齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味；济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”
齐侯至自田，晏子侍于遄(chuán)台¹，子犹驰而造焉。公曰：“唯据子我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和子同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯(xī)醢(hǎi)²盐梅，以烹鱼肉，燀(chǎn)³之以⁴薪(xīn)⁵，宰夫和之，齐之以味；济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干⁶，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷(zōng)嘏(gǔ)无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”
译文：景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？”景公说：“和谐与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。政事平和而不违背礼制，百姓没有争斗之心。所以《诗·商颂·烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不争斗。’先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气。二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗·豳风·狼跋》说：‘品德声望没有瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃一下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同的道理，就像这样。”
注释：¹遄台：遄台又叫歇马台、戏马台。关于这个名称的来历，一种说法是，先秦齐国时这里是进入都城的最后一个驿站。信使来到这里，要进行适当的休息，故有歇马台之称;另一种说法是，当年齐王经常和那些贵族、大臣们在这里赛马，故称戏马台。传说台下平地是齐国的赛马场，孙膑指导田忌赛马的故事就发生在这。²醯醢：指鱼肉做成的酱。³燀：炊。⁴以：用。⁵薪：柴火。⁶不干：指行为不违礼制。干：违背。
译文及注释
译文
景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？”景公说：“和谐与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉不可以的。因此。政事平和而不违背礼制，百姓没有争斗之心。所以《诗·商颂·烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不争斗。’先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气。二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗·豳风·狼跋》说：‘品德声望没有瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃一下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同的道理，就像这样。”
注释
遄台：遄台又叫歇马台、戏马台。
关于这个名称的来历，一种说法是，先秦齐国时这里是进入都城的最后一个驿站。
信使来到这里，要进行适当的休息，故有歇马台之称;另一种说法是，当年齐王经常和那些贵族、大臣们在这里赛马，故称戏马台。
传说台下平地是齐国的赛马场，孙膑指导田忌赛马的故事就发生在这。
醯醢：指鱼肉做成的酱。
燀：炊。
以：用。
薪：柴火。
不干：指行为不违礼制。
干：违背。
猜您喜欢
水晶帘外娟娟月，梨花枝上层层雪。
水晶帘外娟娟¹层，梨花枝上层层雪。
注释：¹娟娟：美好貌，言层光皎洁，层色妩媚。
花月两模糊，隔窗看欲无。
花层两模糊，隔窗看欲无。
月华今夜黑，全见梨花白。
