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弯弯曲，新年新月钩寒玉。钩寒玉，凤鞋儿小，翠眉儿蹙。
弯弯曲，新年新月钩寒玉¹。钩寒玉，凤鞋儿小，翠眉²儿蹙(cù)³。
译文：弯弯一轮新年新月，妩媚如钩，清凉似玉。天上如钩似玉的月儿，象极了自己所穿的小小的凤纹绣鞋，又象极了那微微蹙起的一弯娥眉。
注释：¹寒玉：比喻清冷雅洁的东西，如水、月、竹等。²翠眉：古代女子用青黛画眉，故称。³蹙：局促不安。
闹蛾雪柳添妆束，烛龙火树争驰逐。争驰逐，元宵三五，不如初六。
闹寒(é)¹雪柳²添妆束，烛龙³火树⁴争驰逐。争驰⁵逐，元宵(xiāo)三五⁶，不如初六。
译文：盛装女子头插闹蛾、发嵌雪柳，街上灯火灿烂，烛龙劲舞，驰骋追逐。这驰骋追逐的盛况，即使三五元宵之夜，也远不如这初六。
注释：¹闹寒：古代一种头饰。剪丝绸或乌金纸为花或草虫之形。²雪柳：宋代妇女在立春日和元宵节时插戴的一种绢或纸制成的头花。³烛龙：古代神话中的神名。传说其张目能照耀天下。⁴火树：树上挂满灯彩，喻灯火灿烂。⁵争驰：竞相奔驰。⁶三五：农历每月十五日。
这首词写的是淑真小时候关于正月初六那天的美好记忆。
正月初六，月亮细弯，如一钩新镰。“寒玉”本是玉石的一种，即常说的翡翠，这里以“寒玉”指代月亮。“钩寒玉，凤鞋儿小，翠眉儿蹙。”在女孩子眼中，那月牙儿象极了她所穿的三寸凤鞋，象极了那微微蹙起的一弯娥眉。
“闹蛾雪柳添妆束，烛龙火树争驰逐。”“闹娥”与“雪柳”都是古代女子的头部饰物，“闹娥”亦称“夜蛾”、“蛾儿”。用纸做成的灯蛾儿。宋代正月十五元夕夜，盛装女子头插闹蛾、发嵌雪柳，以应时节，盖取蛾儿戏火之意。宋范成大《菩萨蛮》词：“留取缕金幡，夜蛾相并看。”辛弃疾《青玉案·元夕》词：“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。”宋周密《武林旧事·元夕》：“元夕节物，妇人皆戴珠翠、闹蛾、玉梅、雪柳......而衣多尚白，盖月下所宜也。”
“烛龙”又称“烛阴”或“逴龙”，是北方民族的原始图腾。“火树”原指凤凰木，因其鲜红或橙色的花朵配合鲜绿色的羽状复叶，被誉为世上最色彩鲜艳的树木之一。这里的“烛龙”和“火树”，指的都是元霄节的灯火。
“争驰逐，元宵三五，不如初六。”“元宵三五”就是说元宵节，亦即正月十五，正月十五的月亮，原不似初六那般细眉弯弯，所以，说“弯弯曲”，十五当然不如初六了。
在朱淑真的记忆里，正月初六是个快乐而热闹的日子，连元宵节都比不上。那个时候，待字闺中的少女朱淑真脚穿小凤鞋，戴闹蛾、佩雪柳，和姐妹们在灯火辉煌的街头追逐奔跑，在人流中穿梭，争看那街头的烛龙火树，一派无忧无虑的烂漫与天真。
明妃远嫁泣西风，玉箸双垂出汉宫。
明妃¹远嫁泣西风，玉箸²双垂出汉宫。
译文：昭君远嫁塞外，在凄凉的秋风中悲伤的哭泣，泪流成行，看起来像是白玉筷子挂在脸上。
注释：¹明妃：王昭君。²玉箸：玉制的筷子。
何事将军封万户，却令红粉为和戎。
何事将军封万户，却令红粉为和戎。
译文：为何被封高官厚禄的大将军不上战场保卫边疆，却让纤弱女子到塞外和亲充当和平的牺牲品呢？
