壶丘白日静，独坐抚瑶琴。谁识无弦意，明明太古音。
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花声冷晓露，石响戏春禽。相对人何处，清风满竹林。
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昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学，其鄙有樊迟，其狂有曾点。孔子之师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，其故人有原壤，而相知有子桑伯子。仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简，及仲弓疑其太简，然后以雍言为然。是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”呜呼！此其所以为孔子欤？
昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学¹，其鄙²有樊迟³，其狂⁴有曾点⁵。孔子之师，有老聃(dān)⁶，有郯(tán)子⁷，有苌(cháng)弘⁸、师襄⁹，其故人有原壤¹⁰，而相知有子桑伯子¹¹。仲弓¹²问子桑伯子，而孔子许其为简¹³，及仲弓疑其太简，然后以雍(yōng)言为然。是故南郭惠子问于子贡¹⁴曰：“夫子之门，何其杂也？”呜呼！此其所以为孔子欤？
译文：过去孔子的学生，有道德品行好的，有精通政治事务的，有擅长语言交际的，有熟悉古代文献的，他们当中浅薄一些的是樊迟，偏激的要数曾点。孔子的老师，有老聘，有郯子，有苌弘，还有师襄。孔子的老朋友中有原壤这样的怪人，而彼此了解的朋友有子桑伯子。学生仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样？孔子称赞他办事简约。当仲弓觉得子桑伯子过于简约时，孔子又认为仲弓的看法是对的。所以南郭惠子向子贡问道：“孔夫子门中所交往的人，为什么这样杂呀？”哦！这也许就是孔子是个伟人的原因吧？
注释：¹文学：指熟悉古代文献。《论语先进》记叙了孔子十个学生的特长，分为德行、政事、言语、文学四类。²鄙：质朴、浅薄。³樊迟：名须，字子迟，孔子的学生。⁴狂：偏激狂妄。在《论语》中多指志向远大而不切实际。⁵曾点：字晳，孔子的学生。⁶老聃：即老子，春秋战国时楚国苦县人，道家始祖。据说孔子曾向老子请教过礼。⁷郯子：春秋时小国的诸侯，孔子曾向他请教过做官。⁸苌弘：春秋时周敬王大夫，孔子曾经向他请教过乐。⁹师襄：也称师襄子，春秋时卫国的乐官。传说孔子曾经向他学琴。¹⁰原壤：鲁国人，孔子的老朋友。据说他母亲死了，孔子去帮他治丧，他却站在棺材上唱歌。孔子骂他“老而不死，是为贼”，但却仍然与他来往。¹¹子桑伯子：名字仅见于《论语雍生》，生平不详。¹²仲弓：冉雍，字仲弓，孔子的学生。¹³简：简约，不烦琐。《论语雍也》记载，冉雍向孔子了解子桑伯子这个人，孔子说还可以，他办事很简约，冉雍说如果平时态度一贯简单马虎，治理政事不是会太简单从事吗？孔子认为冉雍说得对。¹⁴子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子的学生。
