功名虽未压英游。一种旧风流。人世百年须到，如今七十春秋。
当时帷幄，貂珰贵重，誉蔼朋俦。赢得尊前沈醉，浮华付去悠悠。
当时帷幄，貂珰贵重，誉蔼朋俦。赢得尊前沈醉，浮华付去悠悠。
功名虽未压英游。一种旧风流。人世百年须到，如今七十春秋。
当时帷幄，貂珰贵重，誉蔼朋俦。赢得尊前沈醉，浮华付去悠悠。
当时帷幄，貂珰贵重，誉蔼朋俦。赢得尊前沈醉，浮华付去悠悠。
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万古仇池穴，潜通小有天。
万古仇池¹穴，潜(qián)通小有天²。
译文：万古留传的仇池穴，暗中通连着小有天。
注释：¹仇池：山名，在唐成州同谷县（今甘肃成县）西，因山上有仇池而得名。²小有天：道家所传洞府之名。在河南省济源县西王府山。
神鱼人不见，福地语真传。
神鱼¹人不见，福地语真传。
译文：池中的神鱼虽然已经不见，但其为一方福地则是真实的传言。
注释：¹神鱼：世传仇池穴出神鱼，食可成仙。
近接西南境，长怀十九泉。
近接西南境，长怀十九泉。
译文：仇池在秦州西南，两地相近，我总是怀念那里的十九孔名泉。
何时一茅屋，送老白云边。
何时一茅屋，送老白云边。
译文：何时才能建座茅屋，在那白云之上度过余年？
近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可及，深不可测也。
近塞上¹之人，有善术者²，马无故³亡⁴而入胡⁵。人皆吊⁶之，其父曰：“此何遽(jù)⁷不为福乎？”居⁸数月，其马将⁹胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为¹⁰祸乎？”家富¹¹良马，其子好¹²骑，堕¹³而折其髀(bì)¹⁴。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大¹⁵入塞，丁壮者引弦(xián)¹⁶而战。近塞¹⁷之人，死者十九¹⁸。此独以跛(bǒ)¹⁹之故，父子相保²⁰。故福之为祸，祸之为福，化²¹不可及²²，深不可测也。
译文：靠近边境一带居住的人中有一个精通术数的人，他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都前来慰问他。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件坏事呢？”他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们都前来安慰他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边境一带的人，绝大部分都死了。唯独这个人因为腿瘸的缘故免于征战，父子得以保全生命。所以福转化为祸，祸转化为福，其中的造化没有办法达到极点，其中的深奥没有方法来探测。
注释：¹塞上：长城一带。塞，边塞。²善术者：精通术数的人。善：擅长。术，术数，推测人事吉凶祸福的法术，如看相，占卜，算命等。³故：缘故。⁴亡：逃跑。⁵胡：指胡人居住的地方。⁶吊：对其不幸表示安慰。⁷何遽：怎么就，表示反问。⁸居：过了。在表示时间的词语前面，指经过的时间。⁹将：带领。¹⁰为：是。¹¹富：很多。¹²好：喜欢。¹³堕：掉下来。¹⁴髀：大腿骨。¹⁵大：大举。¹⁶引弦：拿起武器。¹⁷近塞：靠近长城边境。¹⁸十九：十分之九；指绝大部分。¹⁹跛：名词，指腿脚不好，走路失去平衡，一拐一拐的；瘸腿。²⁰保：保全。²¹化：变化。²²及：尽。
《塞翁失马》通过一个循环往复的极富戏剧性故事，阐述了祸与福的对立统一关系，揭示了“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的道理。如果单从哲学角度去看，这则寓言启发人们用发展的眼光辩证地去看问题：身处逆境不消沉，树立“柳暗花明”的乐观信念；身处顺境不迷醉，保持“死于安乐”的忧患意识。
从寓言本身包含的思想倾向来看，存在与主流思想不和谐的因素：“居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。”胡人大举入侵，国难当头，青壮年都拿起武器去打仗了，而且有那么多的人在战场上献出了宝贵的生命，足见战争之惨烈。在这种严峻的形势下，“善术者”父子没有尽匹夫之责，倒是“以跛之故”保全了性命。
问题不在于“父子”是否上战场，毕竟年老和腿瘸的客观现实给了他们没上战场的理由。问题的关键是作者把“父子”因为没有上战场而保全了性命当做了莫大的“福”分，并为之而庆幸。这与培养爱国主义感情、道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观”的要求很不一致。
国家有难，匹夫有责。“善术者”因为腿被摔瘸了而没有为国尽力，理当感到遗憾甚至惭愧，特别是在有那么多战死者的情况下，作为苟活者，应该感到内疚甚至耻辱才是。但“父子”没有，他们只是庆幸，庆幸“堕而折其髀”的灾祸，庆幸逃脱了去战场捐躯”，庆幸继续活下去的福气。
这里没办法去讨论战争的正义与否，毕竟只是一则寓言，是为了诠释一个道理而演绎的故事。如果单从祸福相互转化的关系去看，对这则寓言不能有什么非议。但既然选入了中国的学生教材，就应该特别在乎是否有“积极的人生态度和正确的价值观”了。
在一定的条件下，好事和坏事是可以互相转换的，坏事可以变成好事，好事可以变成坏事。“塞翁失马”的故事在民间流传了千百年。无论遇到福还是祸，要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。
参考资料：
1、
徐长林.《塞翁失马》中的消极思想 [J].语文教学通讯 ，2011-2.
