山水本自佳，游人已忘虑。碧泉更幽绝，赏爱未能去。
山水本自佳，游人已忘虑。碧泉更幽绝，赏爱未能去。
潺湲写幽磴，缭绕带嘉树。激转忽殊流，归泓又同注。
潺湲写幽磴，缭绕带嘉树。激转忽殊流，归泓又同注。
羽觞自成玩，永日亦延趣。灵草有时香，仙源不知处。
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还当候圆月，携手重游寓。
还当候圆月，携手重游寓。
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始欲识郎时，两心望如一。
始欲¹识郎时²，两心望如一³。
译文：刚刚开始想要认识郎君的时候，总是希望两颗心都是一样的渴望彼此。
注释：¹始欲：刚开始想要。²识郎时：认识郎君的时候。³望如一：希望如同一样。渴望是一样的。如一，一律；一样。
理丝入残机，何悟不成匹。
理丝¹入残机²，何悟³不成匹⁴。
译文：把思念之情放入织机，哪里还担心我们不会是一对呢？
注释：¹理丝：抽理蚕丝。整理丝线。丝，谐“情思”的“思”。²残机：残剩着没有完成织物的织机。残留着织品的织机。残破的织布机。³何悟：哪里悟得，何不领悟。⁴匹：布匹。绢匹。布帛宽二尺二寸为幅，长四丈为匹。这里用着双关语，暗喻二人不能成为匹配。
“始欲识郎时，两心望如一。”这两句是说，她和他初相识的时候，两颗心都希望永远如一。
往日的日子过得多么顺畅啊，那正是和他初相识的时候。夜晚幽会，她伏在他耳边悄问：天长地久，两心如一，是么？他呢，也细语相答：这个自然，两情相爱，直到百年！这甜腻腻的回答叫他白天身儿坐在织机面前，魂灵儿还在他身边。眼前就算是洁白的生“丝”，也给她念成了柔柔的情“思”，手里才捧起一匹织好的丝帛，心中就像想起和他匹配的将来......
“理丝入残机，何悟不成匹？”丝：谐“情思”的“思”。残机：残破的织机。悟：不顺从、相逆，与“忤”意同。匹：布帛宽二尺二寸为幅，长四丈为匹，这里用作双关语，暗喻二人不能称为匹配。这两句是说，任凭她怎么理齐了丝儿，这破织机就是不听操纵，始终织不成像样的匹段。
如今这些都不必提了，那薄情的人儿走了，就算想也是白搭。只有这机子最最可恨，瞧着它像是没有心眼，可怎么也会和他一样使坏？诗歌以棉丝织成布匹来比喻有情人结为佳偶。这位女子本指望两情相悦，将会有个美满的结局，没想到男子负心，留给她的是一缕织不成的乱丝，一个残缺不全的梦。
将军出紫塞，冒顿在乌贪。
将军出紫塞¹，冒(mò)顿(dú)²在乌贪³。
译文：将军骑马出了紫塞长城，去与驻扎在乌贪的冒顿作战。
注释：战城南：汉乐府《铙歌》名，内容描写战争的伤亡景象。后人以此题作诗，亦多写战争。¹紫塞：泛言边塞。²冒顿：即冒顿单于，秦末汉初匈奴的首领，此泛指敌酋。³乌贪：汉西域国名，乌贪訾离国之省称。其境在今新疆伊犁河流域。此借指敌人的根据地。
笳喧雁门北，阵翼龙城南。
笳(jiā)喧¹雁门²北，阵翼³龙城⁴南。
译文：两军在雁门关的北面发起了战争，我军与敌军在城南布下了阵势。
注释：¹笳喧：胡笳的弹奏声。笳：匈奴乐器，即胡笳。²雁门：山名，亦关名，故址在今山西阳高县北，自古即为戍守重地。³阵翼：战阵的两侧。⁴龙城：此借指敌方的首府。
雕弓夜宛转，铁骑晓参驔。
雕弓¹夜宛转²，铁骑³晓参驔(tán)⁴。
译文：战争一夜未停，战士们的雕弓发出的鸣声抑扬动听，铁骑的奔跑声到次日天亮还未断绝。
注释：¹雕弓：雕刻有花纹之弓，此代指携带雕弓的士兵。²宛转：犹蜿蜒，队列行进曲折延伸的样子。³铁骑：披挂铁甲的精锐骑兵。⁴参驔：检查马匹铠甲等。参，检验。对于该词组读音有两种看法，一说“cāndiàn”，另说“cāntán”。
应须驻白日，为待战方酣。
应须驻白日¹，为待²战方酣(hān)³。
译文：白天战士们拿出使太阳退回的气势，等待作战，只等作战胜利再好好地睡上一觉。
注释：¹驻白日：用鲁阳挥戈退日典故。鲁阳，战国时楚之县公，传说他曾挥戈使太阳退回。²为待：为的是等待。³战方酣：战斗正激烈。
这是一首拟古诗，通过描写汉初与匈奴的边境战争，歌颂了当时边防将士浴血奋战，保卫疆土的功绩，反映了唐初对外战争的某些现实。
诗的首联是严整的对句。“将军出紫塞，冒顿在乌贪”指出交战的双方，又介绍交战的地理背景。能征善战的单于冒顿，杀父自立，灭东胡，逐月支，征服丁零，侵入秦之河南（今内蒙古河套一带）地，势力强盛。西汉初年，不时进一步南下侵扰，严重影响西汉王朝。这里以“冒顿”对“将军”，冒顿既已如此勇猛，那么“将军”自然也是身手不凡的。这里为下文的酣战作铺垫。“乌贪”与“紫塞”相对，说明是在异域的。“紫塞”是古代人们对长城的习惯称谓。紫色，象征着高贵、庄严，不可侵犯，正与乌相对。“乌”字后再加以“贪”字，更易使人产生鄙薄感。诗歌利用字词的形、义及色彩在人们心中的定势，巧妙地造成一种邪不压正的气势，既为下文作铺垫，又表现必胜的信心。
“笳喧雁门北，阵翼龙城南”，照应首句，指出“将军出紫塞”的原因。敌人如此猖狂，汉军自然要奋起抗敌。下句的“阵翼龙城南”也因此有了着落。不但正面迎击，还左右包围，两翼的战阵已达“龙城南”——直捣敌巢。足见汉军之强大，英勇抗击外敌的浩然正气充斥字里行间。
“雕弓喧宛转，铁骑晓参驔”，进一步描写抗敌将士的战斗生活。他们严阵以待喧不释弓，晨不离鞍，随时准备飞矢跃马，追奔逐北。比起“枕戈待旦”，“喧抱玉鞍”这样的描写新颖而有气魄。“宛转”“参驔”，既恰当地表现了前方将士紧张而又镇定自若的心情，又充满了必胜的信心。
“应须驻白日，为待战方酣”是流传千古的名句。诗里虽没具体说明这次交锋是什么时候开始的，但白日即将结束，战斗还在激烈地进行。将士们等待迎接决战的胜利，因此从心底发出了呼唤：“太阳呀！请您留下来，让我们与敌军决一雌雄！”日出日落是不可改变的自然规律，“应须驻白日”的呼唤，表面悖理而近痴，实则生动地表现了将士们高昂的斗志。这是由“安得长绳系白日”诗句变化来的。结尾以“战方酣”三字，并未直说战争的胜负，但孰胜孰负已然明了，因为第二联已表明直捣敌巢——阵翼龙城南了。总体来说，这是一首裁乐府以入律的佳作。
胡角引北风，蓟门白于水。