至于孟子乃为之言曰：“今天下不之杨则之墨，杨墨之言不息，孔子之道不著，能言距杨墨者，圣人之徒。”当时因以孟子为好辩。虽非其实，而好辩之端，由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之。下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陆之同异。为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋諆陆子为能。吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端尽。昔者曾子之一以贯之，自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。以后世观之，子贡是，则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。夫所恶于杨墨者，为其无父无君也；斥佛老者，亦日弃君臣，绝父子，不为昆弟夫妇，以求其清净寂灭。如其不至于是，而吾独何为訾謷之？大盗至，肢箧探囊，则荷戈戟以随之，服吾之服，而诵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈而为门内之斗，是亦不可以已乎？
至于孟子乃为之言曰：“今天下不之杨¹则之墨²，杨墨之言不息，孔子之道不著，能言距杨墨者，圣人之徒。”当时因以孟子为好辩。虽非其实，而好辩之端，由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之。下逮³有宋，有洛、蜀之党⁴，有朱⁵、陆⁶之同异。为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋(dǐ)諆(qī)⁷陆子为能。吾以为天地之气化⁸，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端尽。昔者曾子⁹之一以贯之¹⁰，自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。以后世观之，子贡是，则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。夫所恶于杨墨者，为其无父无君也；斥佛老者，亦日弃君臣，绝父子，不为昆弟¹¹夫妇，以求其清净寂灭。如其不至于是，而吾独何为訾謷¹²之？大盗至，肢(qū)箧(qiè)¹³探囊(náng)¹⁴，则荷戈戟以随之，服吾之服，而诵¹⁵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈而为门内之斗，是亦不可以已乎？
译文：至于孟子，为了捍卫孔子的儒学就说：“当今天下的言论不归属杨派就归属墨派，杨派、墨派的言论不停止，孔子的学说就不能发扬光大。凡是能够著书立言反对杨派和墨派的人，便不愧是圣人的门徒。”因此，当时的舆论认为孟子热衷于辩争。这虽然不合乎事实，但热衷辩争的风气，从此开始兴起了。唐代的韩愈，排斥佛教和道教，有学问的人都赞成他。接下来到了宋代，北宋有洛党，蜀党的派别之争，南宋有朱熹、陆九渊的理学观点的分歧。属于洛党这一派的人，以排斥，打击苏轼为能事;坚持朱子理学的人，也把诋毁陆子作为自己拿手的事。我认为天地间的阴阳之气化育生成万物，千变万化无穷无尽，那么世上的道理、学问，也不可能在某一尽头终结。过去曾子寻求用一个原则贯穿孔子学说，他是从实际行动上深入下去：子贡寻求用一个原则贯穿孔子学说，他是从多方面的理论学习中去获得。用后代人的眼光看来，子贡是对的，曾子便是错的了。但是孔子并没有在他们两人之间判别是非高下，因为他的学说本来就包容了实践与理论两方面。再说孟子憎恶杨、墨学派的原因，是因为杨、墨学派抹杀父子、君臣的关系;韩愈排斥佛、道学说，也是因为佛、道二家抛弃君臣、父子关系，不讲兄弟、夫妻之间的伦理亲情，而一味追求他们的清净寂灭的境界。如果这些学说和派别不是这样大逆不道，我们又何必偏要去非议指责他们？这就好比是强盗来了，撬开箱子，把手伸进袋子，我们就扛着长矛戟枪跟着他，看他如何行动。如果他穿上我们一样的衣服，说的是我们一样的语言，表示服从我们的教化，那我们将会敬重友爱他还怕来不及。现在呢，操起屋子里的戈矛在屋内和自己人打起来，这种做法是不是可以罢休了呢？