三月东风吹雪消，湖南山色翠如浇。
三月东风¹吹雪消，湖南²山色翠如浇。
译文：三月春风吹拂，冰雪渐渐消融，湖的南面山色翠绿，如同被水淋洗过。
注释：¹东风：春风。²湖南：指湖的南面。
一声羌管无人见，无数梅花落野桥。
一声羌(qiāng)管¹无人见，无数梅花落野桥。
译文：听到一声悠悠的羌管，却无人出现，只见无数的梅花，飘落在野桥上。
注释：¹羌管：羌笛。
翠微山者，有籍于朝，有闻于朝，忽然慕小，感慨慕高，隐者之所居也。
翠微山¹者，有籍²于朝，有闻³于朝，忽然慕小，感慨慕高，隐者之所居也。
译文：翠微山，在朝廷上有记载，有声誉，人们很容易发现它小而喜欢它，也往往感慨它的高而仰慕它，它是隐士忽住的地方。
注释：京师：清王朝首都，今北京市。¹翠微山：在北京市西北约三十里。²籍：书册，此指登记注册。³闻：名誉、名声。
山高可六七里，近京之山，此为高矣。不绝高，不敢绝高，以俯临京师也。不居正北，居西北，为伞盖，不为枕障也。出阜城门三十五里，不敢远京师也。
山高可六七里，近京之山，此为高矣。不绝高，不敢绝高，以俯临京师也。不居正北，居西北，为伞盖，不为枕障¹也。出阜城门三十五里，不敢远京师也。
译文：山高大约六、七里，在靠近京城的山中，翠微山算是高的，不是最高，不敢最高，因为俯临京城。它不在京城的正北面，在西北面，像是京城的一把伞、一顶车盖，不像枕头和屏障，那么重要。距离阜成门三十五里，不敢远离京师。
注释：¹枕障：枕头和屏风。
僧寺八九架其上，构其半，胪其趾，不使人无攀跻之阶，无喘息之憩；不孤巉，近人情也。
僧寺八九架其上，构其半，胪(lú)¹其趾²，不使人无攀跻(jī)之阶，无喘息之憩；不孤巉(chán)³，近人情也。
译文：有八九座寺庙分别建筑在翠微山山顶、山腰和山脚，使人们攀登时有台阶可走，有休息的地方喘口气。它并非独立高险，难于攀登，是那样的近人情。
注释：¹胪：陈列。²趾：山脚。³孤巉：独立高险。
与香山静宜园，相络相互，不触不背，不以不列于三山为怼也。与西山亦离亦合，不欲为主峰，又耻附西山也。
与香山静宜园¹，相络相互，不触不背，不以不列于三山²为怼(duì)³也。与西山⁴亦离亦合，不欲为主峰，又耻附西山也。
译文：翠微山与香山静宜园，既相互连络，又不很紧密，既不碰触，又不背离。不因为名不列于享有盛誉的“三山”而心怀怨恨。翠微山与西山似乎分离，又似乎连为一体，它不愿意成为主峰，又以依附在西山脚下为耻。
注释：¹静宜园：香山寺故址。乾隆十年秋重修后改名静宜园。²三山：香山、玉泉山、万寿山。³怼：怨恨。⁴西山：在北京市西北郊。
草木有江东之玉兰，有苹婆，有巨松柏，杂华靡靡芬腴。石皆黝润，亦有文采也。名之曰翠微，亦典雅，亦谐于俗，不以僻俭名其平生也。
草木有江东之玉兰，有苹婆¹，有巨松柏，杂华靡(mí])靡²芬腴(yú)³。石皆黝(yǒu)润，亦有文采也。名之曰翠微，亦典雅，亦谐于俗，不以僻俭名其平生也。
译文：翠微山上的草木有长江以东的玉兰，有苹婆，有高大的松柏，各种鲜花随风摇曳，芳香华美。山上的石头都黝黑光润，并有花纹。命名为翠微，既典雅又合乎世俗口味，不以偏僻俭朴而名一生志向。
注释：¹苹婆：亦称凤眼果，常绿乔木。²靡靡：草伏相依的样子。³芬腴：众多丰满。
最高处曰宝珠洞，山趾曰三山庵。三山何有？有三巨石离立也。山之盩有泉，曰龙泉，澄澄然渟其间，其甃之也中矩。泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。松之下，泉之上，为僧庐焉，名之曰龙泉寺。名与京师宣武城南之寺同，不避同也。
最高处曰宝珠洞，山趾曰三山庵。三山何有？有三巨石离立¹也。山之盩(zhōu)²有泉，曰龙泉，澄澄然渟³其间，其甃(zhòu)⁴之也中矩⁵。泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。松之下，泉之上，为僧庐焉，名之曰龙泉寺。名与京师宣武城南之寺同，不避同也。
