秋蚊扑扑啄作花，秋江喷薄卷旧沙。鱼肥兔贱年谷熟，田家八月生有涯。
秋蚊扑扑啄作花，秋江喷薄卷旧沙。鱼肥兔贱年谷熟，田家八月生有涯。
群翁坐社儿击鼓，酒一载行翁起舞。但得催科了眼前，儿郎各自能辛苦。
群翁坐社儿击鼓，酒一载行翁起舞。但得催科了眼前，儿郎各自能辛苦。
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东流既弥弥，南纪信滔滔。
东流既弥弥¹，南纪²信滔滔。
译文：东边汉江水势很大，流到南方更见其滔滔。
注释：¹弥弥：渐渐。²南纪：南方。《诗经·小雅·四月》：“滔滔江汉，南国之纪。”此二句是说汉江水势很大流到南方更见其滔滔，也可见作者是从汉江上游乘船到襄阳的。
水击沉碑岸，波骇弄珠皋。
水击沉碑岸¹，波骇弄珠皋(háo)²。
译文：水流拍打着古时的沉碑岸和解佩渚，声势骇人。
注释：¹沉碑岸：襄阳城西北有万山；其下有沉碑潭，在县西北五里。《晋书·杜预传》：“预好为后世名，常言：‘高岸为谷，深谷为陵。’刻石为二碑，纪其勋绩，一沉万山之下，一立岘山之上，曰：‘焉知此后不为陵谷乎！’”²珠皋：即解佩渚。据《襄阳府志》载：郑交甫在这里遇二女佩两珠，大如荆鸡之卵。交甫索佩，二女解佩以赠；转身走了十来步，佩玉和二女都不见了。
含星映浅石，浮盖下奔涛。
含星¹映浅石，浮盖²下奔涛。
译文：江水含住漫天星光，可看得见浅处的江石，在船下波涛汹涌。
注释：¹含星：珠玉曰含，是说星光如玉。²浮盖：漂在水上的船。
溜阔霞光近，川长晓气高
樯(qiáng)乌转轻翼¹，戏鸟落飞毛。
译文：桅上的乌鸦在轻轻的翻动着羽翼，嬉戏的飞鸟落下了羽毛。
注释：¹樯乌转轻翼：桅上的乌鸦在轻轻的翻动着羽翼。
樯乌转轻翼，戏鸟落飞毛。
客心既多绪¹，长歌且代劳²。
译文：游子的心里满腹愁绪，我便书写下来替代他的忧愁。
注释：¹多绪：满腹愁绪。²代劳：替代。
客心既多绪，长歌且代劳。
客心既多绪，长歌且代劳。
全诗极具动感。船行江中由上游而下，途径襄阳正值拂晓，因此江水便有弥弥之感。“水激”、“浪骇”，皆为听觉。接下来才是“霞光”、“晓气”，此为视觉。舟中夜行彻夜无眠，可见客心多绪。长歌一曲所驱散的不仅是旅途的疲劳，更多的则是心中的疲惫。可见“翰藻沉郁”（《新唐书》）所评不虚。
试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少。毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞四生六道。
试问禅关¹，参求²无数，往往到头虚老。磨砖作镜³，积雪为粮，迷了几多年少。毛吞大海，芥(jiè)纳须弥⁴，金色头陀⁵微笑。悟时超十地⁶三乘⁷，凝滞四生⁸六道⁹。
译文：请问佛门圣地之中，参禅求道的人有多少？大都是一无所成到终老。磨砖作镜的妄念，积雪为粮的狂想，多少人为此执迷不了。一根毫毛能囊括大海，一粒芥子能容纳高山，佛法无边佛祖微笑。觉悟了便达到最高境界，不再受苦于轮回六道。
注释：¹禅关：比喻悟彻佛教教义必须越过的关口。²参求：参禅求道。³磨砖作镜：比喻事情不能成功的典实。马祖尝禅坐，怀让问：“图什么？”对曰：“图作佛！”怀让乃磨砖不语，马祖怪之而问，则曰：“图作镜。”马祖曰：“磨砖岂能作镜！”怀让对曰：“磨砖既不能作镜，坐禅岂能成佛！”积雪为粮与之同义，皆为妄用工夫也。⁴毛吞大海，芥纳须弥：毛、芥，比喻极细微之物。须弥，山名，高达三百三十六万里。这两句意谓佛法无边，高山大海可以藏于毛芥之中。芥者微小物，须弥何庞然。此华严境界，亦“千江有水千江月”之对。宋儒津津乐道之密义，所谓“理一分殊”即从此来。今人以为全息。⁵头陀：去掉尘垢烦恼．因此用以称僧人。金色头陀者，大迦叶也，以往昔装金功德，受报通体金色。