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北海阴风动地来，明君祠上望龙堆。
北海阴风动地来，明君祠(cí)¹上望龙堆。
译文：北海的冷风震天动地地吹来，站在明君祠前遥望绵延无际的沙丘。
注释：龙堆：古西域沙丘名。¹明君祠：明君，即王昭君，晋代避司马昭名讳，改称明君、明妃。明君祠，是后人纪念昭君出塞修筑的祠堂。
髑髅皆是长城卒，日暮沙场飞作灰。
髑(dú)髅(lóu)皆是长城卒，日暮沙场飞作灰。
译文：那些死去的枯骨都是戍守边境的士兵，日暮时分在昔日的沙场化作尘土。
殷勤红叶诗，冷淡黄花市。清江天水笺，白雁云烟字。游子去何之？无处寄新词。酒醒灯昏夜，窗寒梦觉时。寻思，谈笑十年事；嗟咨，风流两鬓丝。
殷(yīn)勤红叶¹诗，冷淡黄花²市。清江天水笺(jiān)³，白雁云烟字⁴。游子去何之？无处寄新词。酒醒灯昏夜，窗寒梦觉时。寻思，谈笑十年事⁵；嗟(jiē)咨(zī)⁶，风流两鬓(bìn)丝。
译文：辽阔的清江天水可以作笺，茫茫的云中白雁可以为字，远方的游子啊，你如今到了哪里？我无法寄给你我的相思之词。在酒醒灯昏的夜晚，在窗寒梦觉的时候，那十年谈笑欢乐事，令人好寻思。真可叹，风流逝去时，两鬓已如丝。
注释：¹红叶：指枫叶。²黄花：菊花。³清江天水笺：用清江的天和水来作为信笺。清江：赣江与袁江合流处，一名青江。⁴白雁云烟字：以茫茫云烟中飞行的白雁来作为文字。⁵十年事：似指作者放浪于酒色的生活。⁶嗟咨：嗟叹。
江皋楼观前朝寺，秋色入秦淮。
江皋(gāo)楼¹观前朝寺，秋色入秦淮²。
译文：登上江边的高楼眺望前朝的甘露寺，秦淮河上已是一片秋色。
注释：¹江皋楼：皋，江边的高地。江皋楼，指甘露寺一带的楼阁，如清晖亭、江声阁、多景楼、祭江亭等。²秦淮：即秦淮河，位于今江苏省南京市。
败垣芳草，空廊落叶，深砌苍苔。
败垣(yuán)芳草，空廊¹落叶，深砌(qì)苍苔。
译文：残垣断壁荒草萋萋，廊殿空寂落叶飘零，厚厚的青苔爬上了台阶。
注释：¹空廊：指响糜廊。
远人南去，夕阳西下，江水东来。
败人南去，夕阳西下，江水东来。
译文：游人都已归去了，暮色已深，只有大江日夜奔游不息，淘尽了千古英雄人物。
木兰花在，山僧试问，知为谁开？
木兰花在，山僧试问，知为谁开？
译文：木兰花开，似见一点生机，因无人观赏不知为谁而开。
此曲怀古伤今，抒发人世沧桑之感和羁旅寥落之情。精于写景。情寓景中。长于对句，“败垣”以下和“败人”以下两组鼎足对，皆工整而自然。
雁帖寒云次第飞，向南犹自怨归迟。谁能瘦马关山道，又到西风扑鬓时。
雁帖¹寒云次第²飞，向南犹自怨归迟。谁能瘦马关山道，又到西风扑鬓(bìn)³时。
译文：秋归正浓，大雁迫不及待，匆促南飞，惟恐落后。而自己有家难回，犹白骑着瘦马，一年又一年，迤逦在古道之上，让西归扑面而来。
注释：¹帖：即贴，靠近，贴近。²次第：依次。³鬓：脸旁靠近耳朵的头发。
人杳杳，思依依，更无芳树有乌啼。凭将扫黛窗前月，持向今宵照别离。
人杳(yǎo)杳¹，思依依²，更无芳树有乌啼。凭将扫黛(dài)³窗前月，持向今宵照别离。
译文：离人杳无踪迹，佳人愁思依依，再无心情寻芳弄草，整日待在深闺中，任凭月落乌啼。无聊之极，随手闲拂窗前月光，想起这月光也正落在离人身上。
注释：¹杳杳：渺无音讯的样子。²依依：恋恋不舍。³扫黛：扫眉，即画眉。古代女子以黛描画，这里指闺中妻子。