年少因何有旅愁，欲为东下更西游。
年少因何¹有旅愁²，欲为东下更西游。
译文：年少为什么会有愁闷心情，想要东下却不得已向西行。
注释：崔珏（jué）：字梦之，唐朝人。尝寄家荆州，登大中进士第，由幕府拜秘书郎，为淇县令，有惠政，官至侍御。西川：指成都，为西川节度使府所在地。诗作于大中元年闰三月，商隐赴桂林途经江陵时。浣花：西川浣花溪。¹因何：为什么。²旅愁：羁旅者的愁闷心情。
一条雪浪吼巫峡，千里火云烧益州。
一条雪浪吼巫峡，千里火西¹烧益州²。
译文：一条雪浪咆哮怒吼着穿过巫峡，蔓延千里的火云像燃烧着益州。
注释：¹火西：夏日之西。²益州：泛指今四川境，包括唐之东、西川。
卜肆至今多寂寞，酒垆从古擅风流。
卜肆(sì)¹至今多寂寞，酒垆(lú)从古擅风流。
译文：卖卜的铺子如今是多么冷清，酒垆从古至今都是产生风流雅士之地。
注释：¹卜肆：卖卜的铺子。也就是占卜的地方，盛于唐朝。
浣花笺纸桃花色，好好题诗咏玉钩。
浣花笺(jiān)纸¹桃花色，好好题诗咏玉钩²。
译文：在那淡淡的桃花色浣花笺纸上，好好题上一首咏玉钩的古诗。
注释：¹笺纸：用于写信、题写诗文的特制纸张。²玉钩：喻新月。
孤屿亭何处，天涯水气中。
孤屿(yǔ)¹亭何处，天涯水气中。
注释：¹孤屿：在温州南四里永嘉江中，屿有二峰。谢灵运《登江中孤屿》诗云：“孤屿媚中川。”后人建亭其上。
故人官就此，绝境与谁同。
故人官就此，绝境与谁同。
隐吏逢梅福，看山忆谢公。
隐吏逢梅福¹，看山忆谢公。
注释：¹梅福：九江人，补南昌尉。王莽专政，一朝弃妻子去，隐于会稽，至今传以为仙。《汝南先贤传》称郑钦为吏隐。
扁舟吾已僦，把钓待秋风。
扁舟吾已僦(jiù)¹，把钓待秋风。
注释：¹僦：雇舟也。
此诗作于天宝（唐玄宗年号，742—756）年间。黄鹤注：“天宝十一载，公献《三大礼赋》，委官试文，但送有司参选。其《赠集贤学士》诗云‘故山多药物，胜概忆桃源’，盖有南游之志矣，与此诗扁舟之说相合。梁氏编在十三载，或相近。又曰：裴虬，大历四年为道州刺史。公有《暮秋枉裴道州手札》诗：‘忆子初尉永嘉去。’考《世系表》，虬终于谏议大夫，乃洗马裴之后。”诗为送别而作。尉本微员，无事功可见，故就永嘉山水写出登临韵事。隐吏承官，切县尉。游山承兴，切永嘉。未乃不忘故交，兼有失志远游之意。
其三月，将祭后土，上乃帅群臣横大河，凑汾阴。既祭，行游介山，回安邑，顾龙门，览盐池，登历观，陟西岳以望八荒，迹殷周之虚，眇然以思唐虞之风。雄以为临川羡鱼不如归而结罔，还，上《河东赋》以劝，其辞曰：
其三月，将祭后土，上乃帅群臣横大河，凑汾(fén)阴¹。既祭，行游介山²，回³安邑(yì)⁴，顾龙门⁵，览盐池⁶，登历观⁷，陟(zhì)西岳以望八荒，迹殷周之虚，眇然以思唐虞之风。雄以为临川羡鱼不如归而结罔(wǎng)，还，上《河东赋》以劝，其辞曰：
译文：汉成帝元延二年农历三月，皇上准备祭地神，于是率领群臣渡过黄河，奔赴汾阴县。祭祀完毕后，一路上游历了臣山，绕过安邑县，瞻望龙门山，游览了盐池，登上了历山。当登上了历山，就可以看到八方荒远之地，寻觅到殷、周的遗址，自然就追思昔时唐尧、虞舜的风尚。而扬雄以为与其仰慕古时的善美风俗，不如自己去建立一种好的风尚，于是回来后就向皇上进献《河东赋》以为讽劝，这篇赋的文辞是：
