惟昔永乐初，皇帝治明堂。取材苍梧野，在楩楠豫章。
惟昔永乐初，皇帝治明堂。取材苍梧野，在楩楠豫章。
督以给事臣，若曰伯善行。公素侃察闻，百辟得激扬。
督以给事臣，若曰伯善行。公素侃察闻，百辟得激扬。
譬如公输子，材悉良不良。此行固天简，公亦喜自当。
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握节指八桂，伐鼓官舲扬。惟木弥万山，计材不计章。
握节指八桂，伐鼓官舲扬。惟木弥万山，计材不计章。
昂霄及耸壑，乃适于栋梁。此处瘴疠地，气候日不常。
昂霄及耸壑，乃适于栋梁。此处瘴疠地，气候日不常。
公病即不治，骨肉悬江东。无人事绥复，其魂怅彷徨。
公病即不治，骨肉悬江东。无人事绥复，其魂怅彷徨。
枯藤束木函，一殡六十霜。嗟嗟榛鹤辈，祖死而后生。
枯藤束木函，一殡六十霜。嗟嗟榛鹤辈，祖死而后生。
但知彼有殡，不知在何方。坐辄向西南，行亦西南望。
但知彼有殡，不知在何方。坐辄向西南，行亦西南望。
虽剧返葬心，日月何茫茫。无财亦无时，犹盲者无相。
虽剧返葬心，日月何茫茫。无财亦无时，犹盲者无相。
天实使汤公，官广得其详。书报在全州，湘山寺之旁。
天实使汤公，官广得其详。书报在全州，湘山寺之旁。
如因曼父母，始知墓在防。二子读书毕，哭踊如初丧。
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榛行不择日，即日裹糇粮。鹤云兄当住，小弟力颇强。
榛行不择日，即日裹糇粮。鹤云兄当住，小弟力颇强。
此榇所不返，不复载见兄。出门当严冬，雨雪满大荒。
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九溪多鼍鳄，鼓涛播舟航。五岭饶虎豹，磨牙引饥吭。
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鹤行无恐怖，孝至胆气刚。达彼全州境，入寺悲荒凉。
鹤行无恐怖，孝至胆气刚。达彼全州境，入寺悲荒凉。
宛然三门侧，有垤记其藏。拜之号三绕，闻者痛肝肠。
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发幽升輀车，奉还万里乡。白骨犹载肉，乐归所自生。
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蔼蔼桑梓里，郁郁楸梧冈。得从先人兆，如齐返周葬。
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况与元配合，孤雌成鸳鸯。剑适合延平，璧不滞咸阳。
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剑璧不自能，良藉人所将。呜呼二子者，生死有耿光。
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呜呼二子者，古义行于今。呜呼二子者，颓俗亦可兴。
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虞山若增高，琴川若增长。
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陇上巢空岁月惊，忍看回首自梳翎。
陇(lǒng)上巢空岁月惊，忍看回首自梳翎(líng)¹。
译文：陇上的鹦鹉巢空了，被人关进笼中已有多少年月了啊，扭过头自己用嘴梳理羽毛的孤独寂寞之状令人不忍相看。
