经济蜚声数十年，只今韫椟固依然。
老於思虑惟忧国，好在功名更守边。
人望鼎来须易地，春风早去便朝天。
汉家老将辉千古，只有留屯服{上罡下干}幵。
老於思虑惟忧国，好在功名更守边。
人望鼎来须易地，春风早去便朝天。
汉家老将辉千古，只有留屯服{上罡下干}幵。
经济蜚声数十年，只今韫椟固依然。
老於思虑惟忧国，好在功名更守边。
人望鼎来须易地，春风早去便朝天。
汉家老将辉千古，只有留屯服{上罡下干}幵。
老於思虑惟忧国，好在功名更守边。
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汉家老将辉千古，只有留屯服{上罡下干}幵。
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圣人秘元命，惧世乱其真。
圣人秘元命¹，惧世乱其真。
译文：圣人从不公开宣讲天命，害怕世人扰乱它的本真。
注释：¹元命：天之大命。
如何嵩公辈，诙谲误时人。
如何嵩公辈，诙(huī)谲(jué)¹误时人。
译文：究竟为什么宫嵩那帮人，用诡诞的谶言贻害世人。
注释：¹诙谲：戏谑，欺诈。诙，一作“谈”。
先天诚为美，阶乱祸谁因。
先天诚为美，阶乱祸谁因。
译文：先天的预测诚然很美好，谁是造成国家动乱的祸因？
长城备胡寇，嬴祸发其亲。
长城备胡寇(kòu)，嬴(yíng)祸发其亲。
译文：修建长城本来是为了防备胡寇，秦朝的祸殃却发自皇亲。
赤精既迷汉，子年何救秦。
赤精既迷汉，子年¹何救秦。
译文：赤精之谶已迷惑了汉帝，王子年又怎么能够拯救前秦？
注释：¹子年：东晋王嘉，字子年，能言未来之事。
去去桃李花，多言死如麻。
去去桃李花，多言死如麻。
译文：快快离去到那桃李花下，多言而横死者密密麻麻。
齐人就赵人学瑟，因之先调，胶柱而归，三年不成一曲。齐人怪之，有从赵来者，问其意，方知向人之愚。
齐人就赵人学瑟¹，因之先调，胶柱²而归³，三年不成一曲。齐人怪之，有从赵来者，问其意，方知向⁴人之愚。
译文：有个齐国人跟赵国人学弹瑟，由赵国人先调好了弦，齐国人就将瑟上调节声音的短木用胶粘住带回了家。三年都弹不成一首曲子，那齐国人埋怨赵国人。有个跟赵国人学艺的人来到他这里，询问他埋怨的原因，才知道原来这齐国人这么蠢。
注释：¹瑟：古代弦乐器。像琴。现在所用的瑟有二十五根弦和十六根弦两种。²柱：瑟上调节声音的短木。³归：返回，回去。⁴向：从前，原来。
门庭清妙即禅关，枉费黄金去买山。
门庭清妙即禅关¹，枉费黄金去买山。
译文：在清幽的家中修持，同样也可以进入禅关，不必花费万金去买山寻求幽静。
注释：¹禅关：禅门，指修禅学道的处所。
只要心光如满月，在家还比出家闲。
只要心光如满月，在家¹还比出家闲。
译文：只要心性澄明，智慧之光绽放如满月，就算在家被俗世缠身，内心也比出家人清闲。
注释：¹在家：佛教专有名词，与“出家”相对。
本首诗是说明习禅贵有清妙之心，如是，则隐于山林或居于寺庙都是多事。所以“只要心光如满月，在家还比出家闲”只要心地充满慈悲，照彻光明，那么，在家修行更是本质意义上的“出家”。
这首诗所阐明的理趣同样是“明心见性”，贵在心性的自得，而非外在的求索。作者认为只要心灵湛然，意静思定，关照自身心性的清净，那么在庭院清幽的家中修持，同样也可以进入禅关，而不必刻意追求清谷幽林，深山寂野。
“只要心光如满月，在家还比出家闲”与上一首中的“八万四千门路别，谁知方寸即西方”都重在言心性澄明，其意旨和理趣可谓互相呼应，一脉相承。佛法告诉我们人的本心本性即是我们通向自在、快乐、智慧的大门，心圆满清净了，则事事自然游刃而解，外界的一切是非曲直，好坏对错完全由我们内心来决定。
参考资料：
1、
姜剑云．禅诗百首．上海：中华书局，2008：75-76
楚人有习操舟者，其始折旋疾徐，惟舟师之是听。于是小试洲渚之间，所向莫不如意，遂以为尽操舟之术。遽谢舟师，椎鼓径进，亟犯大险，乃四顾胆落，坠桨失柁。然则以今日之危者，岂非前日之幸乎？
楚¹人有习²操³舟者，其始折⁴旋⁵疾⁶徐⁷，惟舟师之是听⁸。于是小试洲渚(zhǔ)⁹之间，所向莫¹⁰不如意，遂¹¹以为尽¹²操舟之术。遽(jù)¹³谢¹⁴舟师，椎(chuí)¹⁵鼓径¹⁶进，亟(jí)¹⁷犯¹⁸大险，乃¹⁹四²⁰顾²¹胆落，坠桨失柁(duò)²²。然则以今日之危者，岂非前日之幸乎？
译文：楚国有一个学习驾船的人，他在开始学习的时候，船掉头还是船转弯，是快还是慢，只听从师傅的（教导）。因此他到江中岛屿之间的小河里小试身手，没有不如人意，他于是就认为自己已完全学会了驾船的技术。（他）马上小别了船师，击鼓（古人是靠击鼓来发布号令的）径直快进，突然遇到危险，（他）四处张望，吓破了胆，桨掉入江中，舵失去操控。然而现在造成的危险，不就是之前得意所造成的吗？
注释：¹楚：楚国（战国时期国家名）。²习：学习。³操：控制，这里指驾船。⁴折：指船调头。⁵旋：指船转弯。⁶疾：快。⁷徐：慢慢地。⁸惟舟师之是听：只听从师傅的（教导）。这是文言文中的一种倒置句式，应按“惟听舟师之”理解。惟：只，仅仅。舟师：传授驾船技术的人。⁹渚：水中小洲。¹⁰莫：没有。¹¹遂：于是就。¹²尽：全部。¹³遽： 立即。¹⁴谢：辞别。¹⁵椎：用椎敲。古代作战，前进时以击鼓为号。¹⁶径：径直。¹⁷亟：立即，突然。¹⁸犯：遇到。¹⁹乃：于是，就。²⁰四：四周。²¹顾：张望。²²柁：通假字同“舵”，做动词，驾驶。原指船舵。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
齐宣王¹问曰：“齐桓(huán)、晋文²之事可得闻乎？”
译文：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”
注释：¹齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前320年－前301年在位。²齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
孟子对曰：“仲(zhòng)尼¹之徒无道²桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以³，则王(wàng)⁴乎？”