注释：¹杨：杨朱，春秋末战国初魏人。相传他反对墨子的“兼爱”和儒家的论理思想，主张“贵生”、“重己”。²墨：墨翟，墨子，墨家创始人。主张“兼相爱、交相利”，反对战争，反对儒家的礼乐。此处所引孟子的话节录自《孟子滕文公下》。³逮：及、到。⁴洛、蜀之党：宋哲宗元祐年间朝廷党派名称。洛党指程颐（洛阳人）为首的党派，蜀党指苏轼（四川人）为首的党派。⁵朱：朱熹。⁶陆：陆九渊。二人都是南宋著名哲学家，因学术观点的不同引起辩争。⁷诋諆：诋毁。⁸气化：古代哲学术语。指阴阳之气（物质本原）化生万物。⁹曾子：曾参，孔子的学生。¹⁰一以贯之：《论语里仁》记载孔子的话：“参乎！吾道一以贯之。”意思是说，曾参啊，我的学说可以用一个根本的原则贯穿起来。至于这个根本的原则是什么，孔子没有说，他的学生们也就名自揣摩着去寻求。¹¹昆弟：兄弟。昆，兄。¹²訾謷：非议、诋毁。¹³胠箧：撬开箱箧。胠，撬开。¹⁴探囊：把手伸进口袋里。指偷盗。¹⁵诵：说，语言上使用。
夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之，此不足以论人也。人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过战？北宫黝、孟施舍，其去圣人之勇盖远甚，而孟子以为似曾子、似子夏，然则诸子之迹虽不同， 以为似曾子、似子夏可也。居高以临下，不至于争，为其不足与我角也。至于才力之均敌，而惟恐其不能相胜，于是纷坛之辩以生。是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余；夫恢然有余，而于物无所不包，此孔子之所以大而无外也。
夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排¹之，此不足以论人也。人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过战？北宫黝(yǒu)²、孟施舍³，其去圣人之勇盖远甚，而孟子以为似曾子、似子夏，然则诸子之迹虽不同， 以为似曾子、似子夏可也。居高以临下，不至于争，为其不足与我角也。至于才力之均敌⁴，而惟恐其不能相胜，于是纷坛之辩以生。是故知道⁵者，视天下之歧趋⁶异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余；夫恢然⁷有余，而于物无所不包，此孔子之所以大而无外也。
译文：没有深入地研究别人的言论究竟是对还是错，一听见有稍微和自己不同的言论，就群起而攻击他，这就不能够做到正确、全面地评价一个人啊。人的相貌是有差异的，如果稍微有身材的胖瘦、高矮的不同，便斥责他不是人，岂不是太过分了吗？北宫黝和孟施舍是孟子认可的勇者，其实他们离圣人要求的“勇”恐怕差得太远哩，但孟子认为他们像曾子，像子夏，这样说来，那么这几个人的行为虽然不同，但在某点精神上，认为北宫黝像子夏、孟施舍像曾子，还是可以的。以站在高处往下看的姿态看待其他学派，就不会导致辩争，因为对方太弱小，不能够和我们较量。如果双方的才能力量不相上下，又各自担心不能战胜对方，这样才会产生复杂繁多的辩争。所以懂得天地变化之道的人，他看世上的学派分流和不同理论，都没有超出于自己的学说之外，因此他的心胸宽阔气度宏大;心胸宽阔气度宏大，那么对万事万物就能全部包容，这就是孔子为什么伟大而善于包容的原因啊。
