南北两山骄欲斗。中有涟漪，莫道壶山小。落落情怀临漂渺。驾言来处铃斋悄。行到桃溪花解笑。人面相逢，竞好窥寒照。醉步欹斜西日少。欢声犹唱多情调。
南北两山骄欲斗。中有涟漪，莫道壶山小。落落情怀临漂渺。驾言来处铃斋悄。行到桃溪花解笑。人面相逢，竞好窥寒照。醉步欹斜西日少。欢声犹唱多情调。
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秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
秋水时¹至，百川灌(guàn)²河³。泾(jīng)流⁴之大，两涘(sì)⁵渚(zhǔ)崖⁶之间，不辩⁷牛马。于是焉⁸，河伯⁹欣然自喜，以天下之美为尽在己¹⁰。顺流而东行，至于北海。东面¹¹而视，不见水端¹²。于是焉，河伯始旋其面目¹³，望洋¹⁴向若¹⁵而叹曰：“野语¹⁶有之曰：‘闻道百，以为莫己若¹⁷’者，我之谓也¹⁸。且夫我尝闻少仲尼之闻¹⁹，而轻伯夷之义²⁰者，始吾弗信，今我睹子²¹之难穷²²也，吾非至于子之门，则殆(dài)²³矣，吾长²⁴见²⁵笑于大方之家²⁶。”
译文：秋季的霖雨如期而至，千百条小河注入黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯转变了自己的脸色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。”
注释：¹时：按季节。²灌：注入。³河：黄河。⁴泾流：水流。⁵两涘：河的两岸。涘：水边。⁶渚崖：水洲岸边。渚：水中洲岛。⁷辩：通“辨”。⁸焉：乎。⁹河伯：黄河之神。伯，长者之称。¹⁰以天下之美为尽在己：以为天下的美景全集中在自己这里。¹¹东面：脸朝东。¹²端：边，尽头。¹³旋其面目：改变他(欣然自喜)的面容。旋：转，转变。¹⁴望洋：仰视的样子，也作“望羊”、“望阳”，然解作望见海洋亦通。¹⁵若：即海若，海神。¹⁶野语：俗语，谚语。¹⁷莫己若：宾语前置，即莫若己，没有人比得上自己。¹⁸我之谓也：即谓我也。¹⁹少仲尼之闻：认为孔子的学识少。闻：学识，学问。²⁰轻伯夷之义：认为伯夷的义行轻。伯夷：商代诸侯孤竹君的长子，历来被看做义士的典型。少、轻，作动词用。²¹子：您。本指海神，这里借指海。²²难穷：难以穷尽。穷：尽。²³殆：危险。²⁴长：长久，永远。²⁵见：表被动。²⁶大方之家：明白大道理的人。大方：大道。
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
北海若曰：“井蛙不可以¹语(yù)²于海者，拘³于⁴虚⁵也；夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)⁶于时⁷也；曲士⁸不可以语于道者，束于教也⁹。今尔¹⁰出于崖涘¹¹，观于大海，乃¹²知尔丑¹³，尔将可与语大理¹⁴矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈¹⁵；尾闾(lǘ)¹⁶泄之，不知何时已¹⁷而不虚¹⁸；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒(cuì)¹⁹九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
译文：北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限;不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限；不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸？考虑到四海在天地之间，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？考虑到中原地区在四海之内，不正像米粒存放在大粮仓之中吗？称呼物类的数目可以说“万”，而人类只不过居于万物中的一种。人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上一样吗？五帝所延续的(业绩)，三王所争夺的(天下)，仁人志士所忧虑的(事情)，以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标)，都不过如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈说‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗？”
注释：¹以：与。²语：谈论。³拘：拘束，局限。⁴于：被。⁵虚：同“墟”，居住的地方。⁶笃：固，局限。⁷时：时令。⁸曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。⁹束于教也：受所受教育的束缚。¹⁰尔：你。¹¹崖涘：河岸。¹²乃：才。¹³丑：鄙陋。¹⁴大理：大道理。¹⁵盈：满。¹⁶尾闾：神话传说中排泄海水的地方。¹⁷已：停止。¹⁸虚：虚空。¹⁹卒：通“萃”，聚集。
本文节选自《庄子・秋水》。庄子(前389？―前286？)，战国时宋国人，思想家，庄子和老子同属道家学派，合称“老庄”。
庄子生活的战国时代是一个大动荡大变革的时代，庄子对当时的兼并战争、剥削压迫乃至“人为物役”等现象极端不满，但又无可奈何。无可奈何中，他只希望在黑暗的社会中生活得愉快，能够顺其自然，得尽天年。于是，他以“道”为师，企图通过“心斋”、“坐忘”等方式与“道”融为一体，追求“无己、无功、无名”的无差别境界，而获得“逍遥游”，获得精神的绝对自由。庄子《秋水》本义是讨论价值判断的相对性，我们现在可以视之为相对独立的一篇选文，而给予积极的解释，获得新的启迪。《秋水》篇的主体部分是河伯与北海若的七番对话，本文只节选了其中的第一部分。
本文分为两部分。
第一部分(第一自然段)，导论，写河伯观念的变化。初与百川比，河伯欣然自喜，“以天下之美为尽在己”，认为自己是天下最大的了。后与北海若比，河伯才知自己并非天下最大，引出与北海若的对话。