译文：孟子回答说：“在孔子的弟子中没有讲述有关齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。王如果定要我说，那便来讲讲用道德的力量来统一天下的王道吧？”
注释：¹仲尼：孔子的字。²道：述说，谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。³无以：不得已。以，同“已”，作止讲。⁴王：用作动词，指王天下，即用王道（仁政）统一天下。
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“德何如则可以王矣？”
译文：（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“保¹民而王，莫之能御(yù)²也。”
译文：（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
注释：¹保：爱护。²莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
译文：（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”
曰：“可。”
曰：“可。”
译文：（孟子）说：“可以。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“何由知吾可也？”
译文：（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
曰：“臣闻之胡龁(hé)¹曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之²？’对曰：‘将以衅(xìn)钟³。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳(hú)觫(sù)⁴，若⁵无罪而就⁶死地。’对曰：‘然则⁷废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易⁸之。’不识⁹有诸¹⁰？”
译文：（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”
注释：¹胡齕：齐王的近臣。²之：往，到…去。³衅钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。⁴觳觫：恐惧颤抖的样子。⁵若：如此。⁶就：接近，走向。⁷然则：既然如此，那么就。⁸易：交换。⁹识：知道。¹⁰诸：“之乎”的合音。
曰：“有之。”
曰：“有之。”
译文：（齐宣王）说：“有这事。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
曰：“是¹心足以王(wàng)²矣。百姓皆以王为爱³也，臣固知王之不忍也。”
译文：（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”
注释：¹是：代词，这种。²足以王：足够用来王天下。³爱：爱惜，这里含有吝啬之意。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
王曰：“然，诚有百姓者¹。齐国虽褊(biǎn)小²，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
译文：（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”
注释：¹诚有百姓者：的确有这样（对我误解）的百姓。诚：的确，确实。²褊小：土地狭小。
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
曰：“王无异¹于²百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶(wū)知之³？王若隐⁴其无罪而就死地，则牛羊何择⁵焉？”
译文：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”
注释：¹无异：莫怪，不要感到奇怪。²于：对。³彼恶知之：他们怎么知道呢？恶：怎，如何。⁴隐：哀怜。⁵何择：有什么分别。择：区别，分别。
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜¹乎²百姓之³谓我爱也。”
译文：齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
注释：¹宜：应当。²乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。³之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
曰：“无伤¹也，是乃仁术²也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖(páo)厨³也。”
译文：（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
注释：¹无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。²仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。³庖厨：厨房。
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
王说¹，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖(cǔn)度(duó)²之。’夫子之谓也³。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚(qī)戚⁴焉。此心之所以合于王者，何也？”