胡角引北风，蓟(jì)门白于水¹。天含青海道，城头月千里²。
注释：¹胡角引北风，蓟门白于水：蓟门，今河北有蓟县，汉唐时为边城。²天含青海道，城头月千里：青海，唐时属吐谷浑。
天含青海道，城头月千里。
露下旗濛(méng)濛，寒金鸣夜刻¹。蕃(fán)甲锁蛇鳞，马嘶(sī)青冢(zhǒng)白²。
注释：¹露下旗蒙蒙，寒金鸣夜刻：寒金，刁斗也。夜刻，夜更也。²蕃甲鏁蛇鳞，马嘶青冢白：蕃甲，兵甲多也。蕃，众多。
露下旗濛濛，寒金鸣夜刻。
秋静见旄(máo)头，沙远席羁(jī)愁¹。帐北天应尽，河声出塞流²。
注释：¹秋静见旄头，沙逺席覉愁：旄头，星名，为冀州之分野。 席覉，席箕，一名塞芦。马草也，生 北方。古诗："千里席箕草。"²帐北天应尽，河声出塞流：帐北，军帐以北。
蕃甲锁蛇鳞，马嘶青冢白。
蕃甲锁蛇鳞，马嘶青冢白。
秋静见旄头，沙远席羁愁。
秋静见旄头，沙远席羁愁。
帐北天应尽，河声出塞流。
帐北天应尽，河声出塞流。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
齐宣王¹问曰：“齐桓(huán)、晋文²之事可得闻乎？”
译文：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”
注释：¹齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前320年－前301年在位。²齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
孟子对曰：“仲(zhòng)尼¹之徒无道²桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以³，则王(wàng)⁴乎？”
译文：孟子回答说：“在孔子的弟子中没有讲述有关齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。王如果定要我说，那便来讲讲用道德的力量来统一天下的王道吧？”
注释：¹仲尼：孔子的字。²道：述说，谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。³无以：不得已。以，同“已”，作止讲。⁴王：用作动词，指王天下，即用王道（仁政）统一天下。
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“德何如则可以王矣？”
译文：（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“保¹民而王，莫之能御(yù)²也。”
译文：（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
注释：¹保：爱护。²莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
译文：（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”
曰：“可。”
曰：“可。”
译文：（孟子）说：“可以。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“何由知吾可也？”
译文：（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
曰：“臣闻之胡龁(hé)¹曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之²？’对曰：‘将以衅(xìn)钟³。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳(hú)觫(sù)⁴，若⁵无罪而就⁶死地。’对曰：‘然则⁷废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易⁸之。’不识⁹有诸¹⁰？”
译文：（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”
注释：¹胡齕：齐王的近臣。²之：往，到…去。³衅钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。⁴觳觫：恐惧颤抖的样子。⁵若：如此。⁶就：接近，走向。⁷然则：既然如此，那么就。⁸易：交换。⁹识：知道。¹⁰诸：“之乎”的合音。
曰：“有之。”
曰：“有之。”
译文：（齐宣王）说：“有这事。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
曰：“是¹心足以王(wàng)²矣。百姓皆以王为爱³也，臣固知王之不忍也。”
译文：（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”
注释：¹是：代词，这种。²足以王：足够用来王天下。³爱：爱惜，这里含有吝啬之意。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
王曰：“然，诚有百姓者¹。齐国虽褊(biǎn)小²，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
译文：（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”
注释：¹诚有百姓者：的确有这样（对我误解）的百姓。诚：的确，确实。²褊小：土地狭小。
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
曰：“王无异¹于²百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶(wū)知之³？王若隐⁴其无罪而就死地，则牛羊何择⁵焉？”
译文：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”
