁵于虞，遂袭虞，灭之，执虞公及其大夫井伯，从媵(yìng)⁶秦穆姬⁷。而修虞祀，且归其职贡于王，故书⁸曰：“晋人执虞公。”罪虞公，言易也。
译文：冬天十二月初一那天，晋灭掉虢国，虢公丑逃到东周的都城。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作为秦穆姬的陪嫁随从。然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍归于周天子。所以《春秋》中记载说“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事情进行得很容易。
注释：¹丙子：十二月初一正逢干支的丙子。²朔：每月初一日。³丑：虢公名。⁴京师：东周都城。今河南洛阳。⁵馆：为宾客们设的住处。这里用作动词，驻扎的意思。⁶媵：陪嫁的奴隶。⁷秦穆姬：晋献公女，嫁秦穆公。⁸书：指《春秋》经文。
文章首先陈述了虞虢之间的紧密关系，然后揭露出晋侯残酷无情的本质，最后提醒虞国公国家存亡在于德行，而不在与神灵。文章批判了迷信宗族关系和神权至上的迂腐，反映了当时的民本思想。文章结构严谨，条理清晰，开头只用“晋侯复假道于虞以伐虢”一句点明事件的起因及背景，接着便通过人物对话来揭示主题。语言简洁有力，多用比喻句和反问句。如用“辅车相依，唇亡齿寒”比喻虞虢的利害关系，十分贴切、生动，很有说服力。
晋献公吞并虢国和虞国的成功，要归功于他的心狠手毒：一方面以本国宝物作诱饵，诱敌手上钩；一方面六亲不认，不顾同宗亲情，唯利是图。于是，不惜以阴谋诡计骗取虞国信任，将两国逐个吞食。俗话说，“舍不得孩子，打不到狼。”“将欲取之，必先予之”晋献公实实在在地照这样去做了，并且得到了回报，实际上什么都没有损失。但是，攻城略地的成功，却以不顾礼义廉耻为代价，得到了实际利益和好处，而因此失去了人心和道义。对于重视民心和道义的人来说，这样做是得不偿失；对于寡廉鲜耻的人来说，失去的无所谓，得到的才是实在的。人们总是站在自己的立场上来决定取舍的。
如此说来，对于寡廉鲜耻、心狠手毒之徒不应当以仁义道德之心去对待，最好是以强硬的态度，以其人之道，还治其人之身。虞国的灭亡，就灭在太相信同宗亲情，对不义之徒抱着不切实际的幻想，以为对方跟自己是一类人，以一种近乎于农夫的心肠，去对待凶狠的毒蛇。如果说这也是一场悲剧的话，那么则是由自己推波助澜、助纣为虐而导致的。如果灭亡的结果是自己一时糊涂、认识不清，被披着羊皮的狼蒙蔽了，尚还可以寄予一点同情，然而有贤臣坦诚相谏，苦口婆心地开导，在这种情况下仍然执迷不悟，固执己见，则可以说是咎由自取，不值得一点同情。
曾经是作威作福的国君，一朝变成随他人之女陪嫁的奴隶，这种天上、地下的巨变，不能不使人感叹。这也应了那句老话：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”
历史是不应当忘记的，读史可以使人明鉴，使人清醒。即使弱小而无法与强暴抗衡，那么弱小者之间的彼此照应、鼓励。安慰、同病相怜、支持，也可以让人在风雨之中同舟共济，患难与共，正所谓唇齿相依，唇亡齿寒。这些从惨痛的历史中总结出来的教训，完全可以说是千古不易的。就连平民百姓都懂得，听人劝得一半。欺人太甚的事不可一而再，再而三地容忍，即使无法奋起抗争，最起码是可以想法避开的。既不听劝，又不抗争，的确算是病入膏肓，不可救药了。
参考资料：
1、
编者 清 吴调侯 ．古文观止 ：作家出版社 ，2008 ：第17页 ．
