忆昔少年日，父母俱在堂。二弟娱戏彩，怡怡称寿觞。
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此乐不可得，此景不可常。情深风木感，陨涕空悲伤。
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每怀鞠育恩，有志苦未偿。今年踰知命，鬓发已半苍。
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微名误举保，出宰山水乡。妻孥应念我，远在天一方。
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旅思何郁郁，暌离惨中肠。无为儿女态，气节当慨慷。
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愿言施政成，居民化循良。焚香重载拜，白鹤方南翔。
愿言施政成，居民化循良。焚香重载拜，白鹤方南翔。
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李廙为尚书左丞，有清德。其妹，刘晏妻也。晏方秉权，尝诣宅，延至室。晏见其门帘甚弊，乃令人潜度广狭，后以粗竹织成，不加缘饰，将以赠廙。三携至门，不敢发言而去。
李廙(yì)为¹尚书左丞²，有清德。其妹，刘晏(yàn)妻也。晏方秉³权，尝诣⁴宅，延⁵至室。晏见其门帘甚弊(bì)⁶，乃令人潜⁷度⁸广狭，后以⁹粗竹织成，不加缘饰¹⁰，将以赠廙。三携至门，不敢发言而去¹¹。
译文：李廙担任尚书左丞时，有清廉的美德。他的妹妹是刘晏的妻子，刘晏当时正掌管大权，他曾经拜访李廙，李廙请他到家里坐。刘晏看到李廙的门的帘子十分破旧，就命令手下偷偷地测量门的长和宽，然后用没打磨过的竹子编成帘子，不加修饰，将要把它送给李廙。刘晏多次带着门帘去李廙家，都不敢提这件事就离开了。
注释：¹为：担任。²尚书左丞：官职名称。²方：正。³秉：执掌。⁴诣：拜访。⁵延：邀请。⁶弊：破旧。⁷潜：偷偷地。⁸度：量。⁹以：把（它）。¹⁰缘饰：修饰。¹¹去：离开。
昨日入城市，归来泪满巾。
昨日入城市¹，归来泪满巾²。
译文：昨天我进城去卖丝，回来时泪水湿透了手巾。
注释：¹市：做买卖或买卖货物地方。这里是指卖出蚕丝。²巾：手巾或者其他的用来擦抹的小块布。
遍身罗绮者，不是养蚕人。
遍身¹罗绮(qǐ)²者，不是养蚕人。
译文：为什么这么伤心？我看到了浑身穿绫罗、着绸缎的富人，他们竟没有一个是养蚕的人。
注释：¹遍身：全身上下。²罗绮：丝织品的统称。罗，素淡颜色或者质地较稀的丝织品。绮，有花纹或者图案的丝织品。在诗中，指丝绸做的衣服。
这首诗是通过以养蚕为业的农妇入城里卖丝的所见所感，揭示了怵目惊心的社会现实“剥削者不劳而获，劳动者无衣无食”的形象，表现了诗人对劳动人民的同情，对统治阶级的压迫剥削的不满。
“昨日入城市，归来泪满巾。”写蚕妇的伤感。妇人昨天进城里去卖丝，回来的时候却是痛哭流泪。“泪满巾”可以看出蚕妇感情刺激之深。诗人用朴素的语言无声地揭示了社会的极端不公。通过对一个蚕妇经历与感受的叙写，表达了对下层劳动人民处境的深刻同情。诗中不着一字议论，却无声地描绘了以养蚕为生、深居僻乡的劳动妇女这一形象。蚕妇初次进城，竟发现了自己贫困终生的根源，难怪她要悲伤，要痛哭流泪了。那位蚕妇的神态、见闻、感受都写得绘声绘色、有血有肉，就以这么一个生活细节，来深刻揭露封建社会制度的极端不合理，立意深刻，构思巧妙，显示了诗人对生活的敏锐洞察力和高度概括力。
“遍身罗绮者，不是养蚕人。”揭示蚕妇是因为有感于获而不劳、劳而不获的不合理社会现实而伤感。蚕妇之所以会痛哭流泪，是因为她看到，城里身穿丝绸服装的人，都是有权有势的富人。像她一样的劳动人民，即使养一辈子蚕，也是没有能力穿上美丽的丝绸衣服的。诗人用明显对比的手法概括封建社会阶级对立的现实，揭露统治者不劳而获的不合理现实，极有说服力。
诗中反映了劳动人民生活的悲苦，表达了诗人对养蚕农妇的同情，对不劳而获的剥削阶级的愤恨，以及对整个封建社会的控诉和鞭挞。
参考资料：
1、
徐思源．《古代诗歌精品阅读》：辽宁教育出版社，2002：219
2、
邵润阳．《陶者》和《蚕妇》比较谈．河北卢龙县教师进修学校：江西教育出版社有限责任公司，1995-1-15：8
昔年十四五，志尚好书诗。
昔¹年十四五，志尚²好书诗³。
译文：以前我十四五岁的时候，志向推崇的是喜爱《尚书》《诗经》。
注释：¹昔：从前。²尚：推崇。³书诗：书，《尚书》；诗，《诗经》，这里泛指儒家经典。