译文：山的最高处是宝珠洞，山脚下有三山庵。三山庵有什么？有三块巨石并排耸立。山的幽深处有泉，叫“龙泉”，清亮透明的山泉停滞于人们砌成的方方正正的水池中。泉上有四棵松，松皮呈白色，都有百尺高。松下泉上有一座寺庙，名为龙泉寺。名与京师宣武城南面的寺庙相同，它并不回避这样的相同。
注释：¹离立：并立。²盩：山的曲折处。³渟：水停不动。⁴甃：此处指砌砖的水泥。⁵中矩：合乎尺度。
寺有藏经一分，礼经以礼文佛，不则野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，何以特言龙泉？龙泉[辶只] 焉。余皆显露，无龙泉，则不得为隐矣。
寺有藏经一分，礼经以礼¹有文佛²，不则野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，何以特言龙泉？龙泉[辶只](qì) ³焉。余皆显露，无龙泉，则不得为隐矣。
译文：龙泉寺藏经，礼拜藏经，以示礼拜由文字组成的佛，不然就属于粗俗了。寺外有刻石，言辞清雅中和，是康熙朝文人歌功颂德的褒语。翠微山八九座寺，为何要特别说龙泉？龙泉所处曲折隐秘。其余的寺庙都是地位显露，无所隐避，倘若没有龙泉，就不能成为隐士的隐忽胜地。
注释：¹礼：礼拜。²有文佛：佛经是文字组成的佛。³[辶只]：弯曲。
余极不忘龙泉也。不忘龙泉，尤不忘松。昔者余游苏州之邓尉山，有四松焉，形偃神飞，白昼若雷雨；四松之蔽可千亩。平生至是，见八松矣。邓尉之松放，翠微之松肃；邓尉之松古之逸，翠微之松古之直；邓尉之松，殆不知天地为何物；翠微之松，天地间不可无是松者也。
余极不忘龙泉也。不忘龙泉，尤不忘松。昔者余游苏州之邓尉山，有四松焉，形偃¹神飞，白昼若雷雨；四松之蔽可千亩。平生至是，见八松矣。邓尉之松放，翠微之松肃；邓尉之松古之逸²，翠微之松古之直；邓尉之松，殆不知天地为何物；翠微之松，天地间不可无是松者也。
译文：我绝对忘不了龙泉寺。忘不了龙泉寺，尤其忘不了那四棵松。过去我曾经游览苏州的邓尉山，山上有四棵古松，松树形态下卧，而神态却是飞扬的，白昼之中四棵松神情极富生气，如风雨雷霆；四松之荫可遮蔽千亩。一生所见的松树最独特最难忘的就是这八棵松。邓尉山的松树舒展，翠微山的松树庄重；邓尉山的松树是古时的隐逸高蹈之士，翠微山的松树犹如古代守正不阿之士；邓尉山的松树，性格狂放不羁，天地都敢藐视；翠微山的松树，性格正直坚定，天地赖以支柱，缺少不得。
注释：¹形偃：形态下卧。²古之逸：像古代隐逸之士。
殿中丞丘浚，尝在杭州谒释珊，见之殊傲。顷之，有州将子弟来谒，珊降阶接之，甚恭。
殿中丞丘浚(jùn)，尝在杭州谒(yè)¹释珊²，见之殊傲。顷之，有州将子弟来谒，珊降阶接之，甚³恭。
译文：殿中丞丘浚，曾经在杭州拜访过一个叫珊的和尚。见面时那和尚显得特别傲慢。一会，有州将的子弟来拜见，珊下到台阶下面来迎接他，很是恭敬。
注释：¹谒：拜见。²释珊：叫珊的和尚。佛徒大多以 “释”或“僧”为姓。³甚：很，非常。
丘不能平， 伺子弟退， 乃问珊曰：“和尚接浚甚傲， 而接州将子弟乃尔恭耶？”珊曰：“接是不接， 不接是接。”丘勃然起， 杖珊数下曰：“和尚莫怪， 打是不打， 不打是打。”
丘不能平， 伺¹子弟退， 乃问珊曰：“和尚接浚甚傲， 而接州将子弟乃尔恭耶？”珊曰：“接是不接， 不接是接。”丘勃(bó)然²起， 杖珊数下曰：“和尚莫³怪， 打是不打， 不打是打。”
译文：丘浚（心中）不能愤愤不平，等那子弟离开后，就问那和尚说：“你接见我丘浚很是傲慢，而接见州将的子弟却那么恭敬？”珊说：“接待是不接待，不接待是接待。”浚勃突然起身，用杖打了珊几下说：“和尚不要怪罪，打是不打，不打是打。”
注释：¹伺：等待。²勃然：突然。³莫：不要。