世尊拈花，头陀微笑，此正法眼藏始传。⁶十地：佛教术语。指菩萨修行的十种境界，即欢喜地，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、运行地、不动地、善慧地、法震地。⁷三乘：佛教语，一般指小乘、中乘和大乘。亦泛指佛法。⁸四生：佛教术语，指胎生、卵生、湿生和化生。⁹六道：佛教以地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上为六道。认为修行入天道，作恶下地狱，始终轮回、升沉在这六道之中。
谁听得绝想岩前，无阴树下，杜宇一声春晓。曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖、五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。
谁听得绝想¹岩前，无阴树下，杜宇²一声春晓。曹溪³路险，鹫(jiù)岭⁴云深，此处故人音杳。千丈冰崖、五叶莲开⁵，古殿帘垂香袅(niǎo)。那时节，识破源流，便见龙王三宝⁶。
译文：在那没有欲念的山崖之前，在那没有阴影的菩提树下，谁能听到春天的杜鹃鸟叫？曹溪的路途艰险，鹫岭上云深雾绕，到哪里将故人寻找！在那个千丈高的冰崖之上，有五叶莲花正在开放，古老的佛殿帘幕低垂香烟缭绕。到了那个时候，便可认识佛家的源流，佛门的三宝。
注释：¹绝想：是绝相的意思，禅宗强调直指人心，见性成佛，见性就需要 若见诸相非相，即见如来，这种功夫，可以讲无相，可以讲绝相。²杜宇：即杜鹃，鸟名。³曹溪：水名，源出广东省曲江县。上流有宝林寺，是佛教神宗六祖惠能修行宣传佛法的地方。⁴鹫岭：也称灵山。位于中印度。相传如来佛在这里讲过《法华经》。鹫岭乃佛说法之地，借为六祖弘法之乡。⁵五叶莲开：“一花开五叶，结果自然成。”禅宗自六祖后，五派并弘而成其大。龙王：传说中统领水族之神。⁶三宝：佛教语，谓佛，法、僧。世人皆知龙王有宝而不知何宝，此处明言三宝也。三宝者佛法僧也。龙树菩萨尝于龙宫得华严。此句言得成就。
取自元彭致中编集《鸣鹤馀音》，底本出处《正统道藏》。作者冯尊师。原文为：
取自元彭致中编集《鸣鹤馀音》，底本出处《正统道藏》。作者冯尊师。原文为：
试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少。毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超、十地三乘，凝滞四生六道。
试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少。毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超、十地三乘，凝滞四生六道。
谁听得、绝相岩前，无阴树下，杜宇一声春晓。曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音窅。千丈冰崖、五叶莲开，古殿帘垂香袅。免葛藤丛里，婆娑游子，梦魂颠倒。
谁听得、绝相岩前，无阴树下，杜宇一声春晓。曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音窅。千丈冰崖、五叶莲开，古殿帘垂香袅。免葛藤丛里，婆娑游子，梦魂颠倒。
小说《西游记》第八回中，如来佛祖唤聚诸佛，开设“孟兰盆会”，这首《苏武慢》就写在这一章节的开篇之处。
这首词的上片前面六句，从反面入手，描述了多少参禅求道的人，痴迷于无法办到的事情中，到最终也是一事无成。再接着的五句，是正向表述了佛法无边，佛法的神通广大。但是只有真觉悟了才能达到佛法的最高的境界，才能够脱离掉六道轮回之苦。