注释：¹梳翎：指鸟类梳理自身羽毛。
开笼若放雪衣女，长念观音般若经。
开笼若放雪衣女，长念观音般若经。
译文： 如果打开笼子把这只白鹦鹉放回家乡，那你们就是大慈大悲的观音，就会得到常念佛经为你们求福的报答。
贺六浑来，主三军队，壶关王气曾分。人说当年。离宫筑向云根。烧烟一片氤氲，想香姜、古瓦犹存。琵琶何处？听残《敕勒》，销尽英魂。
贺六浑¹来，主三军队，壶关王气曾分²。人说当年。离宫筑向云根。烧烟一片氤(yīn)氲(yūn)³，想香姜、古瓦犹存。琵琶何处？听残《敕(chì)勒(lè)》，销尽英魂。
译文：北齐神武帝高欢，英勇善战可主三军颠覆，颠覆北魏以建齐。本地人告诉我别看这儿是一片怪石峥嵘，当年高欢的避暑宫却就建筑在这片山石之上！如今宫虽亡，天龙寺的香火却仍极盛，在那一片氤氲的烟气之下，想来也还剩有当年“香姜阁”的古瓦吧？当年伴着琵琶高歌《敕勒歌》的“英灵”（指高欢）如今安在？只有这一曲《敕勒歌》还在至今流传人间！
注释：¹贺六浑：即高欢。东魏权臣，北齐王朝奠基人，史称北齐神武帝。²壶关王气曾分：这里的“壶关王气曾分”即咏写高欢的“裂魏建齐”的“王业”。³氤氲：弥漫的烟气。
霜鹰自去，青雀空飞，画楼十二，冰井无痕。春风袅娜，依然芳草罗裙。驱马斜阳，到鸣钟、佛火黄昏。伴残僧、千山万山，凉月松门。
霜鹰自去¹，青雀空飞，画楼十二，冰井无痕。春风袅(niǎo)娜，依然芳草罗裙。驱马斜阳，到鸣钟、佛火黄昏。伴残僧、千山万山，凉月松门。
译文：射猎之事已逝，“王业”也已泯灭，曾经造了无数亭台楼阁，但而今却也无痕无迹了。岁月流逝，此地仍是春风春草，游女游冶。驱马游览渐至黄昏，满耳所听，唯闻佛寺晚钟；举目所望，唯见山月松门。
注释：¹霜鹰自去：高欢有次与刘贵、尉景等人射猎，放一白鹰（故曰“霜鹰”）。不料有一赤兔，奔入茅屋，鹰逐于后，结果被屋内之狗把鹰、兔全都咬死。高欢于是怒而射杀其狗。这里言“霜鹰自去”，即言其射猎之事已逝矣。
词的起句，劈首而来便是直呼那位“神武帝”的名字：“贺六浑（来）”。观之词序中也直点其名“高欢”，可知朱彝尊内心并不“承认”这位北方称雄的“君主”为“正统”，别外也还含有对于这位“武夫”的某种轻蔑之意在内。不过，话又要说回来，高欢毕竟又是一个有所作为、威名四扬的武将和“开国（北齐）之君”，所以接下两句便咏写了他的赫赫“武功”和煌煌“王业”，“主三军队，壶关王气曾分。”这两句中 ，含有两段史事：一是高欢投奔尔朱荣后，英勇善战。一次尔朱荣问左右：“一日无我，谁可主军？”手下为拍他的马屁，都称可由尔朱荣的弟弟尔朱兆统帅三军。谁知尔朱荣却道：“此（指尔朱兆）正可统三千骑，堪代我主众者，惟贺六浑耳。”他并告诫尔朱兆道，你绝非贺六浑的对手，今后只好听他“穿鼻（意为任他摆布，如牛之被人穿鼻）。这就可知高欢的“武功”和将才。另一件史事是：高欢曾在壶关（今山西长冶市乐。因有山形似壶，故设关于此。汉代属上党郡）一带山中居住过。后来有人奏请北魏太武帝，言“上党有天子气，在壶关大王山”。太武帝听后即南巡到此，令人毁其“风水”，企图破坏此地的“王气”以免分裂他的江山。但以后事实表明，北魏的统治，确实又被高欢所颠覆，故而这里的“壶关王气曾分”即咏写高欢的“裂魏建齐”的“王业”。
