钓湖鱠红鳞，斸山饭黄独。
书生甘若饴，八珍不在目。
出处有余裕，赑屃营寸禄。
一舟指三径，不远傥许复。
书生甘若饴，八珍不在目。
出处有余裕，赑屃营寸禄。
一舟指三径，不远傥许复。
钓湖鱠红鳞，斸山饭黄独。
书生甘若饴，八珍不在目。
出处有余裕，赑屃营寸禄。
一舟指三径，不远傥许复。
书生甘若饴，八珍不在目。
出处有余裕，赑屃营寸禄。
一舟指三径，不远傥许复。
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信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉?
信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年¹，录大辟²囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉?
译文：对君子讲信义，对小人施刑罚。刑罚定成死罪，是罪恶到了顶点，这又是小人中最厉害的了。宁可为了信义而死，不愿苟且偷生，把死看得象回家一般，这又是君子中特别难以办到的。当唐太宗贞观六年的时候，选取犯死罪的囚犯三百多人，释放了让他们回家，并约定时间叫他们自动回来接受死刑;这是用君子难以做到的事，希望最坏的小人一定做到。那些囚犯到了期限，终于自己回来，竟没有一个失约的:这是君子难于做到的事，小人却轻而易举的做到了。这难道是近于人情的么。
注释：¹唐太宗之六年：632年（唐太宗贞观六年）。唐太宗是我国历史上有一定作为的皇帝，他在位年间，国势强大，社会较安定，史称“贞观之治”。²大辟：死刑。辟，法。刑法。大辟意为最重的刑罚。
或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎?又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉?不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。此又不通之论也!
或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意¹其必来以冀免，所以纵之乎?又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼²上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉?不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。此又不通之论也!
译文：有人说:“罪大恶极，的确是小人了;但是等到对他施加恩德，就可以使他变成君子。因为恩德进入人心很深，能很快改变人们的气质，所以出现了象这样的情况。”我说:“唐太宗之所以这样做，正是为了求得这种声誉啊。这样看来，哪里知道放囚犯回去，不是预料他们一定再回来以希望赦免，所以才释放他们呢又哪里知道被释放回来的囚犯，不是预料自动回来一定能够赦免，所以才再回来的呢料想囚犯一定回来才释放他们，这是上面揣摩下面的情意;料想上面一定赦免他们才再回来，这是下面揣摩上面的心思。我只见上面和下面互相揣摩来造成这种声誉，哪里有什么布施恩德和懂得信义呢如果不是这样，那么唐太宗向天下布施恩德，到这时已经六年了，还不能使小人不做罪大恶极的事;然而一天的恩德，却能使他们视死如归，保存信义，这又是讲不通的理论啊。”
注释：¹意：估计。²贼：用作动词，窃，私下行动，引申为窥测。
然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?是以尧、舜、三王¹之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