词的下片反复渲染了想要达到佛家的最高境界，是必需经历无数艰难险阻，千辛万苦，云深雾锁，冰崖千丈。但真的又有谁能够听得到杜鹃的呜叫，寻找到佛祖的身影呢。只有披艰历险，溯源探流，才能够窥见到佛祖的光芒。
这首词摆脱了佛理诗词的抽象空洞的议论，而是通过意象、比喻和对比等手法，表述了参禅求道的感悟，因此较有韵味。
雪下桂花稀，啼乌被弹归。
雪下桂花稀¹，啼(tí)乌被弹归。
译文：桂花在大雪覆压下显得稀落，乌鸦被弹丸击中带伤飞回归。
注释：¹桂花稀：喻落第。唐人以登科为折桂。
关水乘驴影，秦风帽带垂。
关水¹乘驴影，秦风帽带垂。
译文：关水倒映着孤单的骑驴身影，萧索的朔风把帽带吹得低垂。
注释：¹关水：关中之水。指长安附近的河流。
入乡诚可重，无印自堪悲。
入乡诚可重¹，无印自堪(kān)悲。
译文：回家重温欢乐温暖值得欣慰，但无法取得官印而归真可悲。
注释：¹诚可重：一作“试万里”，一作“诚万里”。
卿卿忍相问，镜中双泪姿。
卿(qīng)卿¹忍相问，镜中双泪姿。
译文：心爱的人当会忍着苦痛询问，只见镜中二人默默相对而泣。
注释：¹卿卿：爱妻。
这首诗是李贺入长安应试失败而归之后作的，是他当时心情的极好写照。
雪花在飘飘扬扬，大地白茫茫的，虽然时间是桂花盛遍的深秋，但在大雪覆压下，桂花显得稀稀落落；雪天里，一只被弹丸击伤的乌鸦，耷拉着翅膀在空中飞着，回到自己的巢去。这一幅凄凉冷落的景色是诗人哀伤感情的形象化，它又暗喻着自己落选，受小人攻击失意而归的境况。在前两句凄冷背景的映衬下，三、四两句诗人刻画了自己在归途中的落寞孤寂的形象。他骑在瘦驴下孤单的身影，倒映在清清的灞水里；萧索的朔风劲吹着，帽带低垂，像是在朔风中萧瑟着。以上四句白雪、桂花、飞鸟、朔风、骑着瘦驴的诗人，构成了一幅情感哀戚、色调惨淡的画面。在这幅画面里，孤独的瘦诗人，骑在一匹瘦驴上，怀着一腔哀愁，在风中雪里，踽踽行进。诗的后四句转入抒情，“入乡诚可重，无印自堪悲。”两句抒述了诗人矛盾的心情。回到家乡又重温家庭的欢乐温暖，这是值得欣慰珍重的；但是入京应试，“被弹”而归，孑然一身，一事无成，真是可悲。这种矛盾复杂的心情，在当时的知识分子当中是具有典型意义的。“卿卿”两句大有深意可挖。“卿卿”语自《世说新语·惑溺》：“王安丰妇常卿安丰。安丰曰：‘妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔！’妇曰： ‘亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？’遂恒听之。”“卿卿”在此，绝对不可能是除李贺之妻的另外任何人。这里是通过对到家之后，和妻子相聚时情状的描写，进一步抒发自己悲苦的心情。这次入京应考不仅是他自己的事，全家都希望他成功，尤其是他的妻子。这种境况下回家，不知道有什么可说的。丈夫“垂翅”归来，妻子一瞧神色便什么也明白了。她怕丈夫增添痛苦，只好佯装照镜掩饰自己，不料“双泪”不争气地直往下流。可见，李贺之妻颇善解人意。
这不只是个人的坎坷际遇，也是中唐时期不少诗人所共同的，人才被压制毁灭的悲歌。
参考资料：
1、
闵泽平．李贺全集汇校汇注汇评．武汉：崇文书局，2015：37-38
兰之味，非可逼而取也。盖在有无近远续断之间，纯以情韵胜。氲氲无所，故称瑞耳。体兼彩，而不极于色，令人览之有余，而名之不可；即善绘者以意取似，莫能肖也。其真文王、孔子、屈原之徒，不可得而亲，不可得而疏者耶？
兰之味，非可逼¹而取²也。盖在有无近远续断之³间，纯以情韵胜。氲(yūn)氲(yūn)无所⁴，故称瑞⁵耳。体兼彩⁶，而不极于色，令人览之有余，而名⁷之不可；即善绘者以意取似，莫能肖⁸也。其真文王、孔子、屈原之徒，不可⁹得而亲，不可得而疏者耶？