第二部分(第二自然段)，本论，写北海若的观点：一切都是相对的，没有什么可自多的。北海若的这段对话可分四层:第一层“曲士不可语道”，而河伯观于大海，已认识到自己的不足，因而“可与语大理矣”。第二层“天下之水，莫大于海”，“而吾未尝以此自多”，为什么呢？因为大小、多少都是相对的，海比河大，却比天小，所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的:四海和天地比，四海小;中国和海内比，中国小；人和万物与九州比，人都是小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”，伯夷辞让周王授予的职位，不食周粟，饿死首阳山；孔子谈论“仁”、“礼”，也都是“毫末”。伯夷为名，孔子为博，都是自多，都是错的。
本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上，本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事，通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点，极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
论证上，多用形象比喻说明抽象道理，用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中，又包含性质相似的类比论证法，如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较，便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法，如“束于教”之“曲士”与“观于大海”，已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较，便是对比论证。
茫茫汝水抱城根，野色偷春入烧痕。
茫茫汝(rǔ)水抱城根¹，野色²偷春³入烧痕⁴。
译文：茫茫的汝水绕蔡州城北流过，曲如弧形，田野发青，淹没了荒草被烧后留下的痕迹。
注释：太守向公：指向宗回，字子发，时任蔡州太守，有治绩。向有“登楼眺望”诗，此为次其韵而作。一说，向宗回为“郡将”“团练”。¹汝水抱城根：汝水绕蔡州城北流过，曲如弧形，故蔡州亦称悬瓠城。²野色：田野之色。³偷春：谓偷春色而先发青。⁴烧痕：指荒草被烧后留下的痕迹。
千点湘妃枝上泪，一声杜宇水边魂。
千点湘妃枝上泪¹，一声杜宇²水边魂。
译文：一千点舜帝的妃子洒在竹枝上的眼泪，一声死后化为杜鹃的杜宇的哀鸣。
注释：¹湘妃枝上泪：指传说中舜帝的妃子洒在竹枝上的眼泪。²杜宇：相传为古蜀帝名，死后其魂魄化为杜鹃，呜声悲苦，啼血乃止。
遥怜鸿隙陂穿路，尚想元和贼负恩。
遥怜鸿隙(xì)陂¹穿路²，尚想元和贼(zéi)³负恩。
译文：对鸿隙陂的涨溢为害而感到怜惜，还在想唐宪宗时淮西节度使吴元济据蔡州而反叛的事情。
注释：¹鸿隙陂：一作鸿池陂、鸿却陂，故址在河南汝南县治东南，跨汝河，容纳淮北诸水，滋润州郡沃土，然亦涨溢为害。²穿路：这里指陂水溃溢为害。³元和贼：指唐宪宗元和年间淮西节度使吴元济据蔡州而反叛，曾擅改汝水故道，为害百姓，后为李想所讨灭。
粉堞女墙都已尽，恍如陶侃梦天门。
粉堞女墙¹都已尽，恍如陶侃(kǎn)²梦天门。
译文：城墙都已经化为灰烬，仿佛东晋大臣陶侃，后来成为了八州都督。
注释：¹女墙：城墙上呈凹凸形的短墙，也称女儿墙。²陶侃：东晋大臣。
庖烟起处认孤村，天色清寒不见痕。
庖(páo)烟¹起处认孤村，天色清寒不见痕。
译文：炊烟升起的地方是一个孤立的村庄，天色寒冷，不留一点云的痕迹。
注释：¹庖烟：指炊烟。
车辋湖边梅溅泪，壶公祠畔月销魂。
车辋(wǎng)湖¹边梅溅泪，壶公祠(cí)²畔月销魂。
译文：车辋湖边的梅花，如溅起的泪水，壶公观畔的月亮也更加销魂。
注释：¹车辋湖：湖名，因形如车辋而得名。²壶公祠：即壶公观。壶公，传说中的仙人。
封疆尽是春秋国，庙食多怀将相恩。
封疆尽是春秋国¹，庙食²多怀将相恩。
译文：蔡州疆域内多是春秋时的古国之地，蔡州有大量将相的公庙，供人缅怀。
注释：¹封疆尽是春秋国：意谓蔡州疆域内多是春秋时的古国之地。²庙食：蔡州有狄梁公庙，祀狄仁杰；有李太尉庙，祀李想。秦观于蔡州教授任上，曾代州守为文以祭告以上先贤。
试问李斯长叹后，谁牵黄犬出东门。
试问李斯长叹后，谁牵黄犬出东门¹。
译文：想问李斯临刑时发出长叹以后，是谁牵着黄狗出东城门。
注释：¹试问李斯长叹后，谁牵黄犬出东门：李斯为上蔡人，官至秦朝宰相，后遭赵高诬陷，被腰斩于咸阳市中。临刑时，李斯顾谓其中子日：“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？”
第一首诗开头两句是汝南人民水灾后重建家园的生活写实。汝水“抱城”奔流的势头和火种田中的“烧痕”换新绿的场景，告诉人们：春色被“偷”到人间，人们正在为重新安排自己的生活而努力。三四句把眼前景物与灾情回忆结合起来。“湘妃泪”、“杜宇魂”，借用虞舜二妃泪染斑竹和蜀王杜宇魂化子规的典故，喻指灾区人民家散人亡，拭泪招魂的凄惨情状。诗人眼中见到的修竹影，耳边听到的子规声，唤起他对灾民的深切同情。千万点血泪，一声声杜宇，汝南人民遭受洪灾，无家可归，惨不忍睹的镜头，如同就在诗人眼前。五六句回顾了造成水灾的历史根源：汉代、唐代留下的隐患和祸根。前句指西汉末年翟方进为相，奏废汝南水利工程之一的鸿隙陂，从此“水无归宿”，经常为害。下句指唐宪宗元和年间，吴元济割据蔡州等地，对抗李唐王朝，擅改汝水故道，虽为李愬讨平，却贻祸无穷。这些往事，追想起来，都是令诗人哀伤愤慨的。七八句说城堞倾圮已尽，希望太守重加治理。诗人以陶侃来拟向宗回，祝愿他像陶侃那样，为巩固赵宋王朝而效力。
第二首诗开头两句展开了一幅郊野萧条景象的素描：炊烟袅袅，郊野的孤村，依稀可辨；天色清寒，村舍的痕影，一点也看不见。洪水给汝南人民带来的后果，还未消除。三四句写汝南两个名胜车网湖和壶公祠的傍晚景色。湖边梅花盛开，祠畔明月初上，风景原本很迷人，但前一年的灾情，诗人记忆犹新，前村的景象，宛然在目，他触景伤情，泪溅魂销。这景况和诗人同时之作“风将沉燎萦歌扇，雪带梅香上舞衣”（《次韵裴秀才上太守向公》），风格迥然不同。五六句说汝南是一个历史悠久、人才辈出的古城。早在春秋时代，它就是蔡、沈等国的封地，颇多“先贤”，人们立庙祭祀以示追怀“恩”泽。七八句则从另一角度指出：历史上蔡州也有秦代李斯（上蔡人，上蔡宋属蔡州）这样的人物，他官至丞相，却终遭杀戮之祸。诗人以提问的口气，把李斯临刑时“牵黄犬出上蔡东门”的“长叹”反说出来（《史记·李斯列传》），意在从他身上引出经验教训。