注释：¹汾阴：在今山西省万荣县西南。²介山：在汾阴东北，即今山西省万荣县境内的孤山。³回：绕过。⁴安邑：在山西省今夏县西北。⁵龙门：山名。在陕西省韩城市与山西省河津市间的黄河上。⁶盐池：在山西省今夏县南。⁷历观：历山，在今山西省运城市。
伊年暮春，将瘗后土，礼灵祇，谒汾阴于东郊，因兹以勒崇垂鸿，发祥隤祉，饮若神明者，盛哉铄乎，越不可载已！
伊年暮春，将瘗(yì)¹后土，礼灵祇(qí)，谒汾阴于东郊，因兹以勒崇垂鸿，发祥隤(tuí)祉，饮若神明者，盛哉铄(shuò)²乎，越不可载已！
译文：这一年的农历三月，将要祭地神，祈求神赐福苍生，就赴京师长安之东的汾阴县去朝拜，借此机会留下一件大的功业和不朽的名声，创造祥和的环境，让神降下福泽，而这项活动中敬顺神明之事十分盛美，无法全部记载下来。
注释：¹瘗：埋物祭地。²铄：美也。
于是命群臣，齐法服，整灵舆，乃抚翠凤之驾，六先景之乘，掉奔星之流旃，彏天狼之威弧。张燿日之玄旄，扬左纛，被云旓。奋电鞭，骖雷辎，鸣洪钟，建五旗。羲和司日，颜伦奉舆，风发飙拂，神腾鬼趡；千乘霆乱，万骑屈桥，嘻嘻旭旭，天地稠㟼。簸丘跳峦，涌渭跃泾。秦神下詟，跖魂负沴；河灵矍踢，爪华蹈襄。遂臻阴宫，穆穆肃肃，蹲蹲如也。灵祇既乡，五位时叙，絪缊玄黄，将绍厥后。
于是命群臣，齐法服，整灵舆(yú)，乃抚翠凤之驾，六先景之乘¹，掉奔星之流旃(zhān)²，彏(jué)天狼之威弧³。张燿日之玄旄(máo)，扬左纛(dào)，被云旓(shāo)⁴。奋电鞭⁵，骖(cān)雷辎(zī)⁶，鸣洪钟，建五旗⁷。羲和⁸司日，颜伦⁹奉舆，风发飙(biāo)拂，神腾鬼趡(cuǐ)¹⁰；千乘霆乱，万骑屈(jué)桥¹¹，嘻嘻旭旭¹²，天地稠(chóu)㟼(áo)。簸(bǒ)丘跳峦，涌渭跃泾。秦神¹³下詟(zhé)，跖(zhí)魂负沴(lì)¹⁴；河灵¹⁵矍(jué)踢¹⁶，爪¹⁷华¹⁸蹈襄¹⁹。遂臻(zhēn)阴宫，穆穆肃肃，蹲蹲如也。灵祇既乡，五位²⁰时叙，絪(yīn)缊(yūn)玄黄，将绍厥后。
译文：当时皇上命令众臣统一穿戴礼法规定的服饰，准备好天子的车辆，就乘着以翠羽装饰的凤形车，那是用六匹马拉着的非常迅疾的车，挥动着绘有流星的曲柄旗，还有绘有天狼星、弧星的旗帜。张开泛着阳光的黑旗，皇车左边作装饰的彝牛尾或雉尾随风荡起，旌旗下边绣着云纹的飘带也飞舞起来。扬起闪电一般的鞭子，以三匹马拉着有帷盖的大车。敲响大钟，扛起五色旗。让羲和为天子驾车，让颜伦侍奉于车右。车像旋风一般驰过，如神鬼一般来去无踪。成千辆车子如雷鸣般轰隆隆奔驶，上万匹马昂首前进，尽管骑手们都怡然自得，然而已被震得天摇地动，简直要使丘山动荡，泾渭之水沸扬。使传说中的秦神恐惧起来，魂跳出水中，躲在水边的高地旁，河神受到惊动，一掌搭着华山，一足踩着襄山，就这样到达汾阴的行宫。当时四周静谧，众人恭恭敬敬，行步稳重。当神灵享受了祭献，五方之神都在相应的位置，这时显现出一股阴阳协和的天地之气。