译文：既然这样，那么怎样做才好呢？我说:“释放了回来的，把他们杀掉而不赦免;然后再释放一批，他们又回来了，这样才能知道是布施恩德所造成的。然而这是一定不会有的事啊。至于释放了能够自动回来再加以赦免，只能够偶然试一试罢了;如果屡次这样做，那么杀人犯就都不会死了，这能够作为天下经常的法律么不能作为经常的法律，难道是圣人的法律么因此，尧，舜和三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉。”
注释：¹三王：指夏禹、商汤、周文王和周武王。他们都是儒家崇拜的古代的明君。
这是一篇史评，评论唐太宗李世民的假释死刑囚犯，犯人被释归家后又全部按时返回，从而赦免他们的史实。 文章开门见山，警拔有力。从“信义行于君子，而刑戮施于小人”说起，定下了全文的基调，标出全文的主旨。接着从唐太宗纵放死囚的史实，以君子与小人相比较，反复论析，指出唐太宗的做法有悖人情，违反法度，只不过是借此邀取名誉的一种手段。议论纵横，深刻入髓。“上下交相贼以成此名”，而不是什么“施恩德”“知信义”，揭露得可谓明快酣畅。因此，唐太宗的做法不值得效法，不可以作为“天下之常法”，而应该“尧舜三王之治，必本于人情。不立异以为高，不逆情以干誉”。文章据史立论，层层辨析，论证充分，结论高远，警醒人心也。
据史书记载，唐太宗曾于632年（贞观六年）下令把等待执行的死囚三百余人放回家中，令与家人团聚，并约定返回狱中的日期。其后三百余人均如期返回，朝廷遂赦免其罪。在欧阳修以前，一般的都把这件事传为“美谈”，认为唐太宗能“施恩德”，囚犯“知信义”。作者独能力排众议，提出了自己的意见。这种敢于创新的精神本身就是可贵的。
《纵囚论》最大的特点是逻辑性强，结构严密。全文基本上可以分为提出问题、分析问题、解决问题三个部分。在提出问题时，作者肯定地指出，纵囚一事本身就不近人情，这就为下文的展开定下了基调。在分析问题时，作者一针见血地指出，唐太宗之所以这样做，纯粹是为了沽名钓誉。文章从唐太宗、囚犯的不同的心理活动中得出了这样一个结论：这不过是上演了一场“上下交相贼”的闹剧。同时，他还从唐太宗登基六年来并没有消弭小人犯极恶大罪的事实，证明了偶尔的纵囚也解决不了问题。这种“以子之矛，攻子之盾”的笔法，确实犀利无比。在解决问题时，作者旗帜鲜明地亮出了自己的观点：不管从事何种工作，“必本子人情”。全文浑然一体，无懈可击。
《纵囚论》的反问句较多，有助于增强文章的说服力。第二段中采取问答的形式来论证，又增加了文章的可读性。所有这些，都值得认真揣摩。
二月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下：
二月十六日，前乡贡¹进士韩愈，谨(jǐn)再拜言相公²阁下：
译文：二月十六日，前乡贡进士韩愈，恭敬地再次禀告相公阁下：
注释：¹乡贡：唐代由州县考试合格后推选出来贡到尚书省参加进士考试的叫做“乡贡进士”。²相公：对宰相的称呼，“公”是推尊之辞。亦说官至宰相，必然封为“公”，故称“相公”。
向上书及所著文后，待命凡十有九日，不得命。恐惧不敢逃遁，不知所为，乃复敢自纳于不测之诛，以求毕其说，而请命于左右。
向¹上书及所著²文后，待命凡十有九日，不得命。恐惧不敢逃遁(dùn)³，不知所为⁴，乃复⁵敢自纳⁶于不测之诛⁷，以求毕⁸其说，而请命于左右⁹。
译文：前些日我曾呈上一封书信和所做的文章，等候您的指示已经十九天了，没有得到回音。我惶恐不安不敢离去，不知道怎么办才好。于是我宁愿再次领受意想不到的责备，来要求陈述完我的意见，并向您请教。