该词转进层深，深婉动人。“雁帖寒云次第飞，向南犹自怨归迟”：深秋季节，北雁南飞，排成行列，总是怨恨归去太迟。而大雁能够自由南飞，出使边塞的人却不能回家。“谁能瘦马关山道，又到西风扑鬓时”：马是瘦马，道路不是坦途，而是关山道，季节是萧瑟的秋天。词人这是在堆积意象，来表达自己的情绪。
在词的上片，前二句云秋深而北雁南飞，犹怨归迟，一层；雁可南归而人却难归，一层；后二句再翻进，人已难归，偏又逢瘦马关山，西风扑鬓，又为一层。词的下片明写愁思，一层；而偏于杳杏依依之日闻乌鸦之啼声，一层；最后抬头同望一轮明月，又将思乡情感推进一步，又一层。
该词手法向称巧妙，层层递进翻转，最后以月牵和，相思深处，婉转动人。
参考资料：
1、
张秉戌著．《纳兰词笺注》：北京出版社，2007年：第328页
2、
苏樱著．《纳兰词典评》：陕西师范大学出版社，2008年：第149页
春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”
春¹，公²将如³棠⁴观鱼⁵者。臧(zāng)僖(xī)伯⁶谏(jiàn)曰：“凡物不足以讲⁷大事⁸，谏材⁹不足以备器用¹⁰，则君不举¹¹焉。君将纳¹²民于轨物¹³者也。故讲事以度(duó)¹⁴轨量¹⁵，谓之‘轨’；取材以章¹⁶物采¹⁷，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟(qì)¹⁸行，所以败也。故春蒐(sōu)¹⁹夏苗²⁰秋狝(xiǎn)²¹冬狩(shòu)²²，皆于农隙(xì)以讲事也。三年而治兵²³，入而振旅²⁴，归而饮至²⁵，以数军实²⁶。昭²⁷文章²⁸，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登²⁹于俎(zǔ)³⁰，皮革齿牙骨角毛羽不登于器，则君不射³¹，古之制也。若夫山林³²川泽³³之实，器用之资³⁴，皂(zào)隶³⁵之事，官司之守，非君所及也。”
译文：春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春夏秋冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马服饰旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊!鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革牙齿骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”
注释：¹春：指鲁隐公五年（前718）春季。²公：指鲁隐公。(公元前722年—公元前712年)，在位十一年。按《春秋》和《左传》的编著体例，凡是鲁国国君都称公，后边《曹刿论战》等篇均如是。鲁国是姬姓国，谏开国君主是周公旦之子伯禽，谏地在今山东西南部。³如：往。⁴棠：也写作唐，鲁国邑名，在今山东鱼台县东。⁵鱼：通“渔”，动词，捕鱼。⁶臧僖伯：鲁孝公之子鲁惠公之兄鲁隐公之伯父，名彄（又作“驱”“弓区”）（kōu），字子臧，封于臧（今郯城县），伯为排行，僖是谥号。丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯达（臧哀伯或臧孙达），达生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孙。⁷讲：讲习，训练。⁸大事：指祭祀和军事活动等。⁹材：材料，原料。¹⁰器用：指祭祀所用的器具与军事物资。