注释：¹排：排挤、排斥。²北宫黝：姓北宫，名黝，战国时齐国人。³孟施舍：生平不详。子夏：卜商，字子夏，孔子的学生。这里所引用的是《孟子公孙丑》上的话，北宫黝和孟施舍都是孟子认为有勇的人，北宫黝培养勇气的方法是，对别人寸步不让，事事都要求胜过别人，孟子认为他像子夏全面钻研，懂得很多。孟施舍培养勇气的方法是，没有胜利的把握也无所畏惧，一往无前，孟子认为他像曾子对道的专一。⁴均敌：相等，分不出上下。敌，相匹敌。⁵道 ：宇宙万物的本原、本体。⁶歧趋：不同的、分离的方向。此犹言分支流派。⁷恢然：弘大、宽阔貌。
癸卯四月二日，余游白岳毕，遂浴黄山之汤泉。泉甘且冽，在悬崖之下。夕宿慈光寺。次早，僧告曰：“从此山径仄险，虽兜笼不能容。公步行良苦，幸有土人惯负客者，号海马，可用也。”引五六壮佼者来，俱手数丈布。余自笑羸老乃复作襁褓儿耶？初犹自强，至惫甚，乃缚跨其背。于是且步且负各半。行至云巢，路绝矣，蹑木梯而上，万峰刺天，慈光寺已落釜底。是夕至文殊院宿焉。
癸卯四月二日，余¹游白岳毕，遂²浴黄山之汤泉。泉甘且冽(cù)，在悬浴之下。夕宿慈光寺。次早，僧告曰：“从此山径仄险³，虽兜笼不能容。公步行良苦，幸有土人惯负客者，号海马，可用也。”引五六壮佼(jiǎo)者来，俱手数丈布。余自笑羸(léi)老⁴乃复作襁(qiǎng)褓(bǎo)儿耶？初犹自强，至惫甚，乃缚⁵跨其背。于是且步且负各半。行至云巢，路绝矣，蹑(niè)木梯而上，万峰刺天，慈光寺已落釜底。是夕至文殊院宿焉。
译文：乾隆四十八年四月二日，我游览白岳峰后，就在黄山的汤泉沐浴了。泉水甜美而清冽，在悬浴的下面。晚上在慈光寺住宿。第二天早上，和尚告诉我说：“从这里开始，山路狭窄危险，连滑竿也容不下。您自己步行太辛苦，幸亏当地有背惯游客的人，叫做‘海马'，可以雇用。”便领了五六个健壮的来，人人手里拿着几丈布。我自笑，瘦弱的老人又重做了襁褓中的婴儿!开始时还想强撑着自己走，等到疲劳不堪时，就绑缚在“海马”的背上。这样一半自己走一半靠人背着攀登。走到云巢，路断了，只有踩着木梯子上去。只见万座山峰直刺苍穹，慈光寺已经落在锅底了。当晚到达文殊院，住了下来。
注释：¹余：我。²遂：就。³仄险：崎岖而狭窄。⁴羸老：衰弱的老人；衰老。⁵缚：捆绑。
天雨寒甚，端午犹披重裘拥火。云走入夺舍，顷刻混沌，两人坐，辨声而已。散后，步至立雪台，有古松根生于东，身仆于西，头向于南，穿入石中，裂出石外。石似活，似中空，故能伏匿其中，而与之相化。又似畏天，不敢上长，大十围，高无二尺也。他松类是者多，不可胜记。晚，云气更清，诸峰如儿孙俯伏。黄山有前、后海之名，左右视，两海并见。
天雨寒甚，端午犹披重裘¹拥火。云走入夺舍，顷刻混沌，两人坐，辨声而已。散后，步至立雪台，有古松根生于东，身仆于西，头向于南，穿入石中，裂出石外。石似活，似中空，故能伏匿(nì)其中，而与之相化。又似畏天，不敢上长，大十围，高无二尺也。他松类是者多，不可胜记。晚，云气更清，诸峰如儿孙俯伏。黄山有前、后海之名，左右视，两海并见。
译文：天下着雨，非常冷，正午还要穿着厚皮衣烤火取暖。云气直扑进屋来，像要把房子夺去，一会儿功夫，屋内片云雾迷濛，两人对面坐着仅能听到声音。云气散后，步行到立雪台。台上有棵古松，根生长在东面，树干倒向西面，树冠朝着南方，穿进山石中，又穿裂山石长出来。山石像是活的，似乎中间是空的，所以树干能藏身其中，而和山石合为一体。又像害怕天公而不敢向上生长，树干有十围粗，高度却不到二尺。其他松树像这样的很多，无法一一加以记述。晚上，云气更加稀薄，周围的山峰像儿孙拜见长辈一样俯伏着。黄山有前海、后海的名称，从立雪台向左右看，前海、后海都看得到。
注释：¹重裘：厚毛皮衣。
次日，从台左折而下，过百步云梯，路又绝矣。忽见一石如大鳌鱼，张其口。不得已走入鱼口中，穿腹出背，别是一天。登丹台，上光明顶，与莲花、天都二峰为三鼎足，高相峙。天风撼人，不可立。晚至狮林寺宿矣。趁日未落，登始信峰。峰有三，远望两峰尖峙，逼视之，尚有一峰隐身落后。峰高且险，下临无底之溪，余立其巅，垂趾二分在外。僧惧，挽之。余笑谓：“坠亦无妨。”问：“何也？”曰：“溪无底，则人坠当亦无底，飘飘然知泊何所？纵有底，亦须许久方到，尽可须臾求活。”僧人笑。
