大药难求，看人间、那有长生之物。沧海桑田经几变，说甚乌江赤壁。
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麟阁图形，燕然勒迹，博得头如雪。古今代谢，几多贤圣豪杰。
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小子今日生辰，醉后狂歌，聊为诸公发。富贵功名都是梦，只有芳名不灭。
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男子头颅，丈夫意气，要有冲冠发。寸心耿耿，冰壶凉沁秋月。
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呜呼嗟乎，遐哉邈矣。时来曷迟，去之速矣。屈意从人，非吾徒矣。正身俟时，将就木矣。悠悠偕时，岂能觉矣？心之忧欤，不期禄矣。遑遑匪宁，只增辱矣。努力触藩，徒摧角矣。不出户庭，庶无过矣。
呜呼嗟(jiē)乎¹，遐(xiá)哉邈(miǎo)²矣。时来曷(hé)³迟，去之速矣。屈意从人⁴，非吾徒⁵矣。正身⁶俟(sì)⁷时，将⁸就木⁹矣。悠悠偕时，岂能觉矣？心之忧欤(yú)¹⁰，不期禄(lù)¹¹矣。遑(huáng)遑¹²匪(fēi)¹³宁¹⁴，只增辱¹⁵矣。努力触藩(fān)¹⁶，徒¹⁷摧角矣。不出户庭，庶¹⁸无过矣。
译文：唉，时间如此漫长，距离如此遥远。时运降临得这么迟，消失得又那么快。违背初衷而追随他人，不是我们这类人所做的。唯有端正自己的行为，等待岁月的流逝，渐渐走近生命的尽头。忧思伴随着时光流逝，何时才会醒悟？心中充满忧伤，不再奢望禄位。一生匆匆忙碌，却给自己带来耻辱。努力有所作为，反而徒劳无益，遭受责难，只好闭门不出，希望不再犯错。
注释：¹呜呼嗟乎：感叹词连用，加强语气。²遐、邈：均为久远的意思。³曷：同“何”，为什么。⁴屈意从人：委屈自己的意愿以迎合他人。⁵非吾徒：不是我们的同类中人。一作“悲吾族”。⁶正身：端正自我。⁷俟：等待。⁸将：将要，行将。⁹就木：走向死亡。¹⁰欤：感叹词。¹¹期禄：期盼禄位。¹²遑遑：不安的样子。¹³匪：同“非”，表示否定。¹⁴宁：心境平和宁静。¹⁵增辱：增加耻辱。¹⁶触藩：以角抵撞藩篱。《周易·大壮》：“羝羊触藩”。触，抵撞。藩，藩篱，篱笆。¹⁷徒：只不过。¹⁸庶：庶几，差不多。
重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。末俗以辩诈而期通兮，贞士耿介而自束，虽日三省于吾身，繇怀进退之惟谷。彼实繁之有徒兮，指其白以为黑。目信嫮而言眇兮，口信辩而言讷。鬼神之不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑。出门则不可与偕往兮，藏器又蚩其不容。退洗心而内讼兮，固未知其所从也。观上古之清浊兮，廉士亦茕茕而靡归。殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐。卞随、务光遁迹于深渊兮，伯夷、叔齐登山而采薇。使彼圣贤其繇周遑兮，矧举世而同迷。若伍员与屈原兮，固亦无所复顾。亦不能同彼数子兮，将远游而终古。于吾侪之云远兮，疑荒涂而难践。惮君子之于行兮，诫三日而不饭。嗟天下之偕违兮，怅无与之偕返。孰若返身于素业兮，莫随世而轮转。虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善。纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊。昭“同人”而“大有”兮，明谦光而务展。遵幽昧于默足兮，岂舒采而蕲显？苟肝胆之可同兮，奚须发之足辨也？”