这组诗表现了汝南的地理历史概况，却各有特点。第一首诗，上半部分写人民重建家园的辛勤劳动和水患带来的严重后果，下半部分指斥汉、唐两朝当国宰相和乱臣贼子的所作所为，对太守向宗回寄予了希望。诗人从国家利益着眼，向地方长官提出建议，对人民生活表示关切，是应该受到肯定的。“茫茫”二句写汝水抱城奔流，春色中带有烧痕，诗人主要借助“烧痕”于无人处写出人来。而“偷”字从诗人眼中来发现、辨认，尤为传神。“千点”二句假物寓人，借景抒情，也于无人处写出人来。它既有烘托前两句的作用，也能增强对读者的感染力。“遥怜”二句由汉代的昏庸宰相说到唐代的乱臣贼子，也是句句有人。回顾汝南历史，一正一反，给人不少启示。末句“陶侃梦天门”的祝愿指名道姓，对照明显。而第二首诗，上半部分写水灾之后的情景，下半由蔡州在春秋时代已是封疆之国和恩泽民众的将相祠庙依然受人供奉，表现出这里民风淳朴，并引李斯之事为戒。这对太守向宗回也有讽劝作用。诗人从国家利益着眼，向地方长官提出建议，对人民生活表示关切，是应该受到肯定的。“庖烟”二句写诗人通过炊烟遥认孤村，主要借“庖烟”于无人处写出人来。而“认”字从诗人眼中来发现、辨认，尤为传神。“车网”二句假物寓人，“封疆”二句由春秋的封国说到庙食的将相，也是句句有人。回顾汝南历史，一正一反，给人不少启示。末句写李斯“牵黄犬”的“长叹”，指名道姓，对照明显。诗中说，古代的将相之所以到后来仍然受到祭祀，是因为恩及于民，作者劝勉太守之意自在言外。
秦观是小小的教官，向宗回曾多次请他代撰境内受祭祀之神的文章，可见对他是尊重的。在郡守登楼眺望时，他的次韵之作，咏史悯时，发了很多感慨。这首诗能摆脱一般“次韵”诗的窠臼，所以能成为名作。
参考资料：
1、
陶道恕．宋诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1987：612-614
丹溪翁者，婺之义乌人也，姓朱氏，讳震亨，字彦修，学者尊之曰丹溪翁。翁自幼好学，日记千言。稍长，从乡先生治经，为举子业。后闻许文懿公得朱子四传之学，讲道八华山，复往拜焉。益闻道德性命之说，宏深粹密，遂为专门。一日，文懿谓曰：“吾卧病久，非精于医者，不能以起之。子聪明异常人，其肯游艺于医乎？”翁以母病脾，于医亦粗习，及闻文懿之言，即慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。”乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉。
丹溪翁者，婺(wù)¹之义乌²人也，姓朱氏，讳³震亨，字彦修，学者尊之曰⁴丹溪翁。翁自幼好学，日记千言⁵。稍长，从乡先生治经⁶，为举子业⁷。后闻许文懿(yì)⁸公得朱子⁹四传之学，讲道八华山，复往拜焉¹⁰。益¹¹闻道德性命之说¹²，宏深粹密¹³，遂为专门。一日，文懿谓曰：“吾卧病久，非精于医者，不能以起¹⁴之¹⁵。子聪明异常人，其肯游艺¹⁶于医乎？”翁以母病¹⁷脾，于医亦粗习，及闻文懿之言，即慨然曰：“士苟精一艺，以推¹⁸及物¹⁹之仁，虽不仕于时，犹仕也。”乃悉焚弃向所习举子业，一²⁰于医致力焉。
译文：丹溪翁，婺州义乌县人，姓朱，名震亨，字彦修，学医的人们尊称他为丹溪翁。丹溪翁从小好学，每天能记忆千字的课文。渐渐地长大时，跟从家乡的者生学习儒经，修习科举考试的学业。后来听说许文懿者生得到了朱子第四代传人传授的学说，在八华山将受道学，又到那里去拜师求教，进一步领会到关于道德和人性与天理之关系的学说是那样的博大精深、纯正周密，于是就把它作为专门的事业。一天，许文懿对他说：“我生病卧床已久，不是精于医学的人，不能够使我康复。你很聪明，超乎常人，也许愿意从事医学这门技艺吧？！”丹溪翁由于母亲患有脾病，对于医学也粗略学过，等到听了许文懿的话，就慷慨地说：“读书人如果精通一门技艺，用来推广惠及万物的仁德，即使在当世没有做官，犹如做官一样。”就完全烧毁抛弃了以前修习的科举考试之学业的书籍，专心地在医学上下起了功夫。
注释：¹婺：婺州，今浙江金华地区。²义乌：地名，今属浙江。³讳：名讳。参见《东垣老人传》第段注。⁴日：名词活用作状语，每天。⁵言：字。“千言”指一千字的文章。⁶治经：研习儒经。⁷举子业：指科举考试的学业。⁸许文懿：许谦，字益之，自号白云山人，浙江金华人，元代著名理学家。⁹朱子：指南宋大理学家朱熹。¹⁰焉：代词，相当于“他”。¹¹益：进一步。¹²道德性命之说：指程朱理学。因其强调道德，注重“性”、“命”即人性与天命的关系，讲求顺应天理，故云。¹³宏深粹密：宏大深刻，纯正周密。¹⁴起：使动用法，使……痊愈、康复。¹⁵之：代词，我。¹⁶游艺：从事某种技艺。语出《论语·述而》。¹⁷病：名词用作动词，患。¹⁸推：推广。¹⁹及物：“推己及物”之省。²⁰一：专一；专心。
时方盛行陈师文、裴宗元所定《大观二百九十七方》，翁穷昼夜是习。既而悟曰：“操古方以治今病，其势不能以尽合。苟将起度量，立规矩，称权衡，必也《素》、《难》诸经乎！然吾乡诸医鲜克知之者。”遂治装出游，求他师而叩之。乃渡浙河，走吴中，出宛陵，抵南徐，达建业，皆无所遇。及还武林，忽有以其郡罗氏告者。罗名知悌，字子敬，世称太无先生，宋理宗朝寺人，学精于医，得金刘完素之再传，而旁通张从正、李杲二家之说。然性褊甚，恃能厌事，难得意。翁往谒焉，凡数往返，不与接。已而求见愈笃，罗乃进之，曰：“子非朱彦修乎？”时翁已有医名，罗故知之。翁既得见，遂北面再拜以谒，受其所教。罗遇翁亦甚欢，即授以刘、李、张诸书，为之敷扬三家之旨，而一断于经，且曰：“尽去而旧学，非是也。”翁闻其言，涣焉无少凝滞于胸臆。居无何，尽得其学以归。