在歌咏其“武功”与“王业”以后，作者便又转到今日所见之现实：“人说当年，离宫筑向云根。烧烟一片氤氲，想香姜，古瓦犹存。”“人说”者，本地的“旅游向导”向我介绍也。他们说，别看这儿是一片怪石峥嵘（云根即指山石。《金壶字考》：“云触石而起，故石曰云根”），当年高欢的避暑宫却就建筑在这片山石之上！言外之意，明显含有着无限沧海桑田，今昔盛衰的唏嘘感慨。而离宫虽亡，天龙寺的香火却仍极盛；词人由此而联想开去：在那一片氤氲的烟气之下，想来也还剩有当年“香姜阁”（高欢在此曾建“香姜阁”、“冰井台”等建筑，据杨慎《升庵全集》卷六十八）的古瓦吧？这同样也是以寺庙的旺盛烟火与离宫的圮废已久，作一种今昔对比，表达出自己“思古之幽情”。随后又叹曰：一代之“人物”既逝，现今流传于人间的，就只有他的一曲绝唱——《敕勒歌》了！于是词人便十分激动地吟出了下面三句：“琵琶何处？听残《敕勒》，销尽英魂。”据史载，高欢与西魏在玉璧一战中曾经大败，士卒死者七万人，西魏人纷纷传说高欢中箭受了重伤。高欢为了振奋人心，用勉强坐帐，使斛律金歌唱《敕勒歌》，其辞曰：“敕勒歌，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”高欢亲自和唱，哀感流涕，一时大家为之动容。因为此歌是用琵琶伴唱的，故而音调尤感悲怆。朱彝尊便以“琵琶何处”兴起，引出“听残《敕勒》”和“销尽英魂”的吊古之情来。其意是说，当年伴着琵琶高歌《敕勒歌》的“英灵”（指高欢）如今安在？只有这一曲《敕勒歌》还在至今流传人间！这其实还是在表现他缅怀斯人已逝、感叹其仅存遗韵的伤感意念和历史感慨。
下片续写这种“昔盛今衰”之感：“霜鹰自去，青雀空飞，画楼十二，冰井无痕。”里头也暗藏几个历史典故；“霜鹰”指高欢有次与刘贵、尉景等人射猎，放一白鹰（故曰“霜鹰”）。不料有一赤兔，奔入茅屋，鹰逐于后，结果被屋内之狗把鹰、兔全都咬死。高欢于是怒而射杀其狗。这里言“霜鹰自去”，即言其射猎之事已逝矣。“青雀”指当年高欢篡夺北魏政权前，民间有谚语曰：“可怜青雀子（暗喻魏帝清河王子），飞来邺城里，羽翮垂欲成，化作鹦鹉子（暗喻高欢）。”（以上关于高欢的史事，俱见《北齐书·神武帝纪》。）这里言“青雀空飞”，亦言其“王业”已泯灭也。“画楼十二，冰井无痕”则继言高欢专政之后，曾经建造了无数（十二言数量之多）亭台楼阁（其中即有“冰井台”，据讲大伏天中可于其中取藏冰），但而今却也无痕无迹了。这四句借着咏叹史事，目的还以抒发“英雄无觅”的历史感慨。
再下“春风袅娜，依其芳草罗裙”两句，是说岁月流驰，此地仍是春风春草，游女如云的游冶景象，这又与“画楼十二”作遥远的对照，以反复申方言其历史兴亡之叹。而最为令人伤感的更是结尾数句：“驱马斜阳，到鸣钟，佛火黄昏。伴残僧，千山万山，凉月松门”。这时，时间已转到斜阳西下，“佛火黄昏”的傍晚，满耳所听，唯闻佛寺晚钟；举目所望，唯见山月松门。是何景也，是何情也，词人那种一切皆归于“空”，一切皆归于“虚”的寂寥意念，便在这暮钟佛灯、残僧凉月的画面中，即淋漓尽致却又含蓄曲折地表露了出来。唐人诗云：寥落古行宫，宫花寂寞红，白头宫女在，闲坐说玄宗。朱彝尊此词，也是一篇见“行宫”而说“玄宗”的怀古之词，不过它却比前者写得更其酣畅、更其感慨淋漓；特别是末尾的以“天龙寺”晚景作结，更易使人催生出深沉的“历史意识”与“宗教情绪”来。
