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朝见花开满树红，暮见花落树还空。
朝(zhāo)¹见花开满树红，暮见花落树还空。
译文：早上看花盛开，满树都是灿烂红花，晚上看花凋谢，空余一树枯枝。
注释：¹朝：早上。
若将花比人间事，花与人间事一同。
若将花比人间事，花与人间事一同。
译文：假如我们用花来比拟人生，人生的无常与花的朝开暮谢的无常是一样的。
蒲萄酒，金叵罗，吴姬十五细马驮。
蒲萄酒¹，金叵(pǒ)罗²，吴姬十五细马³驮(tuó)。
译文：蒲萄美酒，金叵罗。吴地少女年方十五，娇小的骏马把她驮。
注释：¹蒲萄酒：据《太平寰宇记》载西域有之，及唐贞观中传入，芳香酷烈。²叵罗：或作“颇罗”，胡语之酒杯。³细马：骏马之小者。
青黛画眉红锦靴，道字不正娇唱歌。
青黛¹画眉红锦靴(xuē)²，道字马正娇唱歌。
译文：青黛描秀眉，还穿着红锦靴。吐字音马正，娇滴滴地唱着歌。
注释：¹青黛：古画眉颜料，其色青黑。²红锦靴：唐代时装。
玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底奈君何！
玳(dài)瑁(mào)筵(yán)¹中怀里醉，芙蓉帐²底奈君何！
译文：豪华的筵席上，你投入怀中醉眼婆娑。芙蓉帐里，能奈你何？
注释：¹玳瑁筵：也写作瑇瑁筵，谓豪华名贵之筵席。²芙蓉帐：用芙蓉花染缯制成的帐子。泛指华丽的帐子。
这首七言古诗写少年冶游情景，是李白初下江南时候的生活写照。全诗节奏明快，情绪高越，细节明晰，歌唱性极强。
此诗先写“蒲萄酒”“金叵罗”“玳瑁筵”“芙蓉帐”，其物色华贵精美绝伦。然后女主人公登场。芳龄十五，骑一匹小马。以“细”指“小”，至今粤语犹然。“驮”字好，坐非正坐，开启了漫不经心模式。“道字不正娇唱歌”，是女主人公无目的性地任意挥发。是因为她是吴姬，不能说洛阳正音，才“道字不正”呢，还是她有意来一番个人演绎，将一首熟悉的歌儿唱出陌生化的新奇感呢？李白是深谙此中秘诀的，他明白这是撒娇，发嗲。在另一首写给金陵女子的诗中他也说：“楚歌吴语娇不成，似能未能最有情。”不要太认真，不要卖弄，有本事最好藏起来，技艺在纯熟与生疏之间，态度在迎合与超然之间，这才是“娇唱歌”，“娇不成”也“最有情”。十五岁的吴姬真不简单，她已经掌握了人情与歌艺的精髓：似能未能，大巧若拙。此诗写吴姬着笔不多，但其天生丽质，音容笑貌，一览无余，很可见出李白刻画人物之工。
参考资料：
1、
詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：973-974
北风吹海雁，南渡落寒声。
北风吹海雁，南渡落寒声。
译文：北风吹吹打着飞翔的海雁，一路南飞鸣声寒彻。
感此潇湘客，凄其流浪情。
感此潇湘客，凄其流浪情。
译文：客游潇湘，对此秋景感叹不息，流浪的凄楚心情与雁共鸣。
海怀结沧洲，霞想游赤城。
海怀结沧洲，霞想游赤城¹。
译文：胸中系念的是仙境沧洲，想着能如飞霞那般游赤城。
注释：¹赤城：赤城山，一名烧山，东卿司命君所居。洞周围三百里，上有上王清平天。
始探蓬壶事，旋觉天地轻。
始探蓬壶¹事，旋觉天情轻。
译文：开始探讨蓬莱仙事，旋既感觉天地为轻。
注释：¹蓬壶：蓬莱。
澹然吟高秋，闲卧瞻太清。
澹(dàn)然¹吟高秋，闲卧瞻(zhān)太清²。
译文：在这秋高气爽之时澹然吟咏，闲卧着遥望太清仙宫。
注释：¹澹然：恬静的样子。²太清：道家天师道最高神太上所居。
萝月掩空幕，松霜结前楹。
萝月¹掩空幕，松霜结前楹(yíng)²。
译文：天幕中明月在藤萝间躲闪，高松结霜月光照在堂前柱子上。
注释：¹萝月：藤萝间的明月。²前楹：殿堂前部的柱子。
灭见息群动，猎微穷至精。
灭见息群动，猎微穷至精。
译文：心念寂灭，万物归元，微妙至精自显。
桃花有源水，可以保吾生。
桃花有源水，可以保吾生。
译文：桃花源流水潺潺，我将在这里养生。
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
一封¹朝(zhāo)奏²九重(chóng)天³，夕贬潮州⁴路八千⁵。
译文：早晨我把一封谏书上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮州。
注释：¹一封：指一封奏章，即《论佛骨表》。²朝奏：早晨送呈奏章。³九重天：古称天有九层，第九层最高，此指朝廷、皇帝。⁴潮州：在今广东省东部，治所在今潮州市湘桥区。⁵路八千：泛指路途遥远。八千，不是确数。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！(欲为 一作：本为；圣明 一作：圣朝；肯将 一作：敢将)
欲为圣明¹除弊(bì)事²，肯³将衰朽(xiǔ)⁴惜残年⁵！
译文：想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。
注释：¹圣明：指皇帝。²弊事：政治上的弊端，指迎佛骨事。³肯：岂肯。⁴衰朽：衰弱多病。⁵惜残年：顾惜晚年的生命。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
云横秦岭¹家何在？雪拥²蓝关³马不前。
译文：回头望长安，看到的只是浮云隔断的终南山，家又在哪里？立马蓝关，积雪拥塞，连马也踟蹰不前。