时方盛行陈师文、裴宗元所定《大观二百九十七方¹》，翁穷昼夜是习²。既而³悟曰：“操古方以治今病，其势不能以尽合。苟将起度量，立规矩，称权衡⁴，必也《素》《难》诸经乎！然吾乡诸医鲜(xiǎ)⁵克⁶知之者。”遂治装⁷出游⁸，求他师而叩⁹之。乃渡浙河，走吴中，出宛陵，抵南徐，达建业，皆无所遇。及还武林¹⁰，忽有以其郡罗氏告者。罗名知悌(tì)，字子敬，世称太无先生，宋理宗朝寺人，学精于医，得金刘完素之再传，而旁¹¹通张从正、李杲二家之说。然性褊(biǎn)¹²甚，恃能厌事¹³，难得意¹⁴。翁往谒(yè)焉，凡数往返，不与接。已而¹⁵求见愈笃(dǔ)¹⁶，罗乃进之，曰：“子非朱彦修乎？”时翁已有医名，罗故知之。翁既得见，遂北面¹⁷再拜¹⁸以谒，受其所教。罗遇翁亦甚欢，即授以刘、李、张诸书，为之敷扬¹⁹三家之旨，而一断于经²⁰，且曰：“尽去而旧学，非是也²¹。”翁闻其言，涣焉²²无少凝滞²³于胸臆(yì)。居无何²⁴，尽得其学以归。
译文：当时正在盛行陈师文、裴宗元所校订的《校正太平惠民和剂局方》一书，丹溪翁不分昼夜地研习此书。不久就醒悟了，说：“拿着古代的方剂来治疗疾病，那时势必不能够完全适合的。如果要建立法度、确立规则、制定标准，必须用《素问》、《难经》等经典吧！但我家乡的众多者生中缺少能够通晓它们的人。”于是就打点行装外出旅游求学，寻求别的师傅并请教他们。便渡过了了钱塘江，走到了吴中，从宛陵出来，到了南徐，左后抵达建业，都没能遇到理想的师傅。等回到杭州，忽然有人把他同一郡的罗者生介绍给他。罗者生名叫知悌。字子敬，世人称他为太无者生，是宋理宗时的一名近侍，精通医学，得到了金朝刘完素第二代传人的真传，并且兼通张从正、李杲二家的学说。然而心胸狭窄得很，依仗才能、厌恶侍奉他人，世人也都很难合乎他的心意。丹溪翁去拜见他，者后往返多次，罗知悌都不跟他见面。不久求见更加诚恳了，罗知悌才接见了他：“一见面就说你不就是朱彦修吗？！其时丹溪翁的医术已有一定的名声，所以罗知悌知道他。丹溪翁受到接见之后，就面朝北跪拜两次正式拜罗为师，接受他的教诲。罗知悌遇到了丹溪翁也很高兴，就把刘完素、李杲，张从正三人所有的书都传给了他，并给他阐发三家学说的要领，不过都一概取决于医经的是非，而且说：“完全舍弃你原来学过的医术！因为他们不是正道的东西。”丹溪翁听了他的话，茅塞顿开，在心里也没有一点阻碍不通的问题了。过了不久，就全部掌握了他的学说而后回去了。
注释：¹大观二百九十七方：指北宋徽宗大观年间官修医方书《校正太平惠民和剂局方》，简称《局方》。因系大观年间所修，内载二百九十七方，故云。编修人即太医陈师文、裴宗元等。为世界上最早国家药局方之一。²是习：宾语前置，即“习是”。是，代词，这，指《大观二百九十七方》。³既而：不久。⁴“起度量”三句：语出《史记·仓公列传》。谓建立法度、制订规则、宣示准则。度量、规矩、权衡：皆为法度、规则、准则之义。称，称说，这里义为“宣示”或“颁布”。⁵鲜：少。⁶克：能够。⁷治装：整理行装。⁸游：游学。⁹叩：请教。¹⁰武林：杭州灵隐山的别名，后多用以代指杭州。¹¹旁：广泛。¹²褊：原指衣服狭小，引申指心胸狭隘。¹³恃能厌事：语本《三国志·华佗传》，谓依仗才能，厌恶事奉他人。事，事奉。¹⁴难得意：语出《史记·扁鹊仓公列传》，谓世人都难以合乎自己的心意，即自视甚高。得意，合意。¹⁵已而：随后，紧接着。¹⁶笃：诚恳。¹⁷北面：面向北。古代正式行礼时，卑者面向北，尊重面向南。¹⁸再拜：跪拜两次，是古代拜师之礼。¹⁹敷扬：阐发。²⁰一断于经：谓关于“三家”的是非高低一概取决于《内经》、《伤寒论》等医学经典。一，一概。²¹“尽去而旧学”二句：谓完全舍弃你原先所学的医术，因为它不是正道的医术。而：通“尔”，你。非是：不正确，不是正道的东西。其主语是“旧学”。²²涣焉：消散的样子。²³凝滞：阻滞不通，指疑难问题。²⁴居无何：过了不久。
乡之诸医泥陈、裴之学者，闻翁言，即大惊而笑且排，独文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！”文懿得末疾，医不能疗者十余年，翁以其法治之，良验，于是诸医之笑且排者，始皆心服口誉。数年之间，声闻顿著。翁不自满足，益以三家之说推广之。谓刘、张之学，其论脏腑气化有六，而于湿热相火三气致病为最多，遂以推陈致新泻火之法疗之，此固高出前代矣。然有阴虚火动，或阴阳两虚湿热自盛者，又当消息而用之。谓李之论饮食劳倦，内伤脾胃，则胃脘之阳不能以升举，并及心肺之气，陷入中焦，而用补中益气之剂治之，此亦前人之所无也。然天不足于西北，地不满于东南。天，阳也；地，阴也。西北之人，阳气易于降；东南之人，阴火易于升。苟不知此，而徒守其法，则气之降者固可愈，而于其升者亦从而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之论，去其短而用其长，又复参之以太极之理，《易》、《礼记》、《通书》、《正蒙》诸书之义，贯穿《内经》之言，以寻其指归。而谓《内经》之言火，盖与太极动而生阳、五性感动之说有合；其言阴道虚，则又与《礼记》之养阴意同。因作《相火》及《阳有余阴不足》二论，以发挥之。
乡之诸医泥陈、裴之学者¹，闻翁言，即大惊而笑且排²，独文懿喜曰：“吾疾其³遂瘳⁴矣乎！”文懿得末疾⁵，医不能疗者十余年，翁以其法治之，良验，于是诸医之笑且排者⁶，始皆心服口⁷誉。数年之间，声闻(wèn)⁸顿著。翁不自满足，益以三家之说推广之。谓刘、张之学，其论脏腑气化有六⁹，而于湿热相火三气致病为最多，遂以推陈致新泻火之法疗之，此固高出前代矣。然有阴虚火动，或阴阳两虚湿热自盛者，又当消息¹⁰而用之。谓李之论饮食劳倦，内伤脾胃，则胃脘之阳不能以升举，并及心肺之气，陷入中焦，而用补中益气之剂治之，此亦前人之所无也。然天不足于西北，地不满于东南¹¹。天，阳也；地，阴也。西北之人，阳气易于降；东南之人，阴火¹²易于升。苟不知此，而徒¹³守其法，则气之降者固可愈，而于其升者亦从而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之论，去其短而用其长，又复参之以太极¹⁴之理，《易》《礼记》《通书¹⁵》《正蒙¹⁶》诸书之义，贯穿《内经》之言，以寻¹⁷其指归¹⁸。而谓《内经》之言火，盖与太极动而生阳、五性感动¹⁹之说有合；其言阴道虚²⁰，则又与《礼记》之养阴意同²¹。因作《相火》及《阳有余阴不足》二论，以发挥之。