在歌咏其“武功”与“王业”以后，作者便又转到今日所见之现实：“人说当年，离宫筑向云根。烧烟一片氤氲，想香姜，古瓦犹存。”“人说”者，本地的“旅游向导”向我介绍也。他们说，别看这儿是一片怪石峥嵘（云根即指山石。《金壶字考》：“云触石而起，故石曰云根”），当年高欢的避暑宫却就建筑在这片山石之上！言外之意，明显含有着无限沧海桑田，今昔盛衰的唏嘘感慨。而离宫虽亡，天龙寺的香火却仍极盛；词人由此而联想开去：在那一片氤氲的烟气之下，想来也还剩有当年“香姜阁”（高欢在此曾建“香姜阁”、“冰井台”等建筑，据杨慎《升庵全集》卷六十八）的古瓦吧？这同样也是以寺庙的旺盛烟火与离宫的圮废已久，作一种今昔对比，表达出自己“思古之幽情”。随后又叹曰：一代之“人物”既逝，现今流传于人间的，就只有他的一曲绝唱——《敕勒歌》了！于是词人便十分激动地吟出了下面三句：“琵琶何处？听残《敕勒》，销尽英魂。”据史载，高欢与西魏在玉璧一战中曾经大败，士卒死者七万人，西魏人纷纷传说高欢中箭受了重伤。高欢为了振奋人心，用勉强坐帐，使斛律金歌唱《敕勒歌》，其辞曰：“敕勒歌，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”高欢亲自和唱，哀感流涕，一时大家为之动容。因为此歌是用琵琶伴唱的，故而音调尤感悲怆。朱彝尊便以“琵琶何处”兴起，引出“听残《敕勒》”和“销尽英魂”的吊古之情来。其意是说，当年伴着琵琶高歌《敕勒歌》的“英灵”（指高欢）如今安在？只有这一曲《敕勒歌》还在至今流传人间！这其实还是在表现他缅怀斯人已逝、感叹其仅存遗韵的伤感意念和历史感慨。
下片续写这种“昔盛今衰”之感：“霜鹰自去，青雀空飞，画楼十二，冰井无痕。”里头也暗藏几个历史典故；“霜鹰”指高欢有次与刘贵、尉景等人射猎，放一白鹰（故曰“霜鹰”）。不料有一赤兔，奔入茅屋，鹰逐于后，结果被屋内之狗把鹰、兔全都咬死。高欢于是怒而射杀其狗。这里言“霜鹰自去”，即言其射猎之事已逝矣。“青雀”指当年高欢篡夺北魏政权前，民间有谚语曰：“可怜青雀子（暗喻魏帝清河王子），飞来邺城里，羽翮垂欲成，化作鹦鹉子（暗喻高欢）。”（以上关于高欢的史事，俱见《北齐书·神武帝纪》。）这里言“青雀空飞”，亦言其“王业”已泯灭也。“画楼十二，冰井无痕”则继言高欢专政之后，曾经建造了无数（十二言数量之多）亭台楼阁（其中即有“冰井台”，据讲大伏天中可于其中取藏冰），但而今却也无痕无迹了。这四句借着咏叹史事，目的还以抒发“英雄无觅”的历史感慨。
再下“春风袅娜，依其芳草罗裙”两句，是说岁月流驰，此地仍是春风春草，游女如云的游冶景象，这又与“画楼十二”作遥远的对照，以反复申方言其历史兴亡之叹。而最为令人伤感的更是结尾数句：“驱马斜阳，到鸣钟，佛火黄昏。伴残僧，千山万山，凉月松门”。这时，时间已转到斜阳西下，“佛火黄昏”的傍晚，满耳所听，唯闻佛寺晚钟；举目所望，唯见山月松门。是何景也，是何情也，词人那种一切皆归于“空”，一切皆归于“虚”的寂寥意念，便在这暮钟佛灯、残僧凉月的画面中，即淋漓尽致却又含蓄曲折地表露了出来。唐人诗云：寥落古行宫，宫花寂寞红，白头宫女在，闲坐说玄宗。朱彝尊此词，也是一篇见“行宫”而说“玄宗”的怀古之词，不过它却比前者写得更其酣畅、更其感慨淋漓；特别是末尾的以“天龙寺”晚景作结，更易使人催生出深沉的“历史意识”与“宗教情绪”来。
参考资料：
1、
喜马拉雅.夏初临·天龙寺是高欢避暑宫旧址
日日望乡国，空歌白苎词。
日日望乡国，空歌白苎(zhù)词¹。
译文：每天都在遥望故乡，徒然地唱着故乡的《白苎舞歌》。
注释：蓟：州名，在今天津市蓟县以北地区。¹白苎词：指《白苎舞歌》，它是一首吴声歌曲。
长因送人处，忆得别家时。
长因送人处，忆得别家时。
译文：常常因为聚会送朋友归故乡，追忆起当年离别家乡的情景。
失意还独语，多愁只自知。
失意还独语，多愁只自知。
译文：不如意的时候还喃喃自语，几多乡愁也只有自己知道。
客亭门外柳，折尽向南枝。