次日，从台左折而下，过百步云梯，路又绝矣。忽见一石如大鳌(áo)鱼¹，张其口。不得已走入鱼口中，穿腹出背，别是一天。登丹台，上光明顶，与莲花、天都二峰为三鼎足，高相峙。天风撼人，不可立。晚至狮林寺宿矣。趁日未落，登始信峰。峰有三，远望两峰尖峙，逼视之，尚有一峰隐身落后。峰高且险，下临无底之溪，余立其巅，垂趾二分在外。僧惧，挽之。余笑谓：“坠亦无妨。”问：“何也？”曰：“溪无底，则人坠当亦无底，飘飘然知泊何所？纵有底，亦须许久方到，尽可须臾求活。”僧人笑。
译文：第二天，从立雪台左侧转弯走下来，经过百步云梯，路又新了，忽然见一块石头像大螯鱼，张开巨口，不得已只好走进鱼口中，穿过鱼腹从鱼背上出来，看到的又是番天地。登上丹台，爬上光明顶，它和莲花、天都两座山峰，像鼎的三条腿一样高高地相互对峙，天风吹得人站立不住，幸亏地上松针铺有二尺来厚，很软，可以坐。晚上到达狮林寺住宿，趁太阳未落，又登上始信峰。始信峰有三座山峰，远看好像只有两座山峰相对耸立，近前看オ见另一座山峰躲在它们背后。始信峰既高又险，下面就是深不见底的溪谷。我站在始信峰顶，脚趾头都露出二分在悬浴外边。和尚担心，用手拉住我。我笑着说掉下去也不要紧。和尚问为什么？我说：“溪谷没有底，那么人掉下去也就没有底，飘飘荡荡谁知道掉到哪里去？即使有底，也要很久オ能到，完全可以再活一些时。可惜没有带着长绳吊下一块熟铁量一下，到底有多少尺深。”和尚大笑起来。
注释：¹鳌鱼：古代中国神话传说中的动物。
次日，登大小清凉台。台下峰如笔，如矢，如笋，如竹林，如刀戟，如船上桅，又如天帝戏将武库兵仗布散地上。食顷，有白练绕树，僧喜告曰：“此云铺海也。”初濛濛然，镕银散绵，良久浑成一片。青山群露角尖，类大盘凝脂中有笋脯矗现状。俄而离散，则万峰簇簇，仍还原形。余坐松顶，苦日炙，忽有片云起为荫遮。方知云有高下，迥非一族。薄暮，往西海门观落日，草高于人，路又绝矣。唤数十夫芟夷之而后行。东峰屏列，西峰插地怒起，中间鹘突数十峰，类天台琼台。红日将坠，峰以首承之，似吞似捧。余不能冠，被风掀落；不能袜，被水沃透；不敢杖，动陷软沙；不敢仰，虑石崩压。左顾右睨，前探后瞩，恨不能化干亿身，逐峰皆到。当“海马”负时，捷若猱猿，冲突急走，千万山亦学人弃，状如潮涌。俯视深阬、怪峰，在脚底相待。倘一失足，不堪置想然事已至此，惴栗无益。若禁缓之，自觉无勇。不得已，托孤寄命，凭渠所往，党此身便已羽化。
次日，登大小清凉台。台下峰如笔，如矢，如笋，如竹林，如刀戟(jǐ)，如船上桅，又如天帝戏将武库兵仗布散地上。食顷，有白练绕树，僧喜告曰：“此云铺海也。”初濛(méng)濛¹然，镕银散绵，良久浑成一片。青山群露角尖，类大盘凝脂中有笋脯矗现状。俄而离散，则万峰簇(cù)簇²，仍还原形。余坐松顶，苦日炙，忽有片云起为荫遮。方知云有高下，迥非一族。薄暮，往西海门观落日，草高于人，路又绝矣。唤数十夫芟夷之而后行。东峰屏列，西峰插地怒起，中间鹘(hú)突数十峰，类天台琼台。红日将坠，峰以首承之，似吞似捧。余不能冠，被风掀落；不能袜，被水沃透；不敢杖，动陷软沙；不敢仰，虑石崩压。左顾右睨(nì)，前探后瞩，恨不能化干亿身，逐峰皆到。当“海马”负时，捷若猱(náo)猿，冲突急走，千万山亦学人弃，状如潮涌。俯视深阬、怪峰，在脚底相待。倘一失足，不堪置想然事已至此，惴(zhuì)栗(lì)无益。若禁缓之，自觉无勇。不得已，托孤寄命，凭渠所往，党此身便已羽化。