译文：丹溪翁家乡拘泥于陈师文、裴宗元的学说的众医们，听了丹溪翁的言谈，立即大表惊怪，既嘲笑他，又排斥他，只有许文懿高兴地说：“我的病大概就要痊愈了吧！”许文懿得了半身不遂的病，医生不能治愈已有十多年了，丹溪翁用从罗知悌那里学来到的医术治疗他，效果非常之好。由此嘲笑而又排斥丹溪翁的众医们，才都心服口服。几年之内，声望很快显扬了开来。丹溪翁并不自我满足，进一步又把刘完素、李杲和张从正三家的学说加以推论发展。认为刘完素和张从正的学说，其中论述造成脏腑气机病变的因素有君火、相火、风、湿、燥、寒这六种，而由于湿、热与相火三气导致患病又是最多的，于是就用推陈出新的泻火法治疗疾病，这的确是高出前代医生了。然而事实还有阴精不足、相火易于妄动，或者阴阳两虚，湿热自行旺盛的情况，又应斟酌着慎用泻火之法；认为李杲所论饮食劳倦导致内伤脾胃、那么脾胃阳气就不能升发、连及心肺阳气也都会陷入中焦，因而用补中益气的方子治疗它们的学说，这也是前人所没有的东西。然而在北方，天不够高，在东南方，地不够厚。天属阳，地属阴。西北之人阳气容易不足；东南之人，阴火容易旺盛。如果不知道这些，而只死守李杲的大法，那么一身之阳气不足的病人固然可以痊愈，但若对阴火旺盛的病人也随之采用李杲之法，我担心会反而加重病人的病情了。于是对三家的学说，弃其所短而用其所长，又用太极之理、《易经》、《礼记》、《通书》、《正蒙》等书的有关意义参验它们，用《内经》的理论贯穿起来，来探求其中真谛所在。而后认为，《内经》中所论“火”的道理，原来跟太极一动就产生阳气、各具特性的五行互有感应就会运动并产生变化的学说有着相合之处；《内经》中所论阴精容易受损而不足的道理，原又跟《礼记》中所说的养阴之意相同，于是撰写了《相火论》和《阳有余而阴不足论》两篇文章，来阐发他的观点。
注释：¹诸医泥陈、裴之学者：定语后置，即“泥陈、裴之学的诸医”。泥，拘泥。而……且……：又是……，又是……。²排：排斥。³其：副词，表揣测，大概。⁴瘳：痊愈。⁵末疾：四肢之病，指半身不遂。⁶诸医之笑且排者：定语后置，即“笑且排之诸医”。⁷心、口：名词活用作状语。心，从心里。口，在口上。⁸声闻：声誉；名望。⁹脏腑气化有六：谓脏腑之气发生异常变化而发病的因素有风、寒、暑、湿、燥、火六种。气化，此谓气机发生异常变化。刘完素《素问玄机原病式·六气为病》中依据并运用五运六气的学说，认为脏腑经络因受风、寒、暑、湿、燥、火六气互相侵扰而发病的情况最为常见，后来张从正也遵从这一学说，并进一步将其分为风、寒、暑、湿、燥、火六门。¹⁰消息：斟酌。¹¹“天不足于西北”二句：语本《素问·阴阳应象大论》，源于《列子·汤问》。谓因地理气候之故，西北之人阳气不足，东南之人阴气不足。天，指天之气，即阳气。地，指地之气，即阴气。¹²阴火：指心火。¹³徒：副词，只，仅仅。¹⁴太极：我国古代哲学术语，指天地万物的本源。¹⁵通书：指《周子通书》，北宋理学家周敦颐著。¹⁶正蒙：北宋理学家张载著。¹⁷寻：探求。¹⁸指归：主旨。¹⁹五性感动：语出周敦颐《太极图说》，原谓五行各有其性，相感则动而衍生万物。²⁰阴道虚：语见《素问·太阴阳明论》，谓阴气易虚。²¹与《礼记》之养阴意同：朱震亨《阳有馀阴不足论》：“《礼记》注云：‘惟五十然后养阴者有以加。’”
于是，翁之医益闻。四方以病来迎者，遂辐凑于道，翁咸往赴之。其所治病凡几，病之状何如，施何良方，饮何药而愈，自前至今，验者何人，何县里，主名，得诸见闻，班班可纪。
于是¹，翁之医益闻。四方以病来迎者，遂辐凑²于道，翁咸往赴之。其所治病凡³几⁴，病之状何如，施何良方，饮何药而愈，自前至今，验者何人，何县里，主名，得诸⁵见闻，班班⁶可纪⁷。
译文：从此，丹溪翁的医术更加出名了。各地因病来请他的人，于是就从四面八方的路上络绎不绝的来到他家，丹溪翁全都应请，前往治病。他治的病人共有多少、疾病的情况怎样、用了什么良方、服了什么药而痊愈了，从古到今，灵验的是哪些人、是哪个县哪个乡里、病人的名字是什么，都能从见闻中得知，明明白白，可以记下。
注释：¹于是：从此。²辐凑：常作“辐辏”。车辐集中于车毂。喻人群从四面八方聚集于某地。³凡：总共。⁴几：多少。⁵诸：兼词，兼“之于”二字的音义。“之”，指“凡几，病之状何如，施何良方，饮何药而愈，自前至今，验者何人，何县里，主名”等；“于”，从。⁶班班：亦作“斑斑”，清楚明白的样子。⁷纪：通“记”。记载。
浦江郑义士病滞下，一夕忽昏仆，目上视，溲注而汗泄。翁诊之，脉大无伦，即告曰：“此阴虚而阳暴绝也，盖得之病后酒且内，然吾能愈之。”即命治人参膏，而且促灸其气海。顷之手动，又顷而脣动。及参膏成，三饮之苏矣。其后服参膏尽数斤，病已。
浦江¹郑义士病滞下²，一夕忽昏仆(pū)³，目上视，溲注⁴而汗泄。翁诊之，脉大无伦⁵，即告曰：“此阴虚而阳暴绝也，盖得之病后酒且内⁶，然吾能愈⁷之。”即命治人参膏，而且促灸其气海。顷⁸之手动，又顷而脣(chún)动。及参膏成，三饮⁹之苏¹⁰矣。其后服参膏尽数斤，病已。
译文：浦江县的郑义士患上了痢疾，一天傍晚忽然昏倒在地，双目上翻，小便失禁，大汗淋漓。丹溪翁诊测他的脉象，脉大而且没有次序，就告诉病家说：“这是阴虚而又阳气突然丧失的疾病，是因为病后饮酒并且行了房事得上的，不过我能治愈他。”立即让病家熬制了人参膏，而且迅速灸治他的气海穴。一会儿手动了起来，又一会儿嘴唇动了起来。等到人参膏熬成之后，让他服了三次就苏醒。其后服完了数斤人参膏，病就痊愈了。
注释：¹浦江：县名，今属浙江。²滞下：古病名，即痢疾。³仆（又读fù副）：向前跌倒。⁴溲注：指小便失禁。溲，小便。⁵无伦：无序。伦，条理，秩序。⁶酒、内：均名词活用作动词，分别义为“饮酒”、“行房事”。⁷愈；使动用法，使……痊愈。⁸顷：一会儿，过了一会儿。⁹饮，使动用法，使……饮用。¹⁰苏：“苏”的异体字，苏醒。
天台周进士病恶寒，虽暑亦必以绵蒙其首，服附子数百，增剧。翁诊之，脉滑而数，即告曰：“此热甚而反寒也。”乃以辛凉之剂，吐痰一升许，而蒙首之绵减半；仍用防风通圣饮之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后须淡食以养胃，内观以养神，则水可生，火可降；否则，附毒必发，殆不可救。”彼不能然，后告疽发背死。
天台¹周进士病恶寒，虽暑亦必以绵蒙其首，服附子数百²，增剧。翁诊之，脉滑而数，即告曰：“此热甚而反寒也。”乃以辛凉之剂，吐痰一升许，而蒙首之绵减半；仍³用防风通圣⁴饮之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后须淡食以养胃，内观⁵以养神，则水可生，火可降；否则，附毒必发，殆⁶不可救。”彼不能然，后告疽发背死。
