天外纤云尽，山巅望眼遥。平淮剪绿野，白塔界晴霄。
天外纤云尽，山巅望眼遥。平淮剪绿野，白塔界晴霄。
客里风光异，吟边物象骄。功名它日事，回首兴萧条。
客里风光异，吟边物象骄。功名它日事，回首兴萧条。
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爆竹一声除旧，桃符万户更新。履端是初一元日，人日是初七灵辰。元日献君以《椒花颂》，为祝遐龄；元日饮人以屠苏酒，可除疠疫。新岁曰王春，去年曰客岁。火树银花合，谓元宵灯火之辉煌；星桥铁锁开，调元夕金吾之不禁。《幼学琼林》
爆竹一声除旧，桃符¹万户更新。履(lǚ)端²是初一元日，人日³是初七灵辰⁴。元日献君以《椒花颂》，为祝遐龄⁵；元日饮人以屠苏酒，可除疠(lì)疫(yì)。新岁曰王春⁶，去年曰客岁⁷。火树银花合⁸，谓元宵灯火之辉煌；星桥铁锁开，调元夕金吾⁹之不禁。《幼学琼林》
译文：爆竹一声响，人们辞去了旧岁；门上换上了新的桃符，千家万户更换了新气象。“履端”指正月初一，又叫“元旦”；“人日”是正月初七，是良辰吉日。元旦这天，为君王献上一篇《椒花颂》，祝颂他万寿无疆；元旦请人喝屠苏酒，可以驱除瘟疫和百病。新的一年叫“王春”，过去的一年则称“客岁”。“火树银花合”，是形容元宵节晚上灯火的灿烂辉煌；“星桥铁锁开”，是说元宵节这一天取消宵禁，放下吊桥，城内外游人可自由往来观赏灯火。
注释：¹桃符：画在桃木板上的门神，古人认为桃木有压邪驱鬼的作用，所以新年有一风俗就是换桃符。²履端：开端，指一年的开始。³人日：传说天地初开时，第一日为鸡日，依次为狗日、猪日、羊日、牛日、马日，第七日为人日。⁴灵辰：人日的别称，意为吉祥的时刻。⁵遐龄：高龄，长寿。⁶王春：指新的一年。⁷客岁：旧的一年。⁸火树银花合：正月十五元宵节时，家家户户张灯结彩，热闹庆祝，这里是形容烟花灯火灿烂辉煌的情景。⁹金吾：古代保卫京城的官员。古代通常在城中实行宵禁(夜晚禁止出门)，此句中的“星桥铁锁开”，指元宵夜取消了宵禁。
渌水明秋月，南湖采白蘋。
渌(lù)水¹明秋月²，南湖³采白蘋(pín)⁴。
译文：清澈的湖水在皎洁月光的映照下波光粼粼，南边的湖面上，一位美丽的姑娘正在月光下采撷着白蘋。
注释：渌水曲：古乐府曲名。¹渌水：即绿水，清澈的水。²明秋月：在秋夜的月亮下发光。“明”字是形容词用如动词。月：一作“日”。³南湖：即洞庭湖。⁴白蘋：一种水生植物，又称“四叶菜”“田字草”，是多年生浅水草本，根茎在泥中，叶子浮在水面之上。
荷花娇欲语，愁杀荡舟人。
荷花娇欲语¹，愁杀²荡舟人³。
译文：含苞待放的荷花简直就象一位娇媚多情的少女欲语还休，让人不免神魂摇荡，无限哀婉惆怅起来。
注释：¹欲语：好像要说话。²愁杀：即“愁煞”，愁得不堪忍受的意思。杀：用在动词后，表示极度。³荡舟人：这里指思念丈夫的女子。
此诗描写的是一幅迷人的胜似春光的秋景。首句写景，诗人就其所见先写渌水，南湖的水碧绿澄彻，一至映衬得秋月更明。一个“明”字，写出南湖秋月之光洁可爱。次句叙事，言女子采白苹。三、四两句构思别致精巧，“荷花”不仅“娇”而且“欲语”，不特“欲语”而且十分媚人，一至使荡舟采苹的姑娘对她产生妒意。这两句诗，选词甚妙，设境奇绝，把荷花写活了，把境界写活了。末两句诗写出典型的南方秋景，不仅无肃杀之气，无萧条之感，而且生气勃勃，胜似春日；从景色的描写，表现出诗人愉悦的情绪。