译文：兰花的香气，不是接近可以嗅取的；是在似有似无，忽远忽近，时断时续之间，纯粹以情韵取胜，弥漫飘忽，没有一定的地方，所以被看作吉祥的芳草。兰花，兼有各种颜色，但它的色彩素淡清纯、含蓄温润，决不是姹紫嫣红、艳丽眩目的，使人总有无穷的视觉愉悦和心灵的感受，却又难以用语言来表达；兰花的形态意趣，即使是善于绘画的人，也只能凭自己的体会来描绘兰花的形状，不能与兰花的神韵相同。兰花恐怕就是周文王、孔夫子、屈原大夫的同类，不可以亲近，但又是“不可以一日无此君”的。
注释：¹逼：接近，迫近。²取：这里是嗅取(兰的香味)。³之：的。⁴氲氲无所：弥漫飘忽，没有一定的地方。⁵瑞：吉，善。⁶兼彩：兼有各种颜色。⁷名：表达。⁸肖：模拟……的神韵。⁹不可：不能，不够。
杨万里为人刚而偏。孝宗始爱其才，以问周必大，必大无善语，由此不见用。韩侂胄用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑南园。属万里为之记，许以掖垣。万里曰：“官可弃，记不作可。”侂胄恚，改命他人。卧家十五年，皆其柄国之日也。侂胄专僭日益甚，万里忧愤，怏怏成疾。家人知其忧国也，凡邸吏之报时政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。万里恸哭失声，亟呼纸书日：“韩侂胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋危社稷，吾头颅如许，报国无路，惟有孤愤！”又书十四言别妻子，落笔而逝。
杨万里¹为人刚而偏²。孝宗始爱其才，以问周必大³，必大无善语，由此不见⁴用。韩侂(tuō)胄(zhòu)用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑南园。属万里为之记，许以掖(yè)垣(yuán)⁵。万里曰：“官可弃，记不作可。”侂胄恚(huì)⁶，改命他人。卧家十五年，皆其柄国⁷之日也。侂胄专僭(jiàn)⁸日益甚，万里忧愤，怏(yàng)怏⁹成疾。家人知其忧国也，凡邸(dǐ)¹⁰吏之报时政者皆不以告。忽族子¹¹自外至，遽(jù)¹²言侂胄用兵事。万里恸(tòng)哭失声¹³，亟(jí)¹⁴呼纸书日：“韩侂胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋危社稷，吾头颅如许¹⁵，报国无路，惟有孤愤！”又书十四言别妻子，落笔而逝。
译文：杨万里为人刚正并且固执。宋孝宗刚开始爱惜他的才干，向 周必大打听杨万里的情况，周必大没有说杨万里的好处，因此他没有被起用。韩侂胄专权之后，想要网罗四方的 知名人士做他的羽翼，有一次修筑了南园。（韩侂胄）嘱咐杨万里为南园写一篇记，许诺给他高官做。杨万里说：“官可以不做，记是不能写的。”侂胄很生气，改叫他人去写。杨万里在家闲居十五年，都是韩侂胄专权的日子。韩侂胄日益权高，杨万里愤愤不平，怏怏不乐，终于病倒了。家人知他是忧虑国事，凡是和时政有关的事情都不告诉他。有一天宗族里有个年轻族人忽然从外面回来了，说起韩侂胄用兵的事情。杨万里失声痛哭，急忙叫拿来纸写道：“韩侂胄奸臣，擅自专权，目无皇上，大动干戈，残害人民，图谋危害国家，我岁数这么大了，仍然没有办法报效国家，只有愤愤不平!”又写下了十四个字告别妻子儿女，写完就去世了。
注释：¹杨万里：南宋著名诗人，力主抗金。²偏：固执。³周必大：南宋政治家、文学家，南宋名相。⁴见：被韩侂胄：南宋重臣，以外戚身份专政十多年，位在左右丞相之上。⁵掖垣：泛指高官。⁶恚：怨恨。⁷柄国：掌管国家。⁸僭：超越本分。⁹怏怏：不高兴。¹⁰邸：此指官府。¹¹族子：宗族里的年轻人。¹²遽：就、马上。¹³恸哭失声：悲极气噎，哭不出声。形容悲痛到极点。¹⁴亟：赶快、急忙。¹⁵吾头颅如许：意为我头发已白，年已老。