注释：¹向：以前，此指上次、前次（韩愈曾在十九天前的正月二十七日第一次上书宰相）。²著：作、写。待命：等待指示。³逃遁：逃走，此指离开。⁴不知所为：不知道该怎么办。⁵复：再，又一次。⁶自纳：自己招惹。⁷不测之诛：不可测度的责罚。诛：责备、责罚。⁸毕：完毕，尽。⁹左右：写信时对对方的尊称。
愈闻之：蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也。将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声疾呼而望其仁之也。彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱，然后往而全之也。虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。若是者何哉？其势诚急而其情诚可悲也。
愈闻之：蹈(dǎo)水火¹者之求免²于人也，不惟³其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也。将⁴有介于其侧者⁵，虽其所憎怨，苟⁶不至乎欲其死者，则将大其声疾呼⁷而望其仁⁸之也。彼⁹介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱，然后往而全之¹⁰也。虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气¹¹，濡(rú)¹²手足，焦¹³毛发，救之而不辞¹⁴也。若是¹⁵者何哉？其势¹⁶诚急而其情诚¹⁷可悲也。
译文：我听说：陷入水火之中的人，求人帮忙免除灾难，并不因为那人和自己有父兄子弟一样的慈爱感情，才去呼喊他、指望他。而是希望在他旁边的人，即使与自己有怨恨，只要还不至于希望自己死去的，就要大声赶快呼喊，希望他施行仁义。那在他旁边的人，听见他的呼声和看见这种情形，也不会因为和他有父兄子弟一样的慈爱感情才去保全他的生命。即使与他有怨恨，只要还不至于希望他死去的人，就要拼命跑去用尽力气，弄湿手脚，烧焦毛发，救起他而不会去躲避。这样做是为了什么呢？是因为那情形确实危急，他的心情确实叫人可怜。
注释：¹蹈水火：遭遇到水灾、火灾。蹈：践踏，此指遭遇。²免：免除灾害。³惟：只，仅仅。⁴将：表示假设之词。⁵介于其侧：处在或接近他身旁。介：处于，接近。⁶苟：假如。⁷疾呼：急速地喊叫。⁸仁：作动词，施以仁爱。⁹彼：那个。¹⁰往而全之：上前搭救保全他。¹¹狂奔尽气：快步奔跑使尽力气。¹²濡：沾湿，润泽。¹³焦：烧焦，被火烧。¹⁴辞：推卸。¹⁵是：这，这样。¹⁶势：形势、趋势。¹⁷诚：实在，的确。
愈之强学力行有年矣。愚不惟道之险夷，行且不息，以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣，大其声而疾呼矣。阁下其亦闻而见之矣，其将往而全之欤？抑将安而不救欤？有来言于阁下者曰：“有观溺于水而爇于火者，有可救之道，而终莫之救也。”阁下且以为仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也。
愈之强学力行¹有年²矣。愚不惟³道之险夷⁴，行且不息⁵，以蹈于穷饿之水火，其既⁶危且亟(jì)⁷矣，大其声而疾呼矣。阁下其亦闻而见之矣，其将往而全之欤(yú)？抑将安而不救欤？有来言于阁下者曰：“有观溺于水而爇((ruò)⁸于火者，有可救之道⁹，而终莫之救也。”阁下且¹⁰以为仁人¹¹乎哉？不然，若¹²愈者，亦君子之所宜¹³动心者也。
译文：我努力学习，并且身体力行有好些年了。我没有考虑道路的艰险和平坦，一直前行没有停止过，以至于陷于穷困饥饿的水深火热中，那种情形既危险又急迫，我已经大声赶快呼喊了，阁下大概也听见和看见了，您是前来救我呢？还是安稳地坐着不来救呢？有人向您说：“有人看见被水淹和被火烧的人，虽然有可以救人的办法却始终没有去救。”阁下您认为他是个仁义君子吗？如果不这样认为，那么像我这样的人，也就是君子应该动心同情的了。