注释：¹秦岭：在蓝田县内东南。²拥：阻塞。³蓝关：蓝田关，今在陕西省蓝田县东南。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
知汝(rǔ)¹远来应有意²，好收吾骨瘴(zhàng)江边³。
译文：我知你远道而来应知道我此去凶多吉少，正好在潮州瘴气弥漫的江流边把我的尸骨收清。
注释：¹汝：你，指韩湘。²应有意：应知道我此去凶多吉少。³瘴江边：指贬所潮州。瘴江：指岭南瘴气弥漫的江流。
首联写因“一封（书）”而获罪被贬，“朝夕”而已，可知龙颜已大怒，一贬便离京城八千里之遥，何异于发配充军？
颔联直书“除弊事”，申述自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨，韩愈之刚直胆魄可见一斑。目的明确，动机纯正，后果怎样，终亦不顾。此联有表白，有愤慨，而表达却颇为含蓄。“肯将衰朽惜残年”，大有为匡正祛邪义无反顾的勇气。
颈联即景抒情，既悲且壮。谪贬赴任，“其后家亦谴逐，小女道死，殡之层峰驿旁山下”，可谓悲极。前瞻茫茫，雪拥蓝关，马也踟蹰起来。“马不前”抑或“人不前”呢？李白在天宝三年（744）因玄宗疏远而上疏求去，曾作《行路难》述志，其中就有“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”一联，亦写仕途险恶，不过，韩愈比之李白，境遇更为惨烈。韩愈仿此联所作，有异曲同工之妙。本联借“秦岭”、“蓝关”之自然景色表述了自己的愁苦悲戚心绪，同时也蕴含为上表付出的惨痛代价。这两句，一顾一瞻，顾者为长安，因云横秦岭，长安已不可见，“龙颜”难以再睹；瞻者乃潮州，奈何为蓝关大雪所阻，前程曲折坎坷，不敢多想，“马”固不能“前”，“人”却能“前”乎？英雄失路，于此可知矣！
尾联很有“虽九死而不悔”的态度，也含有蹇叔哭师的悲切，抒英雄之志，表骨肉之情，悲痛凄楚，溢于言表。
全诗容叙事、写景、抒情为一炉，诗味浓郁，感情真切，对比鲜明，是韩诗七律中的精品。
予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志其一二。先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧； 有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：“读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君子遗言今犹在耳，其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！
予¹幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志²其一二。先君平居不治生业，有田一廛(chán)³，无衣食之忧； 有书数千卷，手缉而校(jiào)⁴之，以遗子孙。曰：“读是⁵，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君子遗言今犹在耳，其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！
译文：我自幼向先父学习，听从他言语（的教诲），观察他做事的方式。现在我年纪大了，还能记得其中的一些。父亲平素不经营产业，（幸而家中）有一些田地，没有衣食之忧；有几千卷书，亲手编辑校对整理，（把它）留给子孙。（他）说：“读这些书籍，对内修养身心，对外管理他人，足够了。这是孔子遗留下来的教化方法。”父亲留下来的教诲，现在还在耳边回响。他遗留下来的书籍（仍）在木柜中，（我）要把它们再留给子孙，（如果子孙中）有能接受这些书并且践行其中的内容，我们的后代就差不多（很好了）。
注释：¹予：人称代词，我。²志：记。³廛：古代城市平民的房地。⁴校：校对。⁵是：代词，指这些书。
盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣，仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。”颜闵由是以得其德，予赐由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文。皆因其才而成之。比如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也。吾无加损焉，能养而不伤耳。
盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣，仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。”颜闵(mǐn)由是以得其德，予赐由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文。皆因其才而成之。比如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也。吾无加损焉，能养而不伤耳。