¹¹举：指行动。¹²纳：纳入。¹³轨物：法度和准则。¹⁴度：计量。¹⁵量：轨则，法度。¹⁶章：通“彰”，彰明，发扬。¹⁷采：物之有华饰者又彩色也，五彩相间曰采。¹⁸亟：多次，屡次。¹⁹春蒐：指春天打猎。蒐，搜寻，谓搜寻不产卵未怀孕的禽兽。²⁰夏苗：指夏天打猎，谓捕猎伤害庄稼的禽兽。²¹秋狝：指秋天打猎。狝，杀，谓顺秋天肃杀之气，进行捕猎活动。²²冬狩：指冬天打猎。狩，围守，谓冬天各种禽兽都已长成，可以不加选择地加以围猎。按：“春蒐夏苗秋狝冬狩”云云，说明我们的先民在狩猎活动中已有生态平衡意识，也同时说明大凡有组织的狩猎活动，都带有军事演习的性质，并不单单是为狩猎而狩猎。²³治兵：指练兵比武等军事演习活动。²⁴振旅：整顿部队。²⁵饮至：古代的一种礼仪活动。凡盟会外交和重大军事行动结束以后，都要告于宗庙，并举行宴会予以庆贺。²⁶军实：指军用车辆器物和战斗中的俘获等。²⁷昭：表明。²⁸文章：服饰旌旗等的颜色花纹。²⁹登：装入，陈列。³⁰俎：古代举行祭祀活动时用以盛牛羊等祭品的礼器。³¹射：激矢及物曰射。³²山林：材木樵薪之类。³³川泽：菱芡鱼龟之类。³⁴资：材资也。³⁵皂隶：本指奴隶，这里指做各种杂务的仆役。
公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。
公曰：“吾将略(lüè)地¹焉。”遂往，陈²鱼而观之。僖伯称疾³不从。
译文：隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。
注释：¹略地：到外地巡视。²陈：陈设，张设也。³称疾：推说有病。（注意：古代分言“疾”和“病”，轻者为“疾”，重者为“病”。）
书曰：“公矢鱼于棠。”非礼也，且言远地也。
书¹曰：“公矢²鱼于棠(táng)。”非礼也，且言远地也。
译文：《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。
注释：¹书：指《春秋》。²矢：通“施”，实施，陈设。这一句的意思是：隐公在棠陈列渔具。
读罢此文，读者也许会提出这样的问题：鲁隐公作为一国之君，到棠地看看渔民怎样捕鱼，有什么了不得，也值得这位臧大夫大惊小怪，还要苦口婆心、掰开揉碎地讲那么多大道理?难道国君连这点自由也没有吗?马克思主义认为：分析、考察和认识任何一种历史现象，都必须把该历史现象放回到产生它的历史环境中去。臧僖伯之所以谏阻隐公到棠地观鱼，是因为隐公这一活动，不符合那个时代一个国君应该遵循并身体力行的行为规范。不符合，就会“乱政”；而屡屡“乱政”，就会导致国家的败亡。况且，隐公远离国都，到棠地观鱼，并非为了体察民情，更不是与民同乐，而仅仅是他本人的一种游乐活动。也正因为如此，他才不敢对臧僖伯的谏言说一个“不”字，最后不得不以“吾将略地焉”为借口,坚持到那里寻乐去。
这篇谏辞的最大特点，是紧紧围绕着一个“礼”字展开劝谏，从观点到为阐明观点所举述的诸多理由及作为论据的事物和行为，都没有稍稍离开这个“礼”字。也就是说，没有稍稍离开制约当时国君行为的规范和准则。另一个也很明显的特点是,劝谏的缘起虽然是“公将如棠观鱼”，劝谏的直接目的也是阻止隐公“如棠观鱼”，但谏辞中对此事却不着一语。这不单单是婉言法，更重要的是，这种表达法反映出进谏者进谏的着眼点，并不在于隐公“如棠观鱼”这一具体行为，而是当时的整个礼制。如果隐公听了臧僖伯这番谏辞明白了“礼”对他的制约性，“如棠观鱼”这种“非礼”的事自然也就不会发生了。