重曰¹：“生不丁²三代³之盛隆⁴兮，而丁三季⁵之末俗⁶。末俗以辩诈⁷而期通⁸兮，贞士⁹耿(gěng)介¹⁰而自束¹¹，虽日三省于吾身¹²，繇(yóu)¹³怀进退之惟谷¹⁴。彼实¹⁵繁之有徒兮，指其白以为黑。目信嫮(hù)¹⁶而言眇(miǎo)¹⁷兮，口信¹⁸辩¹⁹而言讷。鬼神之不能正人事之变戾(lì)²⁰兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑²¹。出门则不可与偕往²²兮，藏器²³又蚩(chī)²⁴其不容²⁵。退洗心而内讼²⁶兮，固未知其所从也。观上古²⁷之清浊²⁸兮，廉士²⁹亦茕(qióng)茕³⁰而靡(mí)³¹归。殷汤有卞(biàn)随与务光³²兮，周武有伯夷与叔齐。卞随、务光遁迹于深渊兮，伯夷、叔齐³³登山而采薇。使彼圣贤其繇周遑(huáng)³⁴兮，矧(shěn)³⁵举世而同迷。若伍员³⁶与屈原³⁷兮，固亦无所复顾³⁸。亦不能同彼数子³⁹兮，将远游而终古⁴⁰。于吾侪(chái)⁴¹之云远兮，疑荒涂⁴²而难践⁴³。惮(dàn)⁴⁴君子之于行兮，诫三日而不饭⁴⁵。嗟天下之偕违⁴⁶兮，怅无与之偕返。孰⁴⁷若返身于素业⁴⁸兮，莫⁴⁹随世而轮转。虽矫(jiáo)情⁵⁰而获百利兮，复不如正心而归一善。纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊(biǎn)⁵¹。昭⁵²“同人”而“大有”兮，明谦光而务展。遵幽昧(mèi)⁵³于默足兮，岂舒采⁵⁴而蕲(qí)显⁵⁵？苟⁵⁶肝胆之可同兮，奚⁵⁷须发⁵⁸之足辨也？”
译文：结束语：“我生逢乱世，未能亲历夏商周盛世，只见夏商周末期沦落败坏的风尚。人人追求狡诈以谋利，唯有坚守正直、行为光明的人自律自约。即使每日多次省察自己的言行，日常依然是小心翼翼，不敢贸然行事。社会上有许多颠倒黑白之辈，眼神柔美，却失明了；口才流利，却言语含糊。可惜鬼神不能改变人间事物的变异和乖戾，圣贤也不能使愚人改变其邪恶和迷乱。所以在外就仕不可与他们结伴同行，然自己怀藏才学，等待时机，又遭他们的讥笑排斥。只好退下，通过自省自责，不断加强自我修养，尽管这样，仍不知究竟朝哪条路走。回想上古时代政治安定或混乱时，廉正的人也孤单无依而无所归属，商汤时代有卞随和务光，周武王时代有伯夷和叔齐。卞随和务光想避世。结果投水自溺；伯夷和叔齐因避周而一起登上首阳山，采薇度生。倘若那些圣贤尚周章惶惧，何况整个社会，都陷入而迷糊，分辨不清。好像伍子胥和屈原，虽然已到了对故国不值得眷恋的程度，但仍不舍得与上述四人一样，游历到很远的地方，却依然终古思慕故国。当我们这些人谈及远游，总会担心路途荒僻、难行之处，因此君子竭尽辛苦，为了迅速实现自己的目的，应经常提醒自己要忍受饥渴。感叹普天下的人都违背了这个原则，让人感到竟无人可以与自己共进退。不如回到那儒学的事业上，不要再随着社会形势的起伏而轮转。虽然改变了本性就能获得百利，仍不如端正心意集中到某一有益的事业上来。很多人是受到某种压力才行动的，怎能说那是人的天性就是狭隘的？占卜得“同人”和“大有”两吉卦。“谦”卦上也说，尊者有谦而更光明正大，预示着应照此而办，应默默无闻地起步干，为何要显示才华而祈求显达？只要人在大的主要方面取得一致，哪里需要注意那些琐细的、外部的事情呢？”