译文：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”
注释：¹说：同“悦”，高兴。“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。²忖度：揣测。³夫子之谓也：（这话）说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是……。⁴戚戚：心动的样子，指有同感。
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“有复¹于王者曰：‘吾力足以举百钧²，而不足以举一羽；明³足以察秋毫之末⁴，而不见舆(yú)薪(xīn)⁵。’则王许之乎⁶？”
译文：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
注释：¹复：报告。²钧：古代三十斤为一钧。³明：眼力。⁴秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。⁵舆薪：一车薪柴。⁶王许之乎：大王相信吗？许：相信，赞同。
曰：“否！”
曰：“否！”
译文：（齐宣王）说：“不相信。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与¹？然则一羽之不举，为不用力焉；舆(yú)薪(xīn)之不见，为不用明焉；百姓之不见保²，为不用恩焉。故王之不王³，不为也，非不能也。”
译文：（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有被爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
注释：¹“今恩”句：以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。²见保：受到保护或安抚。见：被。³王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“不为者与不能者之形¹，何以异²？”
译文：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
注释：¹形：具体的外在区别和表现。 ²异：区别。
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”
曰：“挟(xié)¹太山²以超³北海⁴，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝⁵，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老⁶，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌⁷。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。⁸’言举斯心加诸彼而已⁹。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过¹⁰人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权¹¹，然后知轻重；度(duó)¹²，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度(duó)¹³之！”
译文：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
注释：¹挟：夹在腋下。²太山：泰山。³超：跳过。⁴北海：渤海。⁵枝：枝同“肢”。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。⁶老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个“老”作名词，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。⁷运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。⁸“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国家。⁹言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。¹⁰大过：大大超过。¹¹权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。¹²度：用尺量。¹³度：思量，揣度。
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
“抑¹王兴甲兵，危²士臣，构怨³于诸侯，然后快于心与？”
译文：“难道说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
注释：¹抑：表示反问，相当于“难道”。²危：使……受到危害。³构怨：结仇。
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
译文：齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
译文：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
王笑而不言。
王笑而不言。
译文：齐宣王只是笑却不说话。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“为肥甘¹不足于口与？轻暖²不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便(pián)嬖(bì)³不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂⁴为是哉?”