译文：天台县的周进士患了恶寒的病，即使暑天也一定要用棉被盖着他的头。服了数百剂附子汤，更重了。丹溪翁诊测其脉，脉象又滑又快，就告诉他说：“这是热症过重却反现寒象的疾病。”就用辛凉的药剂让他服下，吐了一升左右的痰，同时盖在头上的棉被减去了一半；又用防风通圣散让他服下，痊愈了。周进士本来高兴得很，丹溪翁说：“病愈后必须用清淡的饮食来调养脾胃，排除杂念来保养精神，那么肾水就能产生，心火可以下降，否则，附子的毒性一定发作，恐怕就不能救治了。”他不能这样做，后来丹溪翁被告知周进士患了毒疮发于背部的病而死了。
注释：¹天台：县名，今属浙江。²百：朱震亨《格致馀论》作“日”。³仍：接着。⁴防风通圣：指防风通圣散，刘完素所创方剂，见《宣明论方》。⁵内观：谓排除杂念。⁶殆：恐怕。
一男子病小便不通，医治以利药，益甚。翁诊之，右寸颇弦滑，曰：“此积痰病也，积痰在肺。肺为上焦，而膀胱为下焦，上焦闭则下焦塞，辟如滴水之器，必上窍通而后下窍之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。
一男子病小便不通，医治以利药，益甚。翁诊之，右寸¹颇弦滑，曰：“此积痰病也，积痰在肺。肺为上焦，而膀胱为下焦，上焦闭则下焦塞，辟²如滴水之器³，必上窍通而后下窍之水出焉。”乃以法大吐⁴之，吐已，病如失。
译文：一名男子患了小便不通的病，医生用利尿的药治疗，更重了。丹溪翁诊测其脉，右手寸部的脉象又弦又滑，说：“这是积痰之证，积下的痰在肺里。肺属上焦，而膀胱属于下焦，上焦闭塞时下焦也会不通，譬如滴水的文具，必定要在上边的孔打开之后、下边孔里的水才能流出。”就按照治法使他大量呕吐，吐完后，疾病就象丢失了一样。
注释：¹右寸：指右手寸部的脉象。²辟：通“譬”。³滴水之器：即漏壶，又称漏刻，古代用滴水多少来计量时间的一种仪器。⁴吐：使动用法，使……呕吐。
一妇人产后有物不上如衣裾，医不能喻。翁曰：“此子宫也，气血虚，故随子而下。”即与黄芪当归之剂，而加升麻举之，仍用皮工之法，以五倍子作汤洗濯，皱其皮。少选，子宫上，翁慰之曰：“三年后可再生儿，无忧也。”如之。
一妇人产后有物不上如衣裾¹，医不能喻。翁曰：“此子宫也，气血虚，故随子而下。”即与黄芪(qí)当归之剂，而加升麻举之，仍用皮工之法²，以五倍子作汤洗濯(zhuó)³，皱⁴其皮。少选⁵，子宫上，翁慰之曰：“三年后可再生儿，无忧也。”如之。
译文：一名妇女产后有个东西不能回去就象衣服的大襟，医生们不能弄清那是什么东西。丹溪翁说：“这是子宫。由于母体气血虚弱，所以随着孩子一起下来了。”就给了黄芪当归之类的药物，同时加上升麻升提它，又采用了加工皮革的公认的方法，用五倍子熬成汤药来洗它，使它的皮收缩起来。一会儿，子宫就上去了。丹溪翁安慰她说：“三年后就可以再生孩子了，不用担忧。”后来果然应了丹溪翁的话。
注释：¹衣裾：衣服的前襟。²皮工之法：制皮的工匠所用的办法。其法以五倍子熬汤，用来浸泡生皮使之柔韧，然后再制皮革用品。³濯：洗。⁴皱：使动用法，使……收缩。⁵少选：一会儿。
一贫妇寡居病癞，翁见之恻然，乃曰：“是疾世号难治者，不守禁忌耳。是妇贫而无厚味，寡而无欲，庶几可疗也。”即自具药疗之，病愈。后复投四物汤数百，遂不发动。
一贫妇寡居病癞(lài)，翁见之恻然，乃曰：“是疾世号难治者，不守禁忌耳。是妇贫而无厚味，寡而无欲，庶几¹可疗也。”即自具药疗之，病愈。后复投四物汤数百²，遂³不发动⁴。
译文：一个贫穷的妇女成了寡妇后独自过着日子，患上了癞疮，丹溪翁看到她的病，心中非常怜悯，就说：“这种病世上号称难治的原因，是由于病人不守禁忌。这个妇女生活贫穷，因而没有丰厚的饮食，是个寡妇，因而没有情欲之事，或许可以治愈吧！”就亲自备办药物治疗她，病愈了。后来用了数百剂四物汤，终于不再发作。
注释：¹庶几：差不多。²四物汤数百：定语后置，即“数百四物汤”。百，当作“日”。³遂：终于。⁴发动：发作。
翁之为医，皆此类也。盖其遇病施治，不胶于古方，而所疗则中；然于诸家方论，则靡所不通。他人靳靳守古，翁则操纵取舍，而卒与古合。一时学者咸声随影附，翁敎之亹亹忘疲。
翁之为医，皆此类也。盖¹其遇病施治，不胶²于古方，而所疗则中(zhòng)³；然于诸家方论，则靡⁴所不通。他人靳(jìn)靳⁵守古⁶，翁则操纵⁷取舍，而卒与古合。一时学者咸声随影⁸附，翁敎之亹(wěi)亹⁹忘疲。
译文：丹溪翁行医的事迹，都是这类情况。因为他遇到疾病进行治疗时，不拘泥于古方，所以治的病就能痊愈。不过对于各家的方论，却也无所不通。他人拘泥固执、死守古方，丹溪翁确是灵活取舍，但最终又都同古法的精神吻合。很短的时间内，跟他学医的人都象回声一样紧随其后、象影子一样紧跟不离。丹溪翁教导他们勤奋不息，忘记疲倦。
注释：¹盖：副词，表肯定语气，可译为“因为”。²胶：拘泥。³中：符合，有效。⁴靡：代词，无，没有什么。⁵靳靳：固执、拘泥的样子。⁶守古：谓死守《局方》中的古方。⁷操纵：谓灵活运用。⁸声、影：均名词活用作状语，像回声一样，像影子一样。⁹亹亹：勤勉不倦的样子。
翁春秋既高，乃徇张翼等所请，而著《格致余论》、《局方发挥》、《伤寒辨疑》、《本草衍义补遗》、《外科精要新论》诸书，学者多诵习而取则焉。
翁春秋¹既²高，乃徇³张翼等所请，而著《格致余论》《局方发挥》《伤寒辨疑》《本草衍义补遗》《外科精要新论》诸书，学者多诵习而取则焉。
译文：丹溪翁年老以后，就听从了弟子张翼等人的请求，撰写了《格致余论》、《局方发挥》、《伤寒辨疑》、《本草衍义补遗》、《外科精要新论》等书，医学的人常常诵读研习并从中获得准则。
注释：¹春秋：年龄；年事。²既：已经，……之后。³徇：依从。
翁简悫贞良，刚严介特，执心以正，立身以诚，而孝友之行，实本乎天质。奉时祀也，订其礼文而敬泣之。事母夫人也，时其节宣以忠养之。宁歉于己，而必致丰于兄弟；宁薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好论古今得失，慨然有天下之忧。世之名公卿多折节下之，翁为直陈治道，无所顾忌。然但语及荣利事，则拂衣而起。与人交，一以三纲五纪为去就。尝曰：天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。夫行，本也；辞，从而生者也。苟见枝叶之辞，去本而末是务，辄怒溢颜面，若将浼焉。翁之卓卓如是，则医特一事而已。然翁讲学行事之大方，已具吾友宋太史濂所为翁墓志，兹故不录，而窃录其医之可传者为翁传，庶使后之君子得以互考焉。