译文：孔子教化人的方法，是从如何洒水扫地这样的家务劳动、如何待人处事开始的，等到他们把这些都做好了，再用礼乐来反复说明，用读书来丰富提高。（所以）说：“道就在其中。仁者见到它，就能从中体会仁；智者见到它，就能从中发现智。颜回、闵子骞从这里得到的是德行，宰予、端木赐从这里得到的是言谈技巧，冉求、子路从这里得到的是为政本领，子游、子夏从这里得到的是文采，都是凭借他们自身的才能而成就自己。就像农夫开垦田地，种植草木，草木大小长短、甘辛咸苦，都是它们的本性使然，农民没有增加或减损什么，滋养它们而不伤害本性罢了。”
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。傅说之诏其君亦曰：“学于古训，乃有获。”。念终始典于学，厥德修罔觉。”而况余人乎？子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子有民人社稷，何必读书然后为学。孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。傅说¹之诏其君亦曰：“学于古训，乃有获。”。念终始典于学，厥德修罔觉。”而况余人乎？子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子有民人社稷，何必读书然后为学。孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞²；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。
译文：孔子说：“（即使是只有）十户人家的小地方，也一定会有像我一样忠信的人，只是不如我这么好学罢了。”像孔子这样的人尚且需要通过不断学习来自我提高完善，然后才能有所成就，所以古人知晓道理一定要通过学习，学习提高一定要通过读书。傅说告诫他的行主，也说：“向古训学习，才能有收获。”更何况我们这些普通人呢？子路在孔子看来，有过人的才能却不安于学习，曾经对孔子说：“只要直接去治理百姓管理祭祀就行了，不一定死读书才算是学习。”孔子批评他说：“你听说过‘六言六蔽’吗？喜好仁德却不喜好学习，弊病是容易被人愚弄；喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易放荡不羁；喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己；喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸；喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄自大。”凡学习却不读书的人，都是子路这样的人。相信自己所喜欢的东西，却不知道古人成败的情况以及所接触事物的正确与否，没有不出问题的。
注释：¹傅说：商朝政治家。²绞：言语伤人。
虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”曰：“然。非欤？”曰：“非也，予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书未可非耶？曰：非此之谓也。老子曰：“为学日益，为道日损。”以日益之学，求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。孟子论学道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”心勿忘则莫如学，必有事则莫如读书。朝夕从事于诗书，待其久而自得，则勿忘勿助之谓也。比之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠苗者也。以孔孟之说考之，乃得先君之遗意。
虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤¹？”曰：“然。非欤？”曰：“非也，予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书未可非耶？曰：非此之谓也。老子曰：“为学日益，为道日损。”以日益之学，求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。孟子论学道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”心勿忘则莫如学，必有事则莫如读书。朝夕从事于诗书，待其久而自得，则勿忘勿助之谓也。比之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠(yà)苗者也。以孔孟之说考之，乃得先君之遗意。
译文： 虽然这样，(但是)孔子曾经对子贡说：“赐，你认为我是广泛学习而后能牢记不忘的人吗？”（赐）说：“是的。不是吗？”（孔子）说：“不是这样的。我用一个根本性的事理贯穿事情的始末。”是“一以贯之”,不是多学习就能够达到的，那么子路不读书,就可以不受到批评了吗？ 说:我指的不是这个。老子说：“学习要日有增益，探求大道要日有减少(从而接近于道的本义)。”用日日增加的学问，探求日日减少的道，然后才能做到一以贯之啊。
注释： ¹ 欤：表示疑问或反问，跟“吗”或“呢”相同。