对此诗的理解，也有人认为是写一位男子在劳作中对爱人的思念。按这样理解，这首诗就与《诗经》开篇《国风·周南·关雎》极为相似，它们都选择了渌水荡舟的背景。不过《关雎》中或愁或思，或得或喜，都溢于言表；而这首《渌水曲》虽也直言“愁杀”，但语气隐忍克制，如雾里看花，热泪欲零还住。《关雎》中由思而愁，由得而喜，情节十分完整，意态高雅，从容而颇具富贵气象；而《渌水曲》则似唯有无边愁怨，不着际涯，正是抉择其寂寞凄凉之状。《关雎》中，哀止于“反侧”；《渌水曲》中，心含悲凄仍不忘劳作，都可谓哀而不伤。
到处相逢是偶然，梦中相对各华颠。
到处相逢是偶然，梦中相对各华颠¹。
译文：人生在各处的相遇都是偶然的机遇，此次相聚仿佛是梦中，但你我的头上都有了白发了。
注释：¹华颠：指头发花白。
还来一醉西湖雨，不见跳珠十五年。
还来一醉西湖雨，不见跳珠¹十五年。
译文：远离杭州许久了，这次回来又能够如醉如痴地观赏西湖的雨景，不见这雨珠跳落湖面的景象已经十五年了。
注释：¹跳珠：形容雨点落在湖面上的样子。
欧阳公尝得一古画牡丹丛，其下有一猫，未识其精粗。丞相正肃吴公与欧阳公姻家，一见曰：“此正午牡丹也。何以明之？其花披哆而色燥，此日中时花也；猫眼黑睛如线，此正午猫眼也。有带露花，则房敛而色泽；猫眼早暮则睛圆，日渐中狭长，正午则如一线耳。”此亦善求古人笔意也。
欧阳公尝¹得一古画牡丹丛，其下²有一猫，未识其精粗³。丞相正肃吴公⁴与欧阳公姻家⁵，一见曰：“此正午牡丹也。何以⁶明之⁷？其花披哆⁸而色燥⁹，此日中时花也；猫眼黑睛¹⁰如线¹¹，此正午猫眼也。有带露花，则房¹²敛¹³而色泽¹⁴；猫眼早暮¹⁵则睛圆，日¹⁶渐中狭长，正午则如一线耳。”此¹⁷亦善求¹⁸古人笔意¹⁹也。
译文：欧阳修曾经得到一幅古画，画面上是一丛牡丹，牡丹丛下面蹲着一只猫。欧阳修不知道这幅画水平的高低。丞相吴育是欧阳修的亲家，他看到这幅古画后说：“这是正午的牡丹。根据什么来判断它（是正午的牡丹）呢？”画中的牡丹枝叶萎靡无力而且颜色干燥，这恰是花在正午阳光照射下的样子；猫的瞳孔缩成一条线，这就是正午时猫的眼睛。如果是带有露水的花，那么花心是聚拢的，而且颜色显得光泽滋润。猫的瞳孔在早晨和晚上都是圆的，太阳渐渐移向正中间，猫瞳孔就渐渐变得狭长，到了正午就像一条线了。”这是善于探究古人笔下的意境！
注释：¹尝：曾经。²其下：牡丹丛下面。其：代词，代指牡丹丛。³精粗：精良和粗劣。这里指古画水平的高低。⁴正肃吴公：即吴育，北宋丞相，字春卿，浦城人。生于1004年，死于1058年。他谥号为“正肃”。吴公：北宋丞相吴育，字春卿，浦城人。⁵姻家：亲家。⁶何以：即“以何”，凭什么，根据什么。⁷明之：辨别它。明，辨别。⁸披哆（chǐ ）：下垂散开，此处指花朵蔫的样子。⁹燥：干燥。¹⁰黑睛：瞳孔。¹¹如线：像一条线。¹²房：这里指花房，即花冠，花心。¹³敛 ：聚拢，收。¹⁴色泽：色彩鲜艳润泽。泽 ：滋润。¹⁵暮：晚。¹⁶日：太阳。¹⁷此：指吴育说的话。¹⁸善求：善于探求。 求：探求。¹⁹笔意：这里是指画作的意境。
宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。
宋人或¹得²玉，献诸³子罕。子罕弗(fú)受。献玉者曰：“以示⁴玉人，玉人以为宝也，故⁵敢献之。