层华今夜黑，全见梨花白。
花也笑姮娥，让他春色多。
花也笑姮(héng)娥¹，让他春色多。
注释：¹姮娥：即嫦娥。
这是一阕以机趣见巧的小词。似若咏物，实系喻理。其所表现的“理”，初一读再也简单不过，梨花在与皎月争胜斗艳。上片说因为有月光，雪样白的梨花被淹化了，分不清“花月”。诚然，这也可谓以月色比衬花容。下片推过一层，在无月的黑夜，梨花的堪称“花容月貌”的冷艳之色全显，那可就独占了“春色”了。细一想，有了上片月色相比，那“花月两模糊”之“模糊”其实已写足了梨花之洁白，则不必再赘述“今夜黑”之背景衬托。这种“让他春色多”的虚荣好胜心性仿佛有点病态。再往里想，不免悲哀，杨基似乎傻气十足地在“笑姮娥”，“让他”独占春色，自我表现，其实是在讲：不是“花”太白，那是因为“夜”太黑。这很惊悚。表现才华，逞露个性，不一定得在夜色如墨的背景前。在黑夜中多几分春色，难说就值得骄傲。不必深究词人是否有意“寄托”，也许他在逞才炫巧。但即使如此，词在客观效果上表述了与“疾风知劲草”相类的命题，只是“劲草”悲壮，“梨花”则悲苦味浓。
似水轻纱不隔香。金波初转小回廊。离离丛菊已深黄。
似水轻纱不隔香。金波¹初转小回廊(láng)²。离离³丛菊已深黄。
译文：月光如水，隐隐香气透过来，是她从开遍菊花的回廊深处走过来了。
注释：¹金波：谓月光。²回廊：曲折回环的走廊。³离离：繁茂的样子。
尽撤华灯招素月，更缘人面发花光。人间何处有严霜。
尽撤华灯¹招素月²，更缘人面发³花光。人间何处有严霜(shuāng)⁴。
译文：这样的夜晚，不需要灯盏，她的脸庞在月光下显得光洁夺目。人间多么美好，哪里有什么寒冷秋霜呢？
注释：¹华灯：光辉灿烂的灯。²素月：明月。³发：激发，激起。⁴严霜：浓霜，也比喻严厉。
君子防未然，不处嫌疑间。
君子防未然，不处嫌疑间。
译文：君子应该防患于未然，不将自己置身在容易引起嫌疑的处境中。
瓜田不纳履，李下不正冠。
瓜田不纳履(lǚ)¹，李下不正冠。
译文：经过别人家的瓜田不弯腰穿鞋，从李树下经过也不要举手去整理帽子。
注释：¹纳履：穿鞋。
嫂叔不亲授，长幼不比肩。
嫂叔不亲授，长幼不比肩。
译文：嫂嫂和小叔子不亲手递交东西，长辈和小辈不并肩行走。
劳谦得其柄，和光甚独难。
劳谦¹得其柄，和光²甚独难。
译文：勤劳谦恭是修德的根本所在，内敛不露锋芒比独处时约束自己还要难。
注释：¹劳谦：勤劳而谦虚。²和光：谓才华内蕴，不露锋芒。
周公下白屋，吐哺不及餐。
周公下白屋，吐哺(bǔ)不及餐。
译文：周公到茅屋中访贫问苦，礼贤下士多次吐出口中的食物来不及吃饭。
一沐三握发，后世称圣贤。
一沐三握发，后世称圣贤。
译文：洗一次头三次握着头发出来见客，所以后世的人们才称他为圣贤。
萧萧古塞冷，漠漠秋云低。
萧萧¹古塞冷，漠漠²秋云低。
译文：秋风萧萧古塞寒凉，秋云密布低挂天空。
注释：¹萧萧：形容马叫声或风声等。²漠漠：广漠而沉寂。
黄鹄翅垂雨，苍鹰饥啄泥。
黄鹄(hú)翅垂雨，苍鹰饥啄泥。
译文：黄鹄双翅垂雨难以高飞，苍鹰饥饿只得啄泥而食。
蓟门谁自北，汉将独征西。
蓟(jì)门谁自北，汉将独征西。
译文：蓟门叛军谁去征讨？吐蕃发难汉将征西。
不意书生耳，临衰厌鼓鼙。
不意书生耳，临衰厌¹鼓鼙(pí)²。
译文：不料我这书生双耳，近暮年却饱听了鼓鼙。
注释：¹厌：足，饱。²鼓鼙：战鼓。鼓，指大鼓；鼙，指小鼓。
晴云轻漾，熏风无浪，开樽避暑争相向。映湖光，逞新妆。 笙歌鼎沸南湖荡，今夜且休回画舫。风，满座凉；莲，入梦香。
晴云轻漾(yàng)¹，熏风无浪²，开樽(zūn)避暑争相向。
译文：西湖的夏日天空白云万里，微风轻轻的吹拂，是人们喝酒避暑争着去的好地方。
注释：¹晴云轻漾：晴空白云轻轻飘荡。²熏风无浪：带着香气的微风不起风浪。
薛昂夫的社会地位虽与汉族文人有明显的不同，但其思想却与他们极为接近。当他积极人仕，建功立业的宏图壮志屡受挫折后，失意的苦闷、有志难酬的愤懑，很自然的与他思想深处那种崇尚自然，追求自由的意识融为一体。他开始对官场仕途的险恶纷争、倍受羁缚感到厌倦，却又难于割舍对仕途的留恋。这种矛盾的心理，几乎困扰了薛昂夫的后半生，自然也影响了他的散曲创作。他把一腔怨恨抛向社会，而把热情倾注到对大自然的欣赏，倾注到对田园隐居生活的赞美之中。因而，在薛昂夫的散曲中有大量描写山川景物，吟咏自然风光的作品，如《山坡羊·西湖杂咏》。
参考资料：
1、
杨镰等著. 元曲家薛昂夫[M]. 乌鲁木齐:新疆人民出版社，1992，89-90.