头上山泄云，脚下云迷树。不知春浅深，但见云来去。
头上山泄云，脚下云迷树。不知春浅深，但见云来去。
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夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。
夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃(jué)，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。
译文：传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很远了。这是愚蠢的人犯大错误的原因。
注释：察传（chá chuán）：即明察传闻之意。
闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。
闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮(shì)，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭(pǐ)，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。
译文：听到什么如果加以审察，就有好处；听到什么如果不加审察，不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里得知管仲，楚庄王从沈尹筮那里得知孙叔敖，审察他们，因此国家称霸于诸侯。吴王从太宰嚭那里听信了越王勾践的话，智伯从张武那里听信了赵襄子的事，没有经过审察便相信了，因此国家灭亡自己送了命。
凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。
凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔(kuí)于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉(gài)汲(jí)¹，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之²，闻之于宋君³。宋君令人问之于丁氏⁴，丁氏对曰：“得一人之使⁵，非得一人于⁶井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕(shǐ)涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥(hài)相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。
译文：凡是听到传闻，都必须深透审察，对于人都必须用理进行检验。鲁哀公问孔子说：“听说乐正夔只有一只脚，可信吗？”孔子说：“从前舜想用音乐向天下老百姓传播教化，就让重黎从民间举荐了夔而且起用了他，舜任命他做乐正。夔于是校正六律，谐和五声，用来调和阴阳之气。因而天下归顺。重黎还想多找些象夔这样的人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家治乱的关键。只有圣人才能做到和谐，而和谐是音乐的根本。夔能调和音律，从而使天下安定，像夔这样的人一个就够了。’所以说‘一个夔就足够了’，不是‘夔只有一只足’。”宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人力。”有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”都城的人纷纷传说这件事，被宋君听到了。宋君派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道，“现在家里有了井，无需转派一人住在外面打水，等于多得到一人使用，并不是在井中挖到一个人。”象这样听信传闻，不如不听。子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：“晋军三豕过黄河。”子夏说：“不对，是己亥日过黄河。古文‘己’字与‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晋国探问此事，果然是说，晋国军队在己亥那天渡过黄河。
注释：¹溉汲：从井里打水浇地。溉：浇灌。汲：从井里打水。及：等到。²国人道之：都城的人谈论这件事。国：古代国都也称“国”。³闻之于宋君：这件事被宋君听到了。之：代词，指“丁氏穿井得一人”一事，是“闻”的宾语。于：介词：当“被”讲，引进主动者。宋君：宋国国君。⁴问之于丁氏：向丁氏问这件事。于：介词：当“向”讲。⁵使：使用，指劳动力。⁶于：到，向。
辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。
辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。
译文：言辞有很多似非而是，似是而非的。是非的界限，不可不分辨清楚，这是圣人需要特别慎重对待的问题。虽然这样，那么靠什么方法才能做到慎重呢？遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察所听到的传闻，就可以得到真实的情况了。
西江上，风动麻姑嫁时浪。
西江¹上，风动²麻姑³嫁时浪⁴。
译文：西江边上，江风吹起了朵朵浪花，和麻姑当年出嫁时的情形一模一样。
注释：¹西江：应指江西盱江，古称汝水，江西省第二大河。发源于抚州广昌，流经广昌、南丰、南城……在南昌滕王阁附近汇入赣江。广昌至南城段称盱江，以下称抚河。据说女神麻姑出生盱江西岸。这里有麻姑山，是其修炼之处。²风动：江风吹动。《全唐诗》卷26_17‘西江上，风动麻姑嫁时浪’。³麻姑：古时道教女神，自称目睹三次桑海变迁，人们视她为寿星，有“麻姑献寿”之说。⁴嫁时浪：出嫁时的浪涛。
西山为水水为尘，不是人间离别人。
西山¹为水²水为尘³，不是⁴人间离别人⁵。
译文：麻姑山的云化成了雨水，水流变为尘土离去。但它们不是世间离别之人，不会伤感。
注释：¹西山：应指盱江西岸的麻姑山。²为水：变为水流。³水为尘：水流变为尘土（离去）。⁴不是：但它们不是。⁵人间离别人：人世间离别之人（不会伤感）。离别，离去辞别。比较长久地跟人或地方分开。
《古离别》是一首乐府诗，前两句是：“西江上，风动麻姑嫁时浪”。西江指长江。麻姑乃传说中的仙女，江西建昌（今江西奉新县西）人，今江西南城县麻姑山，相传是麻姑得道处。神话传说她自言三次见到东海变为桑田。“麻姑嫁时”指遥远的古代。全诗的意思是，西江上的风浪，看来和遥远的古代麻姑出嫁时的状况没有什么异样；从麻姑出嫁以来，世界几经沧桑，麻姑却不曾经历人间的那种离别。世人幻想出有婚嫁而无离别的神仙生活，正因为无法避免现实中的离别之苦，才拿空想来作安慰。对生离死别持豁达态度，语言质朴流畅，意境颇佳。
水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇（无支祁）。《山海经》
水兽好为害¹，禹锁于军山之下，其名曰无支奇²（无支祁）。《山海经》
译文：大禹治水时，水兽一直祸害人间，大禹就把它锁在了军山的下面，叫作无支奇 (无支祁)。
注释：¹为害：“加害于”，“使……受害”。²无支奇：或支无祁。中国神话中的水怪。
禹怒，召集百灵，搜命夔、龙。桐柏千君长稽首请命，禹因囚鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏。乃获淮、涡水神，名无支祁……禹授之章律，不能制；授之鸟木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱脾桓木魅水灵山妖石怪，奔号聚绕以数十载，庚辰以战逐去。颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。《太平广记》
禹怒，召集百灵，搜命夔(kuí)¹、龙。桐柏千君长稽首²请命，禹因囚鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁(lí)娄氏。乃获淮、涡水神，名无支祁……禹授之章律，不能制；授之鸟木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱(chī)脾桓木魅水灵山妖石怪，奔号聚绕以数十载，庚辰以战逐去。颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。《太平广记》
译文：大禹很生气，召集百种神灵，找来夔和龙，桐柏山神千君长也来请求任务。禹因此囚禁鸿蒙氏、商章氏、兜卢氏、犁娄氏，又捉住了淮河、涡水中的名字叫“无支祁”的水神……大禹奏乐曲给它听，降服不了它；把它交给鸟木由，也制服不了它；把它交给庚辰，才打败了它。上千个鸱鸟、脾恒、树精、水神、山妖、石怪，奔跑号叫聚集环绕着无支祁，庚辰用武力把它们打跑了。他给无支祁的脖子上锁上大铁链，鼻子上穿上金铃，送到淮阳县龟山脚下，是想让淮河水永远平安地流到海里。
注释：¹夔：古代中国神话传说中的一条腿的怪物。²稽首：指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。
有李汤者，永泰楚州刺史，问渔人见龟山下水中有大铁锁，乃以人牛曳出之。霎时风涛陡作，有一兽形如猿猴，高五丈许，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，张目若电，顾视人群，欲发狂怒。观者畏而奔走，兽亦徐徐引锁曳牛入水去，竟不复出。《太平广记》
有李汤者，永泰楚州刺史，问渔人见龟山下水中有大铁锁，乃以人牛曳(yè)¹出之。霎时风涛陡作，有一兽形如猿猴，高五丈许，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，张目若电，顾视人群，欲发狂怒。观者畏而奔走，兽亦徐徐引锁曳牛入水去，竟不复出。《太平广记》