注释：¹强学力行：奋发学习，努力实践。²有年：多年。³惟：想，考虑。⁴险夷：危险和安全。这句话的意思是，愚笨从不考虑道路的危险和平安。⁵息：停止。⁶既：已经。⁷亟：急迫。⁸爇：点燃，焚烧。⁹道：办法，能力。¹⁰且：将。¹¹仁人：仁爱的人。¹²若：如，像。¹³宜：应当。
或谓愈：“子言则然矣，宰相则知子矣，如时不可何？”愈窃谓之不知言者。诚其材能不足当吾贤相之举耳；若所谓时者，固在上位者之为耳，非天之所为也。前五六年时，宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者，与今岂异时哉？且今节度、观察使及防御营田诸小使等，尚得自举判官，无间于已仕未仕者；况在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？古之进人者，或取于盗，或举于管库。今布衣虽贱，犹足以方乎此。情隘辞蹙，不知所裁，亦惟少垂怜焉。
或谓愈：“子¹言则然²矣，宰相则知子矣，如时不可³何⁴？”愈窃⁵谓之不知言者⁶。诚其材⁷能不足当吾贤相之举耳；若所谓时者，固⁸在上位者之为耳，非天之所为也。前五六年时，宰相荐闻⁹，尚¹⁰有自布衣¹¹蒙抽擢(zhuó)¹²者，与今岂异时哉？且今节度¹³、观察使¹⁴及防御¹⁵营田诸¹⁶小使¹⁷等，尚得自举判官¹⁸，无间¹⁹于已仕²⁰未仕者；况在宰相，吾君²¹所尊敬者，而曰不可乎？古之进人²²者，或取于盗，或举于管库²³。今布衣虽贱²⁴，犹足以方²⁵乎此。情隘(ài)²⁶辞蹙(cù)²⁷，不知所裁，亦惟²⁸少垂怜²⁹焉。
译文：有人对我说：“你的话是对的，宰相是了解你的，只是时机不许可，怎么办呢？”我认为他不会讲话，实在是他的才能不值得我们贤明宰相的推荐罢了。至于所说的时机，本来就是处在上层地位的人所造成的，并不是上天安排的。前五六年时，宰相向上推荐，尚且有从平民中提拔的，这和今天难道时机不同吗？况且节度使、观察使和防御使、营田使等地位较低的官员，还能够自己荐举判官，而没有区分他已经做过官还是没有做过官的。何况是宰相，我们君主所尊敬的人，却能说“不可”吗？古时候推荐人才，有的从盗贼中选取，有的从管理仓库的人中推荐。今天我这个平民虽然地位低贱，但还是足够和这些人相比的。我的情况窘迫，言辞急切，不知道怎样斟酌才合适，只希望您稍微能施以爱惜人才的心。
注释：¹子：古代对男子的尊称，此指韩愈。²然：对，正确。³时不可：时机不允许。⁴何：奈何，怎么办。⁵窃：私自。⁶不知言者：不了解情况的人，不懂情况的人。⁷材：同“才”。⁸固：本来。⁹荐闻：向上推荐。闻：奏闻。¹⁰尚：且。¹¹布衣：平民。¹²抽擢：选拔提升，提拔。¹³节度：节度使，掌管边疆地区军务、财政的大臣。¹⁴观察使：掌管州县官吏政绩、兼管民事的长官。¹⁵防御：防御使，掌管军事的长官，多有当地刺史兼任。¹⁶营田使：掌管军队屯垦的官员。¹⁷小使：与节度使、观察使相比较，地位、权力都小得多的官员，此指防御使、营田等。¹⁸判官：节度使、观察使、防御使的属官。¹⁹间：区别。²⁰仕：做官。²¹君：皇帝。²²进人：推荐人才。进：举荐，推荐。²³管库：管理仓库的人。《礼记·檀弓》记载，春秋末年晋国的赵文子在管仓库的人中提拔了七十多名人才。²⁴贱：卑贱、低下。²⁵方：比，比拟。²⁶隘：窘迫。²⁷蹙：紧迫、急促。²⁸惟：希望。²⁹垂怜：加以怜惜。
愈再拜。
愈再拜。
译文：韩愈再拜。