客亭¹门外柳，折尽向南枝。
译文：离亭门外杨柳青青，朝南那面的柳枝都已经被我折没了。
注释：¹客亭：即离亭，是行者出发、居者送别之所。
这是一首思乡诗作，描绘游子思乡之情，感情脉络细腻真切，委婉动人。首联描绘了一个思乡之人的形象；颔联则由自身的现实，移情于身外的过去；颈联写思乡孤寂只能向自己内心倾诉；末联则说人多南归，唯自己未归。通篇用词含蓄隽永。
首联以“日日”叠字领起，开篇就使人触摸到诗人急切而又失望、惆怅的感情脉搏，渲染出浓厚的感情气氛：因归思似渴，所以“日日”遥望故乡；久欲归而不能，诗人便唱吴声歌曲，以此聊解归思之渴；歌乡声而不能归，诗人反更增惆怅，故有“空歌”之叹。颔联仍是心理活动的细致刻画：诗人因睹别人的离愁别绪，不禁忆起自己离家时亲人依依难舍的情景。此联与首联都写归思但着眼点不同：首联落笔于诗人自身，颔联落笔于身外；首联侧重于现在，颔联侧重于过去。欲归不得的失望，客居异乡的寂寞，仕途失意的喟叹，种种感情的重荷，真使诗人无法忍受。“失意还独语，多愁只自知”，诗人只能孤寂地向自己倾诉，无限愁怀，只有己晓。
前三联，诗人全用赋笔，铺张叙写，曲尽其妙，但若全篇皆此，则显单调寡味。故诗人在尾联运用“兴”之别一法门，使全诗通体生色，情味隽永。旅居蓟北的游子归乡，都兴奋接受送行者的折柳：送行者善解人意，都折向南生长的柳条相赠。此联意谓南归行人之多，与诗人独不得归形成对照，至此，诗人那寂寞悲愁、失意憔悴的形象如在读者目前。
参考资料：
1、
潘百齐．全唐诗精华分类鉴赏集成：河海大学出版社，1989：7
晴云轻漾，熏风无浪，开樽避暑争相向。映湖光，逞新妆。 笙歌鼎沸南湖荡，今夜且休回画舫。风，满座凉；莲，入梦香。
晴云轻漾(yàng)¹，熏风无浪²，开樽(zūn)避暑争相向。
译文：西湖的夏日天空白云万里，微风轻轻的吹拂，是人们喝酒避暑争着去的好地方。
注释：¹晴云轻漾：晴空白云轻轻飘荡。²熏风无浪：带着香气的微风不起风浪。
薛昂夫的社会地位虽与汉族文人有明显的不同，但其思想却与他们极为接近。当他积极人仕，建功立业的宏图壮志屡受挫折后，失意的苦闷、有志难酬的愤懑，很自然的与他思想深处那种崇尚自然，追求自由的意识融为一体。他开始对官场仕途的险恶纷争、倍受羁缚感到厌倦，却又难于割舍对仕途的留恋。这种矛盾的心理，几乎困扰了薛昂夫的后半生，自然也影响了他的散曲创作。他把一腔怨恨抛向社会，而把热情倾注到对大自然的欣赏，倾注到对田园隐居生活的赞美之中。因而，在薛昂夫的散曲中有大量描写山川景物，吟咏自然风光的作品，如《山坡羊·西湖杂咏》。
参考资料：
1、
杨镰等著. 元曲家薛昂夫[M]. 乌鲁木齐:新疆人民出版社，1992，89-90.
官行私曲，失时悔。
官行私曲¹，失时悔。
译文：为官时徇私枉法，利用职权行使不正当的行为，等到失事时才后悔。
注释：¹私曲：偏私阿曲，不公正。
富不俭用，贫时悔。
富不俭¹用，贫时悔。
译文：富贵时不节省，到贫困时才后悔。
注释：¹俭：节省。
艺不少学，过时悔。
艺¹不少²学，过时悔。
译文：不趁着年轻时学一门手艺，等到上了年纪自然就知道后悔了。
注释：¹艺：技能；技术。²少：年纪轻。
见事不学，用时悔。
见贫不学，用时悔。
译文：看到本事不去学，等到需要用的时候，就会后悔。
醉发狂言，醒时悔。
醉发狂言，醒时悔。
译文：喝醉后控制不住情绪胡言乱语，醒来后就会后悔。
安不将息，病时悔。
安¹不将息²，病时悔。
译文：健康的时候不注意调养生息，等到生病的时候就会后悔。
注释：¹安：身体健康。²将息：调养，休息。