译文：第二天，攀登大小清凉台，台下的峰峦像笔，像箭，像笋，像竹林，像刀枪剑戟，像船上的桅杆，又像天帝开玩笑地把武器库中的兵器仪仗散落地上。大概一顿饭的工夫，像有一匹白绢飘过来缠绕着树木，和尚高兴地告诉我说：“这是云铺海。”开始时朦朦胧胧，像熔化的白银、散开的丝棉团，过了许久，浑然凝成一片。青山全都露出一点角尖，像一大盘白脂油中有很多笋尖竖立着的样子。一会儿云气散去，见万座山峰聚集耸立，又都恢复了原貌。我坐在松树顶上，苦于太阳晒得厉害，忽然起了一片云彩为我遮蔽，才知道云彩也有高下的分别，并不全是一模一样的。傍晚时分，到西海门去看落日。山上草比人高，路又断了，叫来几十个工役把杂草割掉，然后再前进。东边山峰像屏风一样排列，西边山峰拔地而起，中间模模糊糊有几十座山峰，好像天台山的琼岛。红日快要落山，有一座山峰像用头顶着太阳，好像要吞下去，又像是捧着。我不能戴帽子，怕风将它掀掉；不能穿袜子，怕被水汽打湿；不敢拄拐杖，因为动不动就陷进软沙里；不敢抬头，怕山石崩塌压下。左顾右昐，前后探视，恨不得化成千万个身体，每一座山峰都走到。当“海马”背着我时，敏捷得像猿猴，向前直冲，千万山峰也学着人在奔跑，样子像潮水奔涌。低头看深谷、怪峰，在脚底下等待着。如果一失足，后果不堪设想。然而事情已经到了这一步，心惊胆战也无济于事。如果叫“海马”走慢一点，自己觉得也太胆小了。没有办法，只好把性命交付他们了，任凭他走到哪里，觉得身体已经飘飘成仙了。
注释：¹濛濛：迷茫不清的样子。²簇簇：丛列成行的样子。
《淮南子》有“胆为云”之说，信然。
《淮南子》有“胆为云”之说，信然。
译文：《淮南子》有“胆气就是云”的说法，确实不错。
初九日，从天柱峰后转下，过白沙矼，至云谷，家人以肩舆相迎。计步行五十余里，人山凡七日。
初九日，从天柱峰后转下，过白沙矼，至云谷，家人以肩舆相迎。计步行五十余里，人山凡七日。
译文：初九日，从天柱峰后面转道下来，过白沙矼，到达云谷，家人用轿子迎接我。这次共计步行了五十多里路，进山一共七天。
漫漫平沙走白虹，瑶台失手玉杯空。
漫漫平沙¹走白虹²，瑶(yáo)台³失手⁴玉杯空。
译文：一望无垠的沙滩上，潮水涌上来了，像一道白色的长虹；我猜想，是不是瑶台仙人，失手把玉杯中的琼浆泼向了人间，如此奔腾汹涌。
注释：¹漫漫平沙：广阔无边的江边平坦的沙滩。²走白虹：走，奔跑和滚动；白虹：指钱塘江潮。³瑶台：传说中指天上神仙居住的地方。⁴失手：因没拿住（玉杯）而倒翻。
晴天摇动清江底，晚日浮沉急浪中。
晴天¹摇动清江底，晚日²浮沉急浪中。
译文：澎湃的潮水中，蓝天的倒影在水里颠簸摇动；夕阳西坠，浮沉出没在湍急的洪波巨浪中。
注释：¹晴天：因滚动的钱塘江潮，使倒映在江水中的蓝天也摇动不止。²晚日：因奔腾起伏的浪潮，使倒映在江水中的落日沉下又浮起。
钱塘江在浙江省，江口是个虎口的形状。海水涨潮倒灌进来，受到河床的约束，就会掀起巨大波澜，这便是自古有名的钱塘江大潮。大潮每年八月十六到十八日水势最猛，诗人观潮选在十七这一天，正为欣赏那雄伟奇丽的壮观。
诗起笔就描摹了一派极其雄壮的场面。首句写潮水方起，仅如银线，被江岸约束，渐渐隆起，中高边低的情况。形容潮头似白虹，形象地道出了外观、颜色与气势，已道人所未道；又用了“走”字，描绘远处潮水逼近的情况，不是身临其境，感受不出它的妙处。第二句写潮水涌到面前，人间的物象已不足以形容，所以改用神话想象，说天神倾翻了玉杯，所以造成了这样气势浩大的潮水。这一手法，与李白咏庐山瀑布“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”极为相似。
三、四句，写潮头过后的情况。诗写江面汹涌的波涛，却不直接写水怎么样，而说天空在水中的倒影颠簸起伏，西落的太阳忽上忽下，进一步渲染了水势、浪头的巨大。两个动词“摇动”、“沉浮”，都有震动人心的作用。
四句诗，分潮前潮后两层。前两句用夸张笔法，结合浪漫的想象，把潮水的气势写足，运笔也如江潮，一泻而下，令人心动神摇；后两句用铺张手法，写实景，雄壮中带有几分绮丽。四句诗又各自选取了一幅特写，连在一起，便展现了观潮的全过程，表达了作者自己对这大自然的伟观的赞叹。