译文：有一个叫李汤的人，是永泰楚州刺史，听说有打鱼的渔夫看见龟山下的水中有大铁锁，就命令人用牛拉出来。突然间风云突变，有一个像猿猴的怪兽，高五丈有余，白色的条，长长的胡须，金色的爪子，闯上岸来，张开眼睛就像闪电一样，看着人群，就想要发怒。观看的人都害怕得到处跑，怪兽就慢慢拉着铁锁、牵引着牛进入水中，不再出来。
注释：¹曳：拖；牵引。
天津弋人得一鸿其雄者随至其家，哀鸣翱翔，抵暮始去。次日，弋人早出，则鸿已至，飞号从之；既而集其足下。弋人将并抓之。见其伸颈俯仰，吐出黄金半铤。弋人悟其意，乃曰：“是将以赎妇也。”遂释雌。两鸿徘徊，若有悲喜，遂双飞而去。《聊斋志异》
天津弋(yì)人¹得一鸿²其雄者随至其家，哀鸣翱(áo)翔，抵暮始去。次日，弋人早出，则鸿已至，飞号从之；既而集其足下。弋人将并抓之。见其伸颈俯仰，吐出黄金半铤(tǐng)³。弋人悟其意，乃曰：“是将以赎⁴妇也。”遂释雌。两鸿徘徊⁵，若有悲喜，遂双飞而去。《聊斋志异》
译文：天津有个以猎鸟为业的人猎得一只雌雁，跟雌雁一起的雄雁跟随着飞到他家，盘旋哀鸣直到傍晚才离去。第二天，猎人早晨出房屋，那只雄雁已经来了，边飞边跟着他叫，随即又落到他脚下。猎人想把它捉来凑成一对。只见这只雄雁伸着脖子一俯一仰，吐出半锭黄金。猎人明白了它的心意，自语道：“是用来赎妻的啊！”于是，猎人便把雌雁放了。两只雁徘徊盘旋，似喜似悲，然后双双飞走了。
注释：¹弋人：以猎鸟为业的人。弋，射猎。²鸿：大雁。³铤：同“锭”做成块状的金属。⁴赎：用钱财换回抵押品。⁵徘徊：在一个地方来回地走。
石与人俱贬，人亡石尚存。
石¹与人俱贬，人亡²石尚存。
译文：你自定州贬官到岭南，雪浪石因此与世不闻；而今你竟谢世而去，石却在故地留存。
注释：苏子瞻：即苏轼（1037—1101年），北宋文学家、书法家、画家。¹石：指苏轼所收藏的一块墨石。²人亡：指苏轼亡故。
却怜坚重质，不减浪花痕。
却怜坚重质¹，不减浪花痕(hén)²。
译文：可爱可敬的墨石，质地是如此的坚硬凝重，不减当年洁白的浪花状脉痕。
注释：¹坚重质：指石质坚硬凝重。²浪花痕：指墨石上的白色纹脉，如雪浪花留下的痕迹。
满酌中山酒，重添丈八盆。
满酌(zhuó)怜山酒¹，重添丈八盆²。
译文：我要像你当年酌酒赏石那样，把怜山酒向杯怜满斟；还要像你当年用大盆盛石那样，重新修治雪浪斋并添置丈八盆。
注释：¹怜山酒：怜山所产的酒。怜山：定州的别称，在今河北省定县。²丈八盆：苏轼盛石的盆。
公兮不归北，万里一招魂。
公兮不归北¹，万里一招魂。
译文：你终于不愿归北与亲人团聚，客死江南也是出于避祸之心；我今只能在万里外的定州城，写此哀辞为亡友洒泪招魂。
注释：¹不归北：未能北归，苏轼当时在常州（今江苏省常州市），并卒于此地。
首联“石与人俱贬，人亡石尚存”从人石俱贬写到石存人亡，一开头就具有强烈的感伤色彩。诗人从“石”入手，自然浑成。石存人亡的衬托，突现了苏轼的不幸。当年，苏轼被贬南方，这块心爱的玩石，随其同往，可谓同病相怜；而如今人去石存，大有人不如石之慨。而赞美“石”质的“坚”与“重”，则暗含诗人对苏轼为人立世之本的钦佩。苏轼一生，在政治上从不因一己之利而朝三暮四，始终坚持独立的品行。石随人贬，一个“俱”字，道尽了当时的世态炎凉。更伤感的是，苏轼所欣赏的雪浪石虽“不闻”而“尚存”，雪浪斋还可重新“葺治”，而石和斋的主人苏轼却再也见不到了，充满了物是人非之感。
中间两联承“石尚存”生发。“坚重质”既是写雪浪石，又是苏轼的象征。苏轼一生爱石，在于石具有“震霆凛霜我不迁”的“节概”，也就是诗人所说的“坚重质”，而苏轼一生在险恶的政治风浪中正具有这种坚重不迁的高贵品质。颈联隐括苏轼《雪浪石》诗和《雪浪斋铭》入诗，写珍惜和复原友人遗物。“满酌中山酒”，是说诗人也要像当年苏轼那样“老翁儿戏作飞雨，把酒坐看珠跳盆”。“重添丈八盆”，是说要重做“玉井芙蓉丈八盆”以盛装雪浪石。珍重友人遗物正表现了思念友人的深厚之情。
尾联承“人亡”。“不归北”，语意双关，既指苏轼卒于常州，又指苏轼鉴于政治原因，决意“不归北”。苏轼本来“已决计从弟之言，同居颍昌”，但行至真州，“颇闻北方事，有决不可往颍昌近地居者，今已决计居常州。”所谓“北方事”是指宋徽宗上台仅一年多，就由调停新旧两党转为再次打击元祐党人。苏轼为“省力避害”，决意留在离京城较远的南方。不料突然卒于常州，失去了同弟弟和老友重见的机会，诗人也只能在遥远的定州为友人招魂而已。
这首诗在写法上别开生面，它睹石思旧，借物写人，以“贬”字领起全篇，以“亡”字，贯穿始终，层层递进，环环入扣，诗中无一“哀”字，而哀情则从隙缝中透露出来。
参考资料：
1、
衣殿臣编著．历代友情诗 下：大众文艺出版社，2009.03：第434-436页
2、
缪钺，霍松林，周振甫，吴调公，曾枣庄，葛晓音，陈伯海，赵昌平，莫砺锋，刘永翔等撰写．宋诗鉴赏辞典 新1版：上海辞书出版社，2015.07：第326-327页