翁简悫(què)贞良¹，刚严介特²，执心以正，立身以诚，而孝友³之行，实本乎天质。奉时祀⁴也，订其礼文而敬泣之。事母夫人也，时⁵其节宣⁶以忠养之。宁歉于己，而必致丰于兄弟；宁薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友⁷，非其道不道。好论古今得失，慨然有天下之忧。世之名公卿多折节⁸下⁹之，翁为直陈治道，无所顾忌。然但语及荣利事，则拂衣¹⁰而起。与人交，一以三纲五纪¹¹为去就¹²。尝曰：天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶¹³。夫行，本也；辞，从而生者也。苟见枝叶之辞，去本而末是务¹⁴，辄(zhé)怒溢颜面，若将浼(měi)¹⁵焉。翁之卓卓¹⁶如是，则医特一事而已。然翁讲学¹⁷行事之大方¹⁸，已具吾友宋太史濂¹⁹所为翁墓志，兹故不录，而窃录其医之可传者²⁰为翁传，庶²¹使后之君子得以互考焉。
译文：丹溪翁为人简朴，诚实谨慎，品行坚贞，待人温和，刚毅庄严，清高不俗；以正直立志自勉，以诚信立身处世；至于孝敬父母、友爱兄弟的品性，实在是出于天性。供奉常规祭祀的时候，都要考订其礼仪规定并恭敬地哀泣者人；在照料母亲大人方面，能按时调节她的饮食起居等等并尽心尽力地奉养她。宁肯对自己刻薄一些，但对兄弟们一定要使他们丰足；宁肯对自己的孩子刻薄一些，但对兄弟们的孩子一定要给得优厚。不是适宜的朋友就不去结交，不是正当的道理就不去谈论。喜欢谈论古今的得失问题，每每慷慨激昂地表现出以天下之忧而为忧的气概。当世有名的达官贵人常常屈尊虚心地请教他，丹溪翁给他们坦率地陈说治国治民之道，并无什么顾忌。但是只要谈到荣华名利之事，就生气地起身而去。跟人交往，以改用三纲五常作为断交或亲近的标准。曾说：天下遵行仁道的时候，那么人们的品行就象依着树干而茂盛生长的枝叶一样，根基坚实而淳朴高尚；天下丧失仁道的时候，那么人们的言论就象没有树干而徒然存在的枝叶一样，缺乏根基而虚美不实。品性，是人的根本；言论，是从它派生出来的东西。如果听见了虚美不实的言论，看见了舍弃根本而追逐名利的行为，就怒容满面，犹如就要受到玷污似的。丹溪翁就是如此地超群出众，行医仅仅是一个方面的事情罢了。不过他研究理学和做事的大家风范，已全部记载在我的朋友太史宋廉所写得他的墓志中了，所以这里不再记述，而谨记下他的可以流传于世的医学事迹作为他的传记，期望能使后代的君子得以互相参照。
注释：¹简悫贞良：谓为人简朴、诚实谨慎、品行坚贞、待人温和。²刚严介特：刚毅、庄严、清高不俗。³孝友：孝敬父母，友爱兄弟。⁴时祀：指一年四季的常规祭祀。⁵时：名次活用作动词，按时调节。⁶节宣：指饮食起居等养生之道。⁷友：名次活用作动词，结交。⁸折节：降低身份，谓虚心。⁹下：名次活用作动词，下问，请教。¹⁰拂衣：即“拂袖”，甩袖子，表示生气、愤怒。¹¹三纲五纪：即“三纲五常”。三纲，指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”这三大上下关系原则。五常，指“仁、义、礼、智、信”这五大永恒的做人准则。¹²去就：谓断交与亲近（的标准）。¹³“天下有道”四句：语出《礼记·表记》，谓天下仁道通行的时候，人们的品行就很高尚；天下不仁之道通行的时候，人们的言论就华而不实。有枝叶：比喻表现突出。于品行则比喻高尚，于言辞则比喻浮华。¹⁴末是务：宾语前置，即“务末”，谓追求名利。末，末节，指名利等。是，宾语前置的标志，复指并强调前置的宾语，本身无实义。¹⁵浼：玷污。¹⁶卓卓：超群出众。¹⁷学：指理学。¹⁸大方：大道，大家风范。¹⁹宋太史濂：明初宋濂曾任《元史》总裁官，故称“宋太史”。²⁰医之可传者：定语后置，即“可传之医”，能够流传的医学事迹。²¹庶：副词，表示期望，译为“希望”。
论曰：昔汉严君平，博学无不通，卖卜成都。人有邪恶非正之问，则依蓍龟为陈其利害。与人子言，依于孝；与人弟言，依于顺；与人臣言，依于忠。史称其风声气节，足以激贪而厉俗。翁在婺得道学之源委，而混迹于医。或以医来见者，未尝不以葆精毓神开其心。至于一语一默，一出一处，凡有关于伦理者，尤谆谆训诲，使人奋迅感慨激厉之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？
论曰：昔汉严君平¹，博学无不通，卖卜²成都。人有邪恶非正之问，则依蓍(shī)龟³为陈其利害⁴。与人子言，依于孝；与人弟言，依于顺；与人臣言，依于忠。史称其风声气节⁵，足以激贪而厉俗⁶。翁在婺得道学之源委⁷，而混迹⁸于医。或以医来见者，未尝不以葆(bǎo)精毓(yù)神⁹开其心。至于一语一默，一出一处，凡有关于伦理者，尤谆谆训诲，使人奋迅感慨激厉之¹⁰不暇¹¹。左丘明¹²有云：“仁人之言，其利溥哉¹³！”信¹⁴矣。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友¹⁵，又可以医师少¹⁶之哉？
译文：论曰：从前西汉的严君平，学问渊博无所不通，在成都街头以占卜为生。人们有了邪恶是非的问题，就按照蓍草和龟甲显示的结果给他们陈述其中的厉害。不过在同做子女的谈话时，都依据孝道；同做弟弟的谈话时，都依据顺从兄长之道；与做臣子的谈话时，都依据忠君之道。史书上称赞他的风范、声望和气概、节操，完全可以使贪婪的人受到感动，使风俗得到劝勉。丹溪翁在婺州学习并掌握了道学的源流精髓，然后从事了医学。有人由于医事来求见的话，从来没有不是用保全并修养精神来启迪他们的心志。至于一句话语、一次沉默、一个行为、一次静处，凡是有关伦理的，尤其能够恳切地给人以教诲，使人振奋、急迫、感慨、激动、自我鞭策得无暇他顾。左丘明有过这样的话：“仁爱之人的话，它的益处真是多而又大啊！”确实如此。像丹溪翁这样的人，大概就是古来所谓正直、诚实、学问渊博的对人有益的朋友，又能因为医生的身份而轻视他吗？