注释：¹先景之乘：跑在影子前的车。²旃：古代一种赤色曲柄的旗。³彏天狼之威弧：天狼，星名。弧，即弧矢星官名，属井宿，共九星，在天狼星东南，其中八星如弓形，外一星像矢，故有此名。⁴云旓：绣着云纹的飘带。旓，旌旗上的飘带。⁵奋电鞭：扬起闪电一般的鞭子。⁶骖雷辎：以三匹马拉着有帷盖的大车。辎，有帷盖、可载重的车。⁷五旗：五色之旗。⁸羲和：羲氏、和氏，传说是唐虞时掌管天地四时之官。⁹颜伦：古代善御者。¹⁰趡：奔跑。¹¹屈桥：形容壮捷，昂首前进。¹²嘻嘻旭旭：形容自得。¹³秦神：传说秦文公时有个怪物化入丰水，被称为神。¹⁴跖魂负沴：魂跳出水中，躲在水边的高地旁。跖，跳跃。沴，原指水流不畅，引申为阻挡水的高地。¹⁵河灵：河神。¹⁶矍踢：形容受到惊动。¹⁷爪：古“掌”字。¹⁸华：华山。¹⁹襄：襄山，《汉书》作“衰”，但“蹈襄”与“矍踢”协韵，所以“衰”字不确。²⁰五位：五方之神。
于是灵舆安步，周流容与，以览乎介山。嗟文公而愍推兮，勤大禹于龙门，洒沈灾于豁渎兮，播九河于东濒。登历观而遥望兮，聊浮游以经营。乐往昔之遗风兮，喜虞氏之所耕。瞰帝唐之嵩高兮，眽隆周之大宁。汩低回而不能去兮，行睨垓下与彭城。濊南巢之坎坷兮，易豳岐之夷平。乘翠龙而超河兮，陟西岳之峣崝。云霏霏而来迎兮，泽渗漓而下降，郁萧条其幽蔼兮，滃泛沛以丰隆。叱风伯于南北兮，呵雨师于西东，参天地而独立兮，廓汤汤其亡双。
于是灵舆安步，周流容与，以览乎介山。嗟文公¹而愍(mǐn)推兮，勤大禹于龙门，洒沈灾²于豁渎(dú)³兮，播九河⁴于东濒。登历观而遥望兮，聊浮游以经营。乐往昔之遗风兮，喜虞氏之所耕。瞰(kàn)帝唐之嵩高兮，眽(mò)⁵隆周之大宁。汩(gǔ)低回而不能去兮，行睨(nì)垓(gāi)下⁶与彭城⁷。濊(huì)南巢⁸之坎坷兮，易豳(bīn)⁹岐(qí)¹⁰之夷平。乘翠龙而超河兮，陟西岳之峣(yáo)崝(zhēng )。云霏霏而来迎兮，泽渗漓而下降，郁萧条其幽蔼兮，滃(wěng)泛沛以丰隆。叱(chì)风伯于南北兮，呵雨师于西东，参天地而独立兮，廓汤汤其亡双。
译文：这时天子缓缓步行，四处游览，悠然自得，观看臣山。于是就嗟叹晋文公奖赏功臣而怜悯臣子推，又觉得大禹治水时凿通龙门山十分辛勤，他疏通河道，分流洪水，把分散的黄河九道的水都引到东海之滨。接着登上历山向远处嘹望，姑且漫游往来。很高兴地看到古代留下的好风尚，在这虞舜耕作过的地方游玩。再远望唐尧的高大形象，并注视昌盛的周王朝所出现的太平岁月。真是越向前越留恋而舍不得离去，又斜视项羽兵败的垓下与他曾建都的彭城。看到了夏桀的流放地南巢荒芜而坎坷不平，也高兴地看到周王朝的发祥地豳地与岐山十分平坦。乘着翠龙马而过了黄河，登上了高峻的华山。云朵涌起而来相迎，雨露淅淅沥沥地向下降，云层聚集，四周寂寞清泠，幽暗不明，云神布起了浓厚的乌云。在此呵叱风神向南向北，还吆喝雨神向东向西，皇上与天地三者相等而独立于世，在这空阔旷大中是独一无二的。
注释：¹文公：晋文公，春秋五霸之一。²沈灾：洪水。³渎：江、河、淮、济四渎。⁴九河：古人将黄河自孟津以下分为徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、洁、钩盘、鬲津九道。⁵眽：视。⁶垓下：项羽失败处，在今安徽省灵璧市东南。⁷彭城：项羽之都，今江苏省徐州市。⁸南巢：汤放逐桀之处。⁹豳：邑名，在今陕西省彬县东北。¹⁰岐：岐山，在今陕西省岐山县东北。