在古代，一个地位低下的读书人，为了能进入仕途、获取更大的现实利益，有时必须走攀附权贵之路。年轻时候的韩愈中进士四年却一直不得仕进，所以他给当时的宰相写信，想以文章打动宰相，以求取到宰相的引荐和提拔。《后十九日复上宰相书》是韩愈写给宰相的第二封信，信中以动人之笔，比喻自己处境艰难如同陷于水深火热之中，试图以此来打动宰相。文章紧扣“势”、“ 时”着笔，运用比喻、设问、反驳等手法，将个人的思想写得振振有辞，跌宕起伏。作者很讲究行文变化，尤其恳切的言辞将其迫切的情感表达得淋漓尽致。
本文既反映了封建统治下扼制人才的社会环境和人情冷暖，同时也展现了封建文人乞求仕进的窘态。
参考资料：
1、
吴乘权(吴楚材)、吴调侯编．古文观止．浙江：.，康熙三十四年（1695年）：卷八-第六篇次
东郊瘦马使我伤，骨骼硉兀如堵墙。
东郊瘦马使我伤，骨骼硉兀如堵墙。
绊之欲动转欹侧，此岂有意仍腾骧。
绊之欲动转欹侧，此岂有意仍腾骧。
细看六印带官字，众道三军遗路旁。
细看六印带官字，众道三军遗路旁。
皮干剥落杂泥滓，毛暗萧条连雪霜。
皮干剥落杂泥滓，毛暗萧条连雪霜。
去岁奔波逐馀寇，骅骝不惯不得将。
去岁奔波逐馀寇，骅骝不惯不得将。
士卒多骑内厩马，惆怅恐是病乘黄。
士卒多骑内厩马，惆怅恐是病乘黄。
当时历块误一蹶，委弃非汝能周防。
当时历块误一蹶，委弃非汝能周防。
见人惨澹若哀诉，失主错莫无晶光。
见人惨澹若哀诉，失主错莫无晶光。
天寒远放雁为伴，日暮不收乌啄疮。
天寒远放雁为伴，日暮不收乌啄疮。
谁家且养愿终惠，更试明年春草长。
谁家且养愿终惠，更试明年春草长。
寂寥荒馆闭闲门，苔径阴阴屐少痕。
寂寥¹荒馆闭闲门²，苔径阴阴³屐(jī)少痕。
译文：寂静无声的荒馆大门紧闭，幽暗处的青苔鲜有木屐踏过的痕迹。
注释：¹寂寥：空虚无形，空虚无物。²闲门：指进出往来的人不多，显得清闲的门庭。³阴阴：幽暗貌。
白发颠狂尘梦断，青毡泠落客心存。
白发颠狂¹尘梦断，青毡²泠落³客心⁴存。
译文：放浪不羁的白头发断却了尘世的梦幻，冷冷清清的青色毛毯还残存着游子的思乡情切。
注释：¹癫狂：放浪不受约束。²青毡：指青毡制品。如帐篷、帽冠等物。³泠落：冷清，不热闹。⁴客心：旅人之情，游子之思。
高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。
高山流水¹琴三弄²，明月清风酒一樽(zūn)。
译文：弹完高山流水，又奏梅花三弄，伴着清风就着明月喝着酒。
注释：¹高山流水：琴曲名。内容即据《列子·汤问》所载伯牙与钟子期的故事谱写。原为一曲，唐时始分为二曲，至宋时又分《高山》为四段，《流水》为八段。一说《高山流水》本属一曲，元人始分为二。现存传谱初见于《神奇秘谱》。²三弄：古曲名。即梅花三弄。唐李郢《赠羽林将军》诗：“惟有桓伊江上笛，卧吹三弄送残阳。
醉后曲肱林下卧，此生荣辱不须论。
醉后曲肱(gōng)¹林下²卧，此生³荣辱⁴不须⁵论。
译文：喝醉后就枕着胳膊瘫睡在树下，不必再谈论这一辈子的光荣与耻辱了。
注释：¹曲肱：弯着胳膊作枕头。²林下：树林之下，指幽静之地。³此生：这一辈子。⁴荣辱：光荣与耻辱。⁵不须：不用，不必。
萧萧华发满头生，深远蓬门倦送迎。
萧萧¹华发满头生，深远蓬门²倦送迎。
译文：头发渐少白发爬满头，长久以来我这贫寒之家已经疲倦了送往迎来。
注释：¹萧萧：花白稀疏的样子。²蓬门：以蓬草为门。
独喜冥心无外慕，自怜知命不求荣。
独喜冥心无外慕，自怜知命不求荣。
译文：唯独喜欢心境宁静而不羡慕外界，自我怜惜一切变化都由天命决定而不再执着追求荣华富贵。
闲情欲赋思陶令。卧病何人问马卿。
闲情欲赋思陶令。卧病何人问马卿。
译文：心情闲散想作赋一首，借以追思陶潜。因病卧床，是谁在问司马相如？
林下贫居甘困守，尽教城市不知名。
林下贫居甘困守，尽教城市不知名。
译文：我在深山里过着贫苦生活却甘于守着清贫，尽量不让人知道这个城市的名字吧。