注释：¹严君平：严遵，字君平，西汉蜀郡（今四川成都）人，专在成都街头以占卜为生，终身不仕，但却能以忠孝仁义等随卜劝人，是古代著名的逸民。²卖卜：以占卜为生。³蓍龟：蓍草和龟甲，古代用以占卜的工具。⁴利害：偏义复词，偏义于“害”，危害。⁵风声气节：风范、声望、气概、操守。⁶激贪而厉俗：使贪婪之人感动，使风俗得到劝勉。激、厉，均使动用法，使……感动，使……得到劝勉。厉，又通“励”。⁷源委：指事物的源流本末。⁸混迹：置身。⁹葆精毓神：保养精神。葆，通“保”。毓，养育。¹⁰之：助词，补语的标志，相当于今天的补语标志词“得”。¹¹不暇：来不及。形容心情迫切。¹²左丘明：春秋时鲁国人，《左传》的作者。¹³“仁人”二句：语出《左传·昭公三年》。溥：广大。¹⁴信：确实。¹⁵直谅多闻之益友：语本《论语·季氏》：“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’”谅，诚实。多闻，博学。¹⁶少：轻视。
回首乱山横。不见居人只见城。谁似临平山上塔，亭亭。迎客西来送客行。
回首乱山横。不见居人只见城¹。谁似临平山²上塔，亭亭³。迎城西来送城行。
译文：回头看横亘的远山，已看不见城中的人影，只隐隐看见一座城。谁像那临平山上的高塔，亭亭伫立，迎送往来的客人。
注释：¹不见居人只见城：取自唐·欧阳詹《初发太原途中寄太原所思》中的“驱马觉渐远，回头长路尘。高城已不见，况复城中人”，谓城、人皆不可见。此谓见城不见人（指述古），稍作变化。²临平山：在杭州东北。临平塔时为送别的标志。³亭亭：直立的样子。
归路晚风清。一枕初寒梦不成。今夜残灯斜照处，荧荧。秋雨晴时泪不晴。
归路¹晚风清。一枕(zhěn)初寒梦不成。今夜残灯斜照处，荧(yíng)荧²。秋雨晴时泪不晴。
译文：回家的路上，晚风凄清，枕上初寒，难以入眠。今夜残灯斜照，微光闪烁，秋雨虽停但泪还未尽。
注释：¹归路：回家的路上。²荧荧：既指“残灯斜照”，又指泪光，比喻贴切新颖。这里指残灯照射泪珠的闪光。
词的上片回叙分手后回望离别之地临平镇和临平山，抒写了对往事无限美好的回忆和对友人的依恋之情。起首两句写词人对陈襄的离去特别恋恋不舍，一送再送，直到回头不见城中的人影，而那临平山上亭亭伫立的高塔似乎翘首西望，不忍郡守的调离。这种从眼前实景落笔而展衍开去与由景入情的写法，不仅使人感到亲切，而且增加了作品的深度。接下来三句写临平山上的塔，仍就眼前景物落笔，实则是以客观的无知之物，衬托词人主观之情。“谁似”二字，既意喻词人不像亭亭耸立的塔，能目送友人远去而深感遗憾，又反映了词人不像塔那样无动于衷地迎客西来复送客远去，而为友人的离去陷入深深的哀伤之中；同时，也反映了作者迎友人来杭又送友人离去的实际。
下片写词人归途中因思念友人而夜不成眠。晚风凄清，枕上初寒，残灯斜照，微光闪烁，这些意象的组接，营造出清冷孤寂的氛围，烘托了作者的凄凉孤寂心境。末句“秋雨晴时泪不晴”，用两个“晴”字把雨和泪联系起来，比喻贴切而新颖，加强了作者思念之苦的表现，读来叩人心扉，令人叹婉不已。
这首词艺术上的特色首先是将山塔、秋雨拟人化，赋予作者自身的感情和心绪，将无生命的景物写活。这种手法，表现出词人不凡的功力。其次是衬托，上片“谁似临平山上塔，亭亭，送客西来送客行”以塔之无情衬托人之有情，“秋雨晴时泪不晴”用秋雨停衬托泪不停。本首词主要运用情景交融的表现手法。
参考资料：
1、
唐圭璋,周汝昌等．《唐宋词鉴赏辞典》（唐·五代·北宋卷）：上海辞书出版社，1988-04：656
杨柳青青沟水流，莺儿调舌弄娇柔。
杨柳青青沟水流，莺儿调(tiǎo)舌¹弄娇柔²。
译文：杨柳的枝叶青青，沟水潺潺地淌流；黄莺在调舌歌唱，卖弄着娇美轻柔。
注释：¹调舌：等于说调嘴，耍嘴皮子。²娇柔：娇媚柔弱；娇媚轻柔。
桃花记得题诗客，斜倚春风笑不休。
桃花记得题诗客¹，斜倚(yǐ)²春风笑不休。
译文：桃花似记得当日，题诗的客人来游。斜倚和煦的春风，咯咯地笑个不休。
注释：¹题诗客：暗用唐代崔护的故事。²斜倚：轻轻地从直立位置移到倾斜的位置。
抒情诗多是缘情之作，在唐人孟棨（qǐ）的《本事诗·情感第一》中，详细描述了崔护《题都城南庄》的传奇故事。诗人崔护，进士不第。清明日独游城南，来到一处花木掩映的庄院，但见花木丛萃，寂寂无人，扣门久之，有一妙龄女子自门隙窥之，崔护“酒渴求饮”，女子赠以杯水，“开门设床命坐，独倚小桃斜柯伫立，而意属殊厚”，妖姿媚态，绰有余妍。崔以言挑之，女子不以言对而目注者久之。“崔辞去，送至门，如不胜情而入”。及来岁清明日忽思之，情不可抑，径往寻之，旧地重游，门墙如故，大门紧锁。崔护失望之余，题诗于左扉曰： “去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去？桃花依旧笑春风。”
显然，元好问这首《杨柳》隐括着崔护的《题都城南庄》诗中故事。“杨柳青青沟水流”，在桃红柳绿的春天，沟边杨柳青青，沟边流水汩汩，杨柳傍着野外沟渠而生，自是郊野之景。“莺儿调舌弄娇柔”，这里绿柳成行，柳丛中黄莺呖呖啼转，好似与诗人相识一般，有意在调转着它那如簧巧舌、逞弄着美妙娇柔的歌喉。
在这春天的郊野大自然里，与诗人似曾相识的何止莺儿，作为当年故事的见证物桃花，对旧地重游的昔日题诗客可记得很清楚，“桃花记得题诗客”，“记得”二字仍这首《杨柳》诗的“诗眼”，它把大家从时间的隧道中带到一个令人难忘的一幕：一个极偶然的机会，与一位面若桃花的女子相遇，却又失之交臂。那女子脉脉含情地“斜倚小桃柯伫立”，可时不待人，机不再来，人面桃花不知何处去了，门上题诗又有何用！ “斜倚春风笑不休”，是直接从崔护的“桃花依旧笑春风”中脱化而出的，只是情绪、意蕴更显深沉了。诗人在借此感叹世上有多少崔护式的题诗客，连通晓世情的桃花也感到这些人太可笑了，每当年复一年的前来寻找自己那遗落的青春梦想时，不由得“斜倚春风笑不休”了。
元好问这首诗的意蕴与崔护《题都城南庄》完全一样，只是诗中描写的主角换了，崔护的诗突现在面前的是一位“人面桃花相映红”的女子，而元好问的《杨柳》让大家看到的却是男主角“题诗客”，这样的变换显然在表明今日的题诗客已不同于唐代的崔护，他更多地在思考人生，有更多的觉醒与自责，因而在心灵深处也就有了一种更深沉的终生遗恨。
参考资料：
1、
钱仲连 等 ．元明清诗鉴赏辞典（辽金元明）．上海：上海辞书出版社，1994年12月（2012年7月重印）：第74-75页 ．