被褐怀珠玉，颜闵相与期。
被(pī)褐(hè)怀珠玉¹，颜²闵(mǐn)³相与期⁴。
译文：真可谓身披麻布衣，心怀道德高，我期望跟颜回、阂子骞比美齐名。
注释：¹“被褐”句：《老子》有“圣人被褐怀玉”语，是说圣人身披布衣，胸怀高尚，这里用来表示儒家安贫乐道的志向情操。褐：麻布衣服。珠玉：比喻道德高尚。²颜：指颜回。³闵：指闵子骞。两人都是孔子的得意门生，安贫乐道的典范人物。⁴期：期望。
开轩临四野，登高望所思。
开轩¹临四野，登高望所思²。
译文：如今我打开门窗，面对四周原野，登高远望我心中思念的这些古人。
注释：¹轩：厅堂外走廊的门窗。²所思：思念的人，即指颜、闵之类。
丘墓蔽山冈，万代同一时。
丘¹墓蔽²山冈，万代³同一时⁴。
译文：山岭上密密麻麻地布满了坟墓，无论哪个时代的人都将是同样的归宿。
注释：¹丘：坟。²蔽：布满，遮掩。³代：一本也写作“世”，可从。⁴同一时：是说世世代代的人都不免一死，这时不同的人都一样了。一说，世世代代的人在死后就变成同一个时代的人，因为人死后便无时代区分了。“时”释为“时代”。
千秋万岁后，荣名安所之？
千秋万岁¹后，荣名²安所之³？
译文：等经历了漫长岁月后，哪里还看得见他们生前荣禄名分？
注释：¹千秋万岁：千万年，极言久远。²荣名：荣禄名位。³之：往，到。
乃悟羡门子，噭噭今自嗤。
乃悟¹羡门子²，噭(jiào)噭³今自嗤(chī)⁴。
译文：于是我领悟了羡门子的神仙追求，不禁大叫起来，嘲笑自己今日的“愚蠢”。
注释：¹悟：一本作“快”，通“娱”，觉得愉快。²羡门子：古代传说中的仙人。³噭噭：同“叫叫”，大喊大叫。⁴自嗤：自我嗤笑。
轩辕之初立也，有蚩尤氏兄弟七十二人，铜头铁额，食铁石，轩辕诛之于涿鹿之野。蚩尤能作云雾。涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手。
轩辕之初立也，有蚩尤氏兄弟七十二人，铜头铁额，食铁石，轩辕诛¹之于涿(zhuō)鹿之野。蚩尤能作云雾。涿鹿今在冀州²，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手。
译文：黄帝刚即位时，有蚩尤兄弟七十二人，他们每个人都是铜头铁额，吃铁块、石头。 (因为他们桀鹜不驯，) 被黄帝诛杀于涿鹿的原野上。相传蚩尤能腾云作雾。涿鹿在现在的冀州。当地人信仰蚩尤神，传说他是人身牛蹄，有四只眼睛六只手。
注释：¹诛：杀死。²冀州：是汉籍《禹贡》所描述的汉地九州之一。《尚书·禹贡》记载，大禹分天下为九州，其中即有冀州，位列九州之首，包括现在北京市、天津市、河北省、山西省、河南省北部及辽宁省与内蒙部分地区。
今冀州人掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。
今冀州人掘地得髑(dú)髅(lóu)¹如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。
译文：如今冀州有人从地下掘得铜铁一般硬的头骨，传说就是蚩尤的遗骨。还有一枚蚩尤的牙齿，长二寸，十分坚硬，不能被砸碎。
注释：¹髑髅：指死人的头骨。
秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角觝人，人不能向。今冀州有乐名“蚩尤戏”,其民两两三三，头戴牛角而相觝。汉造角觝戏，盖其遗制也。
秦汉间说，蚩尤氏耳鬓(bìn)¹如剑戟(jǐ)，头有角，与轩辕斗，以角觝(dǐ)²人，人不能向。今冀州有乐名“蚩尤戏”,其民两两三三，头戴牛角而相觝。汉造角觝戏，盖其遗制也。
译文：据秦汉民间传说中讲，蚩尤的耳朵、发鬓就像锋利的剑、戟;头上长着角，与黄帝军队战斗时，就用角顶人，人无法抵挡。现在冀州有一种游戏，叫作“蚩尤戏”。百姓三三两两，头戴牛角，相互抵触。汉代时发明角觝戏，就是从那时传来的。
注释：¹耳鬓：耳朵和鬓发。²觝：同“抵”。
太原村落间，祭蚩尤神不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首，首疫，其俗遂为立祠。
太原村落间，祭蚩尤神不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首，首疫，其俗遂为立祠。
译文：太原村落内祭祀蚩尤神，不用牛头。现在冀州有个叫作蚩尤川的地方，便是当年黄蚩大战的涿鹿之野。汉武帝时，太原曾发生蚩尤神白天显形的事，蚩尤呈现龟足、蛇头之形，便发生了大瘟疫，于是凡间立祠供奉他。
