茆屋临深面面开，虚明无处著尘埃。苍茫晚色烟中起，晃漾晴光雨后来。
茆屋临深面面开，虚明无处著尘埃。苍茫晚色烟中起，晃漾晴光雨后来。
静绿侵衣人傍槛，空青入座水生苔。诗成却爱沿流咏，蘋蓼香中有钓台。
静绿侵衣人傍槛，空青入座水生苔。诗成却爱沿流咏，蘋蓼香中有钓台。
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伤离别。江南雁断音书绝。音书绝。两行珠泪，寸肠千结。
伤离别。江南雁(yàn)断音书绝。音书¹绝。两行珠泪²，寸肠千结。
译文：为别离伤感，江南的大雁无法传来你的消息。音讯断绝，我内心愁肠郁结，流下眼泪。
注释：¹音书：音讯，书信。²珠泪：眼泪，因泪滴圆如珠，故称。
伤心长记中秋节。今年还似前年月。前年月。那知今夜，月圆人缺。
伤心长记中秋节。今年还似前年月。前年月。那知今夜，月圆人缺。
译文：想起之前中秋节的时候，月亮和今天的一样。那时候我们还未分别，可今天啊，月亮是圆满的，我们却无法团聚。
《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。
《关雎》，后妃之德¹也，风之始²也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。
译文：《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。
注释：¹德：美德。²始：起始。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟(jiē)叹¹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
译文：诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。
注释：¹嗟叹：叹息。
情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
情¹发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和²；乱世之音怨以怒，其政乖³；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
译文：情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来使夫妇之道入于正常，使子女对父母成孝敬之心, 使人伦关系淳厚，使教化美满，使风俗改变。
注释：¹情：情感。²政和：政治平和。³乖：不顺利，不如意。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲(jué)谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
译文：所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就出来了。国家的史官明白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义。发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表现的是四方的风尚，就叫做“雅”。“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。“颂”，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈(yǎo)窕(tiǎo)，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
译文：然而，《关雎》、《麟趾》的教化，原是周文王时的“风”，（但“风”只讲一个邦国的事，文王后来是天子，应该管理天下四方）所以（只能）记在周公的名下。“南”，是说天子的教化自北向南。《鹊巢》、《驺虞》的德行，本是邦国诸侯的“风”，是先文王用来教化的，（文王后来是天子，应该管理天下四方）所以就记在召公的名下。《周南》、《召南》，是规范衡量初始时的标准，是王道教化的基础。因此，《关雎》是赞美得到贤淑的女子，来匹配给君子的，而忧虑的是如何进举贤才，并非贪恋女色；怜爱静雅的美女，思念贤良的人才，却没有伤风败俗的邪念。这就是《关雎》的要义。
众人耻贫贱，相与尚膏腴。
众人耻贫贱，相与¹尚膏腴。
译文：世人都以贫贱为耻，都相互追逐荣华富贵。
注释：¹相与：相互。
我情既浩荡，所乐在畋渔。
我情既浩荡，所乐在畋(tián)渔¹。
译文：而我却胸怀坦荡，爱好渔猎的闲适生活。
注释：¹畋渔：打猎和捕鱼。
山泽时晦暝，归家暂闲居。
山泽情晦(huì)暝(míng)¹，归家暂闲居。