这首绝句，通过白色长虹的比喻，瑶台泼酒的幻想，借助晴天和晚日的烘托，描绘出塘江大潮的壮丽景色。全篇没有用到一个抒情的字眼，却句句触发着读者热爱祖国山川、热爱大自然的激情。
参考资料：
1、
赵山林，潘裕民 编著 ．桃李春风一杯酒——宋诗经典解读 ：中西书局 ，2009-10-1 ：第130-132页 ．
鲁国寒事早，初霜刈渚蒲。
鲁国寒事¹早，初霜刈(yì)渚(zhǔ)蒲²。
译文：鲁国的秋天来得早，初霜时便开始割蒲。
注释：¹寒事：指秋冬的物候，寒冷时节。²刈渚蒲：割水边的香蒲草。刈：割取。渚：水中小洲。蒲：香蒲，水生草本植物，嫩芽可供食用。
挥镰若转月，拂水生连珠。
挥镰(lián)¹若转月²，拂水生连珠³。
译文：挥镰就好象转动弯月，掠过水面生起串串连珠。
注释：¹镰：古谓之刈钩。因形曲如钩，故名。²转月：因镰刀弯如新月，故挥动镰刀如“转月”。³连珠：溅起的水滴像连串的若珠，喻浪沫。
此草最可珍，何必贵龙须，
此草最可若，何必贵龙须¹，
译文：蒲草最可珍贵，何必看重那龙须草？
注释：¹龙须：龙须草，多年生水生草本，茎可织席等，多为帝王豪贵之家所用。
织作玉床席，欣承清夜娱。
织作玉床席，欣承清夜娱¹。
译文：织成草席铺上玉床，清静的夜晚躺在上面多么欢娱。
注释：¹欣承清夜娱：是说夜间睡在蒲席之上感到清凉适意。
罗衣能再拂，不畏素尘芜。
罗衣¹能再拂²，不畏素尘³芜(wú)⁴。
译文：罗衣能够再次拂扫，不必担心会蹲上尘土。
注释：¹罗衣：轻而薄的丝绸衣服。²能再拂：可以反复拂拭。言蒲席光滑平贴。³素尘：聚积的灰尘。⁴芜：杂乱。
“鲁国寒事早，初霜刈渚蒲”用铺叙手法描绘出一幅秋寒已至、初霜割蒲的农人劳作景致，“寒事”、“初霜”点明主旨，秋寒的物候时节，交代“刈渚蒲”事件的起因及背景，字里间处处充溢着高寒、肃杀之氛围。
“挥镰若转月，拂水生连珠”运用比喻手法，贴切自然，把“挥镰”、“拂水”渲染成“转月”、“连珠”，间接描写出鲁东门外深秋割蒲草的“挥镰”“拂水”劳动场面，意在歌颂农民的辛勤劳动变废为宝，创造了财富。为下文称赞“蒲草”作铺垫。
“此草最可珍，何必贵龙须”生动形象地以夸张手法，赞美蒲草比帝王豪贵之家所用的“龙须”更可贵，表达出诗人对蒲草的可贵有独特的见解。
“织作玉床席，欣承清夜娱”承接上文，讲述诗人对蒲草“最可珍”的作用，勾勒出一幅蒲草织作玉床席、清静夜晚躺欢娱的景致，侧面烘托出农人刈蒲以作编织之用，点明题旨，紧扣诗题“鲁东门观刈蒲”，陈述了诗人见农人刈蒲的纪实。
“罗衣能再拂，不畏素尘芜”借用谢脁《咏席》诗：“但愿罗衣拂，无使素尘弥。”讲述出所咏之蒲草的品性，“不畏”、“素尘”更显得蒲草高洁纯净、“最可珍”。
这首诗生动形象地描写了鲁东门外农家深秋割蒲的劳动场景，并以夸张手法，赞美了蒲草的可贵与作用。在诗人笔下，蒲草经过农户的辛勤劳动变废为宝，妙笔生花，富有浪漫色彩。刈蒲时“挥镰”、“拂水”的比喻，透露着诗人对农事劳作的喜爱，是丽句；“此草最可珍，何必贵龙须。”则是警策之句，似有评击上层贵族奢华放纵、穷奢极侈，表达出诗人对国家安危的忧虑和对民生疾苦的关怀。
参考资料：
1、
单人耘选注．中国历代咏农诗选：中国农业出版社，2002年05月第1版：58
荷叶披披一浦凉，青芦奕奕夜吟商。
荷叶披披¹一浦²凉，青芦奕(yì)奕³夜吟商⁴。
译文：荷叶飘动着，整个湖边一片凉意。青色的芦苇在秋风中沙沙作响，在向人们传递秋的信息。
注释：湖上：杭州西湖。¹披披：飘动的样子。²浦：水边。³奕奕：精神焕发的样子。⁴吟商：吟唱一种商音。商，古代五音之一，《礼记·月令》：“孟秋之月(节)其音商。”故秋风又叫“商风”。
平生最识江湖味，听得秋声忆故乡。
平生最识江湖味，听得秋声忆¹故乡。
译文：我一生漂泊他乡，最清楚沦落江湖的滋味，所以每当听到萧瑟的秋声，就会思念起故乡。
注释：¹忆：回忆，追忆。