注释：¹重曰：相当于“乱辞”之“乱曰”，是对全文的总括。²丁：当。³三代：指夏、商、周。⁴盛隆：指盛世兴隆之时。⁵三季：夏商周三代的末年。季，末。⁶末俗：指末世的风俗败坏。⁷辩诈：能言善辩，伪善奸诈。⁸期通：期望通达。⁹贞士：品行忠贞高洁的人。¹⁰耿介：正直，守志而不趋时。¹¹自束：自我约束。¹²日三省于吾身：每天都多次自我反省。¹³繇：通“犹”，依然。¹⁴进退之惟谷：进退两难。¹⁵实：实在，确实。¹⁶嫮：通“嫭”，美好。¹⁷眇：盲。¹⁸信：确实。¹⁹辩：巧言善辩。²⁰戾：乖张，暴戾。²¹违惑：错乱迷惑。违，错乱。惑，迷惑。²²偕往：一同前往。²³藏器：“藏器待时”的略语。《易·系辞下》：“君子藏器于时，待时而动”。器，引申为才能。²⁴蚩：惶惑，害怕。²⁵不容：不被接纳。²⁶内讼：内心矛盾、斗争。²⁷上古：一作“上世”。²⁸清浊：指善恶好坏的情形。一作“清晖”。²⁹廉士：清廉之士。³⁰茕茕：孤独无依貌。³¹靡：无，没有。³²卞随、务光：商汤时代的节士。³³伯夷、叔齐：周武王时著名隐士，本孤竹国君的儿子。兄弟二人因义不食周粟，最后双双饿死在首阳山上。³⁴周遑：彷徨，犹疑不定。³⁵矧：难怪。³⁶伍员：即伍子胥。春秋时吴大夫，楚大夫伍奢次子。楚平王杀伍奢，为报父仇，伍员帮吴王阖间攻破楚国，鞭平王尸以解恨。³⁷屈原：战国时代楚国爱国诗人，因忧国事，自投汨罗江而死。³⁸固亦无所复顾：本来就没有什么值得顾虑的。³⁹数子：指伍员、屈原等上文提到的人物。⁴⁰终古：一作“终慕”，指一直到死。钱熙祚云：“九卷本‘终’下脱一字，此章氏以意补也。顾千里云，‘终’下脱‘古’字。终古，《离骚》文。”⁴¹吾侪：我们这一类人。⁴²荒涂：废弃的路途。⁴³践：踏，走过。⁴⁴惮：惧怕。⁴⁵不饭：不吃饭。饭，这里是动词。⁴⁶偕违：普遍违背。偕，普遍。⁴⁷孰：哪里。⁴⁸素业：清素之业。⁴⁹莫：不如。⁵⁰矫情：掩饰真情。⁵¹褊：狭小，狭隘。⁵²昭：显示。⁵³幽昧：阴暗。⁵⁴舒采：施展才华。⁵⁵蕲显：祈求显达。蕲，通“祈”，祈求。⁵⁶苟：如果，假如。⁵⁷奚：何。⁵⁸须发：胡须和头发。
这篇赋首先描绘了实现人生追求机遇的难得，然后探讨了"士"在两难境地。最终，表现出作者内心激烈矛盾斗争的结果是将道德自我完善作为人生追求的目标。整篇赋着重于理论阐述，少用夸张铺叙的辞藻，即使抒情部分也比较含蓄深沉，显示出浓郁的儒家色彩，展现了作者的人格与志趣，同时也呈现了作者对世事的关怀和政治理想的陈述。
“呜呼嗟乎，遐哉邈矣。时来曷迟，去之速矣。”开篇便以沉重笔触感叹建功立业、实现人生追求机遇的难得，充溢着一种对生命的焦虑。接下来谈到“士”的两难处境：“士”追求独立不迁的人生操守，与“屈意从人”正相悖；而保持自我的耿介，“正身俟时”，无奈人生不永。这种生命的大悲哀直搅得人心乱如麻。静以待时将永无出头之日；刻意追求又有探求禄位之嫌，还可能事与愿违，自取羞辱。自已的努力，就像抵触篱笆的羝羊，徒然自我损伤，要足不出户又做不到心如死灰。之后谈到决定“士”的“遇”与“不遇”的关键是时代的好与坏。在作者生存的那个时代，世风崇尚以辩诈期通，而贞士追求耿介自律。这就形成社会环境与生命个体价值追求的矛盾冲突。士越是注重自我修养，“日三省吾身”，就越背时。