译文：山林河泽有时昏暗不正常而不适宜渔猎，就回到家里暂且闲居一段时间。
注释：¹晦暝：昏暗。
满园植葵藿，绕屋树桑榆。
满园植葵藿(huò)¹，绕屋树桑榆。
译文：满园里种满了葵与藿，桑树榆树绕屋而生。
注释：¹葵藿：指葵与藿，圴为菜名。
禽雀知我闲，翔集依我庐。
禽雀知我闲，翔集依我庐。
译文：连飞禽都与我相熟，知我闲居无事，纷纷飞来，聚集在我的屋宇。
所愿在优游，州县莫相呼。
所愿在优游，州县莫相呼。
译文：我的愿望在于悠闲自在，无拘无束，地方官府不要来打扰我的悠闲生活。
日与南山老，兀然倾一壶。
日与南山老，兀(wù)然¹倾一壶。
译文：我每日与酒相伴，怀着傲世而看透尘世之心，打算在终南山中终老此生。
注释：¹兀然：突兀的样子。
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
云想衣裳花想容，春风拂槛(jiàn)¹露华浓²。
译文：见云之灿烂就联想到她华艳的衣裳，见到花就联想到她艳丽的容貌；春风吹拂栏杆，露珠润泽花色更浓。
注释：¹槛：栏杆。²露华浓：牡丹花沾着晶莹的露珠更显得颜色艳丽。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
若非¹群玉²山头见，会向瑶台月下逢。
译文：如此天姿国色，不是群玉山头所见的飘飘仙子，就是瑶台殿前月光照耀下的神女。
注释：¹“若非……会向……”：相当于“不是……就是……”的意思。²群玉：山名，传说中西王母所住之地。
此诗想象巧妙，信手拈来，不露造作之痕。诗中语语浓艳，字字流葩，读这首诗，如觉春风满纸，花光满眼，人面迷离，无须刻画，自然使人觉得这是牡丹，是美人玉色，而不是别的。
第一句，以牡丹花比贵妃的美艳。首句以云霞比衣服，以花比容貌；二句写花受春风露华润泽，犹如妃子受君王宠幸；三句以仙女比贵妃；四句以嫦娥比贵妃。这样反复作比，塑造了艳丽有如牡丹的美人形象。然而，诗人采用云、花、露、玉山、瑶台、月色，一色素淡字眼，赞美了贵妃的丰满姿容，却不露痕迹。
在艺术上，这首诗歌主要运用了多种修辞手法。
首先，运用比喻的修辞手法。比如，“云想衣裳花想容”一句，就通过比喻的修辞手法，描写了杨贵妃的容颜与衣裳之美，表现出杨贵妃的富贵之态。
其次，运用了拟人、夸张的修辞手法。比如，“春风拂槛露华浓”一句就是通过拟人和夸张的修辞手法，描写了杨贵妃的亮丽容颜和高贵身份。
苦相身为女，卑陋难再陈。
苦相¹身为女，卑陋²难再陈。
译文：身为女子的苦难，位卑身贱难诉申。
注释：¹苦相：作者虚拟的人名，借此表示妇女的苦难。²卑陋：指身份、地位卑贱。
男儿当门户，堕地自生神。
男儿当门户，堕地自生神。
译文：男子当家撑门户，刚出生就被重视。
雄心志四海，万里望风尘。
雄心志四海，万里望风尘。
译文：雄心壮志溢四海，驰骋万里望风尘。
女育无欣爱，不为家所珍。
女育无欣爱，不为家所珍。
译文：女儿自小无欢爱，家人轻视少关心。
长大逃深室，藏头羞见人。
长大逃深室，藏头羞见人。
译文：长大以后，她只能居于深院，藏头遮首怕见人。
垂泪适他乡，忽如雨绝云。
垂泪适他乡¹，忽如雨绝云。
译文：眼含泪水远嫁他乡，宛如雨滴离开云。
注释：¹垂泪适他乡：这里指女子眼含泪水远嫁他乡。适，到。
低头和颜色，素齿结朱唇。
低头和颜色，素齿¹结朱唇。
译文：在婆家总是低眉下首面带笑，皓齿咬住双红唇。
注释：¹素齿：牙齿藏在唇内，不敢启齿。这里形容女子出嫁后不敢随便说话。
跪拜无复数，婢妾如严宾。
跪拜无复数，婢妾如严宾。
译文：对公婆、丈夫等的跪拜没有数，对婢妾也要如同庄严的客人那样敬重。
情合同云汉，葵藿仰阳春。
情合同云汉¹，葵藿仰阳春。
译文：感情相投如牛郎天河会织女，仰赖丈夫如葵藿三月向阳春。
注释：¹云汉：银河。这里借喻天上的牛郎、织女星。
心乖甚水火，百恶集其身。
心乖¹甚水火，百恶集其身。
译文：情意相背似水火，把各种的罪名都强加到女子的身上。
注释：¹心乖：指男子变了心。
玉颜随年变，丈夫多好新。
玉颜随年变，丈夫多好新。
译文：玉貌逐渐变苍老，丈夫喜新弃旧人。
昔为形与影，今为胡与秦。
昔为形与影，今为胡与秦¹。
译文：往昔她与丈夫，像形和影一样不能分离，如今彼此却如胡与秦，相隔万里。
注释：¹胡与秦：胡，北方少数民族。秦，指汉族。胡与秦地域、种族不同。
胡秦时相见，一绝逾参辰。
胡秦时相见，一绝逾参辰¹。
译文：即使胡秦之地的人，时而也有相见的时候，但她与丈夫却如天上的参星和辰星，永不相见。
注释：¹参辰：指天上的参星和辰星。两颗星星一颗升起时，另一颗就降落，不能同时见于天空。这里比喻二人不相见。
《豫章行苦相篇》，属于《相和歌辞》。其最初的内容为树木生在豫章山中，被人砍伐，建造船舟、宫殿，使枝叶分离。傅玄这首诗写的是封建社会妇女备受歧视的情况及其悲惨的命运。诗歌文字质朴，多用白描的手法。