注释：¹无异：莫怪，不要感到奇怪。²于：对。³彼恶知之：他们怎么知道呢？恶：怎，如何。⁴隐：哀怜。⁵何择：有什么分别。择：区别，分别。
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜¹乎²百姓之³谓我爱也。”
译文：齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
注释：¹宜：应当。²乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。³之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
曰：“无伤¹也，是乃仁术²也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖(páo)厨³也。”
译文：（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
注释：¹无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。²仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。³庖厨：厨房。
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
王说¹，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖(cǔn)度(duó)²之。’夫子之谓也³。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚(qī)戚⁴焉。此心之所以合于王者，何也？”
译文：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”
注释：¹说：同“悦”，高兴。“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。²忖度：揣测。³夫子之谓也：（这话）说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是……。⁴戚戚：心动的样子，指有同感。
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“有复¹于王者曰：‘吾力足以举百钧²，而不足以举一羽；明³足以察秋毫之末⁴，而不见舆(yú)薪(xīn)⁵。’则王许之乎⁶？”
译文：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
注释：¹复：报告。²钧：古代三十斤为一钧。³明：眼力。⁴秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。⁵舆薪：一车薪柴。⁶王许之乎：大王相信吗？许：相信，赞同。
曰：“否！”
曰：“否！”
译文：（齐宣王）说：“不相信。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与¹？然则一羽之不举，为不用力焉；舆(yú)薪(xīn)之不见，为不用明焉；百姓之不见保²，为不用恩焉。故王之不王³，不为也，非不能也。”
译文：（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有被爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
注释：¹“今恩”句：以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。²见保：受到保护或安抚。见：被。³王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“不为者与不能者之形¹，何以异²？”
译文：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
注释：¹形：具体的外在区别和表现。 ²异：区别。
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”
曰：“挟(xié)¹太山²以超³北海⁴，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝⁵，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老⁶，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌⁷。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。⁸’言举斯心加诸彼而已⁹。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过¹⁰人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权¹¹，然后知轻重；度(duó)¹²，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度(duó)¹³之！”
译文：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