遵逝乎归来，以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功？建乾坤之贞兆兮，将悉总之以群龙。丽钩芒与骖蓐收兮，服玄冥及祝融。敦众神使式道兮，奋六经以摅颂。逾于穆之缉熙兮，过《清庙》之雝雝；轶五帝之遐迹兮，蹑三皇之高踪。既发轫于平盈兮，谁谓路远而不能从？
遵逝乎归来，以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功？建乾坤¹之贞兆兮，将悉总之以群龙。丽钩芒与骖蓐(rù)收兮，服玄冥及祝融。敦众神使式道兮，奋六经以摅颂。逾于穆之缉熙²兮，过《清庙》之雝(yōng)雝；轶五帝之遐迹兮，蹑三皇之高踪。既发轫(rèn)于平盈兮，谁谓路远而不能从？
译文：沿着前人走过的路归来，再包容整个中华民族史中的汉王朝，那么前人又哪里够得上与汉王朝比功业。从“乾”、“坤”二卦得吉兆，亦获得“乾”的六爻全部吉兆。让东方之神与西方之神并驾拉车，让玄冥与祝融也陪着拉车。勉励众神领先开路，发扬六经的精义，用以颂扬帝业的伟大。汉王朝的功德已超过了昌盛的周王朝，超越了五帝在远古年代的业绩，追随着上古三皇的崇高功绩。既然我们已经在这平坦的道路上启动车子，有谁说路远而不能跟上？
注释：¹乾坤：《周易》中的两卦名。²缉熙：光明。
《河东赋》是西汉辞赋家扬雄创作的一篇赋，是作者“四大赋”之一。此赋先写赴祭的壮观，再叙汉成帝的游历，最后才通过夸赞大汉圣皇丰功伟业而勉励汉成帝身体力行，以实际行动向唐尧虞舜学习。全赋虽较短，但与“四大赋”其余三赋一样用意曲折而铺陈委婉。
此赋篇幅虽短而结构极有层次，正文前的序曲为叙述而用长短自如的散体，委婉地指出了汉成帝到汾阴的目的。正文则分为三个部分，第一部分写天子帅群臣，仪队威盛而庞大，前往汾阴宫，极尽夸张之能事，显出大汉天子之威灵，以描写带出叙述，其句法本自司马相如的《子虚赋》而尤为谐整，读之如见一路逶迤情状。
第二、三部分为抒情而借用骚体，颇有一唱三叹之致。其中，第二部分写汉天子浮游周览，役使群神，观览古圣帝王的遗迹而发为嗟叹，而“簸丘跳峦，涌渭跃泾。秦神下詟，跖魂负沴；河灵矍踢，爪华蹈襄”数句铸词奇崛，遂成模式，时地人物，无施不可。
第三部分就汉天子归来，极力赞颂汉德广大，以为前古未有，尧舜禹汤周皆不在话下，直可追蹑三皇，希踪五帝，从一个侧面曲折地反映了汉代的隆盛和士大夫的自豪与信心。
全赋变飘缈沉郁为欣然欢快，以喜悦之情怀古，已非汉成帝出行和祭祀前后的壮观场面的直接再现，显示了远古帝王的行为及其治理下层的社会局面，而又无形中虚化了成帝的心境，通过艺术手法表现了汉成帝对唐尧、虞舜风习的向往，勉励汉成帝身体力行，以实际行动向唐尧虞舜学习。
参考资料：
1、
赵逵夫 编．历代赋评注 2 汉代卷．成都：巴蜀书社，2010年：254-263
2、
别山．汉赋五大家．北京：团结出版社，2013年：104-105