译文：（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”
注释：¹肥甘：肥美香甜的食物。²轻暖：轻柔暖和的衣裘。³便嬖：国王宠爱的近侍。⁴岂：难道。
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“否，吾不为是也。”
译文：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
曰：“然¹则²王之所大欲可知已：欲辟³土地，朝⁴秦楚，莅(lì)⁵中国⁶而⁷抚⁸四夷⁹也。以¹⁰若¹¹所为，求若¹²所欲，犹缘木而求鱼¹³也。”
译文：（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”
注释：¹然：这样。²则：那么。³辟：开辟，扩大。⁴朝：使……称臣（或朝见）。⁵莅：居高临下，引申为统治。⁶中国：指中原地带。⁷而：表并列。⁸抚：安抚，使……归顺。⁹四夷：四方的少数民族。¹⁰以：凭借。¹¹若：如此。¹²若：你。¹³缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。
王曰：“若是其甚与？”
王曰：“若是¹其甚²与？”
译文：齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”
注释：¹若是：如此。²甚：厉害。
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“殆(dài)¹有²甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
译文：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
注释：¹殆：不定副词，恐怕，大概。²有：同“又”。
曰：“可得闻与？”
曰：“可得闻与？”
译文：（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“邹¹人与楚²人战，则王以为孰胜？”
译文：（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
注释：¹邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。²楚：南方的大国。
曰：“楚人胜。”
曰：“楚人胜。”
译文：（齐宣王）说：“楚国会胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？蓋亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集¹有其一。以一服八，何以异于邹(zōu)敌楚哉？蓋²亦反其本³矣？今王发政施仁⁴，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕(gēng)者皆欲耕于王之野，商贾(gǔ)皆欲藏于王之市⁵，行旅皆欲出于王之涂⁶，天下之欲疾⁷其君者皆欲赴诉⁸于王：其若是，孰能御之？”
译文：（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
注释：¹集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。²蓋，通“盍”，何不。³反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。 反通返。本，指仁政王道。⁴发政施仁：发布政令，推行仁政。⁵商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。⁶涂：通“途”。⁷疾：憎恨。⁸赴诉：前来申诉。
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
王曰：“吾惛(hūn)¹，不能进²于³是⁴矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏⁵，请尝试之。”
译文：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
注释：¹惛：同“昏”，思想昏乱不清。 ²进：前进。³于：在。⁴是：这。⁵敏：聪慧。
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则蓋反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
曰：“无恒产¹而有恒心²者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈(chǐ)³，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔(wǎng)民⁴也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制⁵民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜(xù)⁶妻子⁷，乐岁⁸终⁹身饱，凶年¹⁰免于死亡；然后驱¹¹而之¹²善¹³，故民之从之也轻¹⁴。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡(shàn)¹⁵，奚¹⁶暇(xiá)¹⁷治礼义哉？王欲行之，则蓋(hé)¹⁸反其本矣；五亩之宅¹⁹，树之以桑，五十者可以衣²⁰帛²¹矣；鸡、豚(tún)²²、狗、彘(zhì)²³之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田²⁴，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨²⁵庠(xiáng)序²⁶之教，申²⁷之以孝悌(tì)之义，颁白者²⁸不负戴于道路矣。老者衣帛(bó)食肉，黎民²⁹不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
译文：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
注释：¹恒产：用以维持生活的固定的产业。²恒心：安居守分之心。³放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。⁴罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同“网”，用作动词。⁵制：规定。⁶畜：同“蓄”，养活，抚育。⁷妻子；妻子儿女。⁸乐岁：丰收的年头。 ⁹终：一年。¹⁰凶年：饥荒的年头。¹¹驱：督促，驱使。¹²之：往，到。¹³善：做好事。¹⁴轻：容易。¹⁵赡：足，及。¹⁶蓋：通“盍”，何不。¹⁷暇：空闲时间。¹⁸盍：何不。¹⁹五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。²⁰衣：穿。²¹帛：丝织品。²²豚：小猪。²³彘：大猪。²⁴百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。²⁵谨：重视，谨慎地对待。²⁶庠序：古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。²⁷申：反复教导。²⁸颁白者：头发半白半黑的老人。颁，同“斑”。²⁹黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。
本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。