注释：¹挟：夹在腋下。²太山：泰山。³超：跳过。⁴北海：渤海。⁵枝：枝同“肢”。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。⁶老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个“老”作名词，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。⁷运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。⁸“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国家。⁹言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。¹⁰大过：大大超过。¹¹权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。¹²度：用尺量。¹³度：思量，揣度。
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
“抑¹王兴甲兵，危²士臣，构怨³于诸侯，然后快于心与？”
译文：“难道说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
注释：¹抑：表示反问，相当于“难道”。²危：使……受到危害。³构怨：结仇。
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
译文：齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
译文：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
王笑而不言。
王笑而不言。
译文：齐宣王只是笑却不说话。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“为肥甘¹不足于口与？轻暖²不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便(pián)嬖(bì)³不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂⁴为是哉?”
译文：（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”
注释：¹肥甘：肥美香甜的食物。²轻暖：轻柔暖和的衣裘。³便嬖：国王宠爱的近侍。⁴岂：难道。
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“否，吾不为是也。”
译文：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
曰：“然¹则²王之所大欲可知已：欲辟³土地，朝⁴秦楚，莅(lì)⁵中国⁶而⁷抚⁸四夷⁹也。以¹⁰若¹¹所为，求若¹²所欲，犹缘木而求鱼¹³也。”
译文：（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”
注释：¹然：这样。²则：那么。³辟：开辟，扩大。⁴朝：使……称臣（或朝见）。⁵莅：居高临下，引申为统治。⁶中国：指中原地带。⁷而：表并列。⁸抚：安抚，使……归顺。⁹四夷：四方的少数民族。¹⁰以：凭借。¹¹若：如此。¹²若：你。¹³缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。
王曰：“若是其甚与？”
王曰：“若是¹其甚²与？”
译文：齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”
注释：¹若是：如此。²甚：厉害。
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“殆(dài)¹有²甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
译文：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
注释：¹殆：不定副词，恐怕，大概。²有：同“又”。
曰：“可得闻与？”
曰：“可得闻与？”
译文：（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“邹¹人与楚²人战，则王以为孰胜？”
译文：（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
注释：¹邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。²楚：南方的大国。
曰：“楚人胜。”
曰：“楚人胜。”
译文：（齐宣王）说：“楚国会胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？蓋亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集¹有其一。以一服八，何以异于邹(zōu)敌楚哉？蓋²亦反其本³矣？今王发政施仁⁴，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕(gēng)者皆欲耕于王之野，商贾(gǔ)皆欲藏于王之市⁵，行旅皆欲出于王之涂⁶，天下之欲疾⁷其君者皆欲赴诉⁸于王：其若是，孰能御之？”
译文：（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
注释：¹集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。²蓋，通“盍”，何不。³反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。 反通返。本，指仁政王道。⁴发政施仁：发布政令，推行仁政。⁵商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。⁶涂：通“途”。⁷疾：憎恨。⁸赴诉：前来申诉。
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
王曰：“吾惛(hūn)¹，不能进²于³是⁴矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏⁵，请尝试之。”