世俗人情既指黑为白又人多势众，连鬼神都无可奈何，圣贤也难能为力，士就只有痛苦煎熬自我了：出门与之同流合污心有不甘，自藏其器又增不合时宜之病。而历史与现实有惊人的一致性：历史时空中的清廉之士同样没有出路。像商代的卞随与务光，周代的伯夷与叔齐这些上古贤人，他们也只能以甘守贫贱作为生命的归宿；刚烈些的，如伍员、屈原，则采取了极端的方式。但对于具有理性精神的“士”来说，极端方式未必可取。与天下时尚相违，有可能找不到真正的归宿，这令作者忧虑彷徨。内心激烈矛盾斗争的结果是向“返身于素业”作自觉认同——默足与幽昧，不求显达。而以道德自我完善作为人生追求的目标，因为“虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善”，同时申明此举措是理性的明智选择而非禀性褊狭之举。毕竟，追求道德完人不失为儒家提倡的一种理想人生境界。道德完人的追求能使人身心肝胆如一，不用顾虑琐屑的胡须与头发的区别。
这篇赋描写了西汉时期知识分子在特定条件下真实的生存状态和矛盾痛苦。即使放在现在看，仍能感受到那时文人面临的无奈与悲哀。其中，“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。以辨诈而期通兮，贞士耿介而自束，虽日三省于吾身，繇怀进退之惟谷”这段文字豁达而令人折服，其中的阴郁和悲剧色彩也让人为之动容。
参考资料：
1、
赵逵夫 编．历代赋评注 2（汉代卷）．成都：巴蜀书社，2010年：97-102
2、
斗南 主编．人一生要读的古典诗词 经典珍藏版．北京：北京联合出版公司，2015年：202-204
斗垒孤危势不支，书生守志定难移。
斗垒¹孤危势不支，书生守志定难移。
译文：兴化军孤小危弱，势不可支，但书生守城之志，坚定不移。
注释：¹斗垒：弱小的营垒，指兴化军。
自经沟渎非吾事，臣死封疆是此时。
自经沟渎(dú)¹非吾事，臣死封疆是此时。
译文：轻率无谓的牺牲绝不是我的本志，为保国土战死疆场正应在此时。
注释：¹自经沟渎：在小水沟中自杀，比喻轻率无谓的牺牲。
须信累囚堪衅鼓，未闻烈士竖降旗。
须信累(léi)囚¹堪衅鼓²，未闻烈士竖降旗。
译文：应该相信被拘系的囚徒能以一腔热血涂鼓，从来没有听说烈士会竖起降旗。
注释：¹累囚：被拘系的囚徒。²衅鼓：以血涂鼓的间隙。古代新铸器成，杀牲畜以血涂其隙，因以祭之，叫做“衅”。
一门百指沦胥尽，唯有丹衷天地知。
一门百指¹沦胥(xū)²尽，唯有丹衷天地知。
译文：纵然一家十口相继死去，只有赤忧丹心将为天地所共知。
注释：¹一门百指：一家十口。²沦胥：相率。《诗经·大雅·抑》：“无沦胥以亡”，谓相率沦丧也。
深院榴花吐。画帘开、綀衣纨扇，午风清暑。儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。早已有、游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓。溪雨急，浪花舞。
深院榴花吐。画帘开、綀(shū)衣¹纨(wán)扇，午风清暑。儿女纷纷夸结扇²，新样钗符艾虎³。早已有、游人观渡。老大逢场慵(yōng)作戏⁴，任陌头⁵、年少争旗鼓⁶。溪雨急，浪花舞。
译文：深深的庭院中石榴花刚刚吐艳，我撩起画帘，穿着葛衣摇着绢扇，让风儿把暑气驱除。少男少女各自夸耀着自己的新装，头上插戴着式样新颖的钗符和艾虎。早已有人在江边观看龙舟竞渡。我年纪老大，懒于前去凑趣，任凭裹着头巾的儿郎摇旗击鼓。船桨打起水珠如急雨迸溅，江面上一片浪花飞舞。