译文：宋国有个人得了一块玉石，便把它献给司城子罕，子罕不肯收。献玉石的人说：“我给玉匠看了，玉匠说这是块宝石，所以我才敢把它献给您。”
注释：¹或：有个人。得：得到。³诸：兼词，相当于“之于”。⁴示：给……看。⁵故：所以。
子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若与我者，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。今以百金与搏黍以示儿子，儿子必取搏黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其取弥精；其知弥粗，其取弥粗。子罕之所宝者至矣。”
子罕曰：“我以不贪为¹宝，尔²以玉为宝，若³与我者，皆丧宝也，不若⁴人⁵有其宝。”稽(jī)首⁶而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。故宋国之长者⁷曰：“子罕非无宝⁸也，所宝者异也。今以百金与搏黍(shǔ)⁹以示儿子¹⁰，儿子必取搏黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人¹¹，鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言¹²以示贤者，贤者必取至言矣。其知¹³弥精¹⁴，其取弥精；其知弥粗，其取弥粗。子罕之所宝者至矣。”
译文：子罕说：“我把不贪当作宝，你把玉石当作宝。如果你把玉石给了我，我们都失掉了自己的宝。还不如各自都保留自己的宝。”献玉的人很恭敬地说：“小人拥有玉，寸步难行，献出这个玉是想请求免于死难。” 子罕把它放在自己的乡里，让工匠替自己雕玉，（卖掉玉）使献玉人富有之后，让他回到家里。所以宋国的长者说： “子罕不是没有宝贝，而是他的宝贝与众不同啊。”要是把百两黄金与黄鹂鸟给一个婴儿选，他肯定要黄鹂鸟；把和氏之璧和百两黄金给一个鄙俗的人选，他必取黄金；把和氏之璧和有关道德的至理名言给贤者选，贤者必取至言。人的知识越精深，他的抉择也越精妙；只能看到糟粕的人，只会去获取糟粕。子罕所看到的精华就是最精华的东西啊。
注释：¹以……为：当做。²尔：代词，你。³若：倘若，假若。⁴不若：不如。若，动词，如。⁵人：各人，各自。⁶稽首：叩头。⁷长者：年高有德的人。⁸宝：宝物，这里是意动用法，以......为宝。⁹搏黍：黄莺。¹⁰儿子：婴儿。¹¹鄙人：鄙俗的人。¹²道德之至言：合于道德准则的至理之言。至言，极其高超或高明的言论。至，极致，至极。¹³知：通“智”，知识或智慧。¹⁴精：精深。
这是一段讨论道德的文章，在大多数普通人眼中，金银珠玉是宝贝，但是在贤德的人看来，道德才是真正的宝贝。
文章一开头就揭示了献玉者与子罕对宝物截然不同的看法。子罕所说的“宝”即精神的宝物，是超脱于物质层面的宝。他以此为宝，表明了子罕非比寻常的良好道德品质。作者通过设喻的手法，从人对宝物的不同态度展开议论，强调子罕不贪的高尚品德和境界。由此得出“其知弥精，其取弥精”一个人的知识越精深，一个人的选择就越精妙。这里的知识：一指道德修养，二指智力培养。换句话说就是一个人要有精神追求。贤者从和氏璧和道德之言中选择后者这里是道德修养提升的需要，体现了贤者道德的崇高。当今社会有些人抵不住诱惑无法坚守本性，在物欲面前心理失衡，这是道德还没有达到这种境界的缘故。