译文：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
注释：¹惛：同“昏”，思想昏乱不清。 ²进：前进。³于：在。⁴是：这。⁵敏：聪慧。
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则蓋反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
曰：“无恒产¹而有恒心²者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈(chǐ)³，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔(wǎng)民⁴也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制⁵民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜(xù)⁶妻子⁷，乐岁⁸终⁹身饱，凶年¹⁰免于死亡；然后驱¹¹而之¹²善¹³，故民之从之也轻¹⁴。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡(shàn)¹⁵，奚¹⁶暇(xiá)¹⁷治礼义哉？王欲行之，则蓋(hé)¹⁸反其本矣；五亩之宅¹⁹，树之以桑，五十者可以衣²⁰帛²¹矣；鸡、豚(tún)²²、狗、彘(zhì)²³之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田²⁴，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨²⁵庠(xiáng)序²⁶之教，申²⁷之以孝悌(tì)之义，颁白者²⁸不负戴于道路矣。老者衣帛(bó)食肉，黎民²⁹不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
译文：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
注释：¹恒产：用以维持生活的固定的产业。²恒心：安居守分之心。³放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。⁴罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同“网”，用作动词。⁵制：规定。⁶畜：同“蓄”，养活，抚育。⁷妻子；妻子儿女。⁸乐岁：丰收的年头。 ⁹终：一年。¹⁰凶年：饥荒的年头。¹¹驱：督促，驱使。¹²之：往，到。¹³善：做好事。¹⁴轻：容易。¹⁵赡：足，及。¹⁶蓋：通“盍”，何不。¹⁷暇：空闲时间。¹⁸盍：何不。¹⁹五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。²⁰衣：穿。²¹帛：丝织品。²²豚：小猪。²³彘：大猪。²⁴百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。²⁵谨：重视，谨慎地对待。²⁶庠序：古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。²⁷申：反复教导。²⁸颁白者：头发半白半黑的老人。颁，同“斑”。²⁹黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。
本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
雁尽书难寄，愁多梦不成。
雁尽书难寄，愁多梦不成。
译文：大雁都已飞走了，书信再难寄出。愁绪多得让人难以入眠。
愿随孤月影，流照伏波营。
愿随孤月影，流照伏(fú)波营¹。
译文：多希望能追随那无处不在的月影，将光辉照射到你的军营。
注释：¹伏波营：“伏波”是将军的封号。此处用的原意：平乱的军队。
这首诗为思妇代言，表达了对征戍在外的亲人的深切怀念，写来曲折尽臻，一往情深。
这是一个皓月当空的夜晚，丈夫戍守南疆，妻子独处空闺，想象着凭借雁足给丈夫传递一封深情的书信；可是，春宵深寂，大雁都回到自己的故乡去了，断鸿过尽，传书无人，此情此景，更添人愁绪。诗一开头，就用雁足传书的典故来表达思妇想念征夫的心情，十分贴切。「书难寄」的「难」字，细致地描状了思妇的深思遐念和倾诉无人的隐恨。正是这无限思念的愁绪搅得她难以成寐，因此，想象着借助梦境与亲人作短暂的团聚也不可能。「愁多」，表明她感情复杂，不能尽言。正因为「愁多」，「梦」便不成；又因为「梦不成」，则愁绪更「多」。思妇「忧愁不能寐，揽衣起徘徊」（古诗《明月何皎皎》），在「出户独彷徨」（同上）之中，举头唯见一轮孤月悬挂天上。「此时相望不相闻，愿逐月华流照君」（张若虚《春江花月夜》，于是她很自然地产生出「愿随孤月影，流照伏波营」的念头了。她希望自己能像月光一样，洒泻到「伏波营」中亲人的身上。「伏波营」借用东汉马援的典故，暗示征人戌守在南方边境。
其曲折之处表现为层次递进的分明。全诗四句可分为三层，首二句写愁怨，第二句比第一句所表达的感情更深一层。因为，「雁尽书难寄」，信使难托，固然令人遗恨，而求之于梦幻聊以自慰亦复不可得，就不免反令人可悲了！三四句则在感情上又进了一层，进一步由「愁」而转为写「解愁」，当然，这种幻想，显然是不能成为事实的。这三个层次的安排，就把思妇的内心活动表现得十分细腻、真实。
诗写得情意动人。三四两句尤为精妙，十字之外含意很深。「孤月」之「孤」，流露了思妇的孤单之感。但是，明月是可以跨越时空的隔绝，人们可以千里相共的。愿随孤月，流照亲人，写她希望从愁怨之中解脱出来，显出思妇的感情十分真挚。
诗没有单纯写主人公的愁怨和哀伤，也没有仅凭旁观者的同情心来运笔，而是通过人物内心独白的方式，着眼于对主人公纯洁、真挚、高尚的思想感情的描写，格调较高，不失为一首佳作。