注释：¹綀衣：葛布衣，指平民衣着。²结扇：妆扇、打扮。³钗符艾虎：钗符：又称钗头符，端午节时的一种头饰。艾虎：旧俗端午节用艾作虎，或剪彩为虎，粘艾叶，戴以辟邪。⁴逢场作戏：原指艺人遇到合适的地方就表演，后指嬉游的活动。慵：懒得，表明“我”不想参加。⁵陌头：裹着头巾。陌：头巾。⁶争旗鼓：摇旗击鼓，为龙舟助威。
灵均标致高如许。忆生平、既纫兰佩，更怀椒醑。谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍。又说是、蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑，吊千古。
灵均标致¹高如许。忆生平、既纫兰佩²，更怀椒³醑(xǔ)⁴。谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍(shǔ)⁵。又说是、蛟馋龙怒。把似⁶而今醒到了，料当年、醉死差无苦⁷。聊一笑，吊千古。
译文：屈原的形象是如此高大，暗想他平生佩带兰草以示芳洁，又怀揣香酒礼神肃穆。谁相信千载之后，他会在波涛之下垂涎角黍？又说什么怕蛟龙嘴馋发怒。倘若他清醒地活到今天，还不如当年醉死，免受这般痛苦。姑且以此作为笑谈，来凭吊他英灵千古。
注释：¹灵均标致：屈原风度。屈原字灵均。²纫兰佩：联缀秋兰而佩于身，意谓品德高雅。³椒：香物，用以降神。⁴醑：美酒，用以祭神。⁵角黍：粽子。⁶把似：假如。⁷差无苦：几乎没有什么痛苦。差，差不多。
本词为端午节吊古之作，咏端午节的风俗人情，提起端午节自然联想到屈原。词人托屈原之事，抒自己的怨愤之情。上片写端午节时当地的事物风光，少年们身穿盛装，争渡看龙舟，而词人却因年纪大，疏懒于此，这是情怀的不同。开头写石榴花开，点明季节。接下写自己的轻闲自在，实质却有“闲愁最苦”的意味，要从反面见意。“任陌头”几句描绘年轻人争渡的场面，动态感很强。下片赞颂屈原的品格，对端午节民众投粽的民俗予以批评，认为是对屈原的愚弄，有举世皆浊我独醒之慨。思致超妙而文笔诙谐，已开元曲先声。“把似”两句忧愤尤深，设想屈原今日觉醒，真不知作何感想。与其清醒而苦恼，还不如“醉死差无苦”。作者是个热血男儿，但在当时文恬武嬉，统治者苟且偷安而不思振作的世风中，只能长歌当哭而已。黄蓼园深深理解词人的意思，他说：“非为灵均雪耻，实为无识者下一针砭。思理超超，意在笔墨之外”（《蓼园词选》）。此乃深中肯綮之言，可谓先获我心。
桓公放春，三月观于野，桓公曰：“何物可比于君子之德乎？”
桓(huán)公¹放春，三月观于野²，桓公曰：“何物可比于君子之德乎？”
译文：桓公春游，三月天在田野观赏。桓公说：“什么东西可以与君子之德相比呢？”
注释：¹桓公：齐桓公（？～公元前643年），姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前685～公元前643年在位），春秋五霸之首。²野：田野。
隰朋对曰：“夫粟，内甲以处，中有卷城，外有兵刃。未敢自恃，自命曰粟，此其可比于君子之德乎！”
隰(xí)朋¹对曰：“夫粟，内甲以处，中有卷城，外有兵刃。未敢自恃(shì)，自命曰粟，此其可比于君子之德乎！”
译文：隰朋回答说：“粟粒，身在甲胄之内，中层有围城环绕，外有尖锐的兵刃保护。它还不敢自恃其强大，谦虚地自称为栗。这大概可以与君子之德相比了吧！”
注释：¹隰朋：隰朋（？～前644年），姜姓，出身于齐国公族。春秋时期著名的齐国大夫，朋氏鼻祖。他是齐庄公曾孙。与管仲、鲍叔牙等共同辅佐齐桓公，使齐国大治。
管仲曰：“苗，始其少也，眴眴乎何其孺子也！至其壮也，庄庄乎何其士也！至其成也，由由乎兹免，何其君子也！天下得之则安，不得则危，故命之曰禾。此其可比于君子之德矣。”《管子》
管仲曰：“苗，始其少也，眴(xuàn)眴¹乎何其孺子²也！至其壮也，庄庄乎何其士也！至其成也，由由乎兹免，何其君子也！天下得之则安，不得则危，故命之曰禾。此其可比于君子之德矣。”《管子》
译文：管仲说：“禾苗，开始在年少的时候，柔顺得像个小孩子；到它壮年，庄重得像一个士人；到它成熟的时候，和悦地愈来愈俯首向根，多么像个君子。天下有了它就安定，没有它就危险，所以叫作禾。这可以同君子之德相比了。”
注释：¹眴眴：柔顺的样子。²孺子：多指幼儿、儿童。
伛偻溪头白发翁，暮年心事一枝筇。
伛(yǔ)偻(lǚ)¹溪头白发翁，暮年心事一枝筇(qióng)²。
译文：伫立在溪头的腰背弯曲的老头，理当颐养天年，没有什么心事。
注释：¹伛偻：腰背弯曲。²筇：竹杖。
山衔落日青横野，鸦起平沙黑蔽空。
山衔落日青横野，鸦一平沙黑蔽空。
译文：山衔落日，野旷天低，鸦一平沙，黑压压一片，蔽空而至。
天下可忧非一事，书生无地效孤忠。
天下可忧非一事，书生无地效孤忠。
译文：现如今天下可忧之事太多，自己一介书生只有耿耿孤忠无地自效。
东山七月犹关念，未忍沉浮酒醆中。
东山七月¹犹关念，未忍沉浮酒盏(zhǎn)²中。
译文：不过我人虽在野，仍关心着国计民生，不忍心浮沉酒盏中，对此不闻不问。
注释：¹东山、七月：都是《诗经》里的诗篇。前者讲军事，写周公东征后，战士归途思乡的情绪以及胜利返回的喜悦，诗人借此指代宋朝为收复失地而对金用兵的战事。后者讲农民，写西周时期农夫一年的劳作活动，诗人借此代指国计民生。²浮沉酒盏：指糊糊涂涂喝酒过日子。
这首诗即表现诗人忧国忧民的情怀。前部分写白发老诗人的自我形象，气韵生动且含蕴丰富，渲染出一种悲凉深沉的抒情氛围；后部分直发议论，直诉胸怀。这两首诗情感深厚执着，风格沉郁顿挫。
从抒情主题上看，同作者晚年的许多类似的作品一样。它无非是说：我虽已到暮年，仍然忧念国事民瘼，不改初衷。但本篇表情达意仍有自己的特色，诗境浑成一气。
但写得精彩的是上半首。“暮年”句看似平淡，实则颇有含意。伛偻溪头的支筇老叟，理当颐养天年，没有什么心事。“暮年心事”与“一枝筇”并列，语句的背后蕴含着多少牢骚与感慨。烈士暮年，忧思难泯，壮志未已。这正是此句的含意所在。第二联是移情于景。山衔落日，野旷天低。鸦起平沙，黑压压一片，蔽空而至。这一景物描写涂上了很浓的主观色彩，是烈士暮年眼中的萧索之境。到第三联，诗人笔锋一转，直抒胸臆，道出了自己暮年的心事。意谓：今日之天下，可忧之事知多少，而自己只是一介书生，虽有耿耿孤忠，却无地自效。不过，我人虽在野，军国大事、民生疾苦仍然萦绕于心，又怎能浮沉酒盏中，对此不闻不问呢。
陆游虽然师事曾几，受过江西派的沾溉，但给予他诗歌创作影响最大的，是杜甫、岑参、白居易诸人。特别是这两首《溪上作》，其高度执着的爱国热情，其沉郁顿挫的艺术风格，更可见杜甫的影响。
参考资料：
1、
上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心编．陆游诗文鉴赏辞典：上海辞书出版社，2013.03：156-158