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君还石门日，朱火始改木。
君还石门日，朱火始改木。
春草如有情，山中尚含绿。
春草如有情，山中尚含绿。
折芳愧遥忆，永路当日勖。
折芳愧遥忆，永路当日勖。
远见故人心，平生以此足。
远见故人心，平生以绿足。
巨海纳百川，麟阁多才贤。
巨海纳百川，麟阁多才贤。
献书入金阙，酌醴奉琼筵。
献书入金阙¹，酌醴奉琼筵。
注释：¹金阙：天子之门阙，犹金门也。
屡忝白云唱，恭闻黄竹篇。
屡忝白云唱，恭闻黄竹篇。
恩光照拙薄，云汉希腾迁。
恩光照拙薄，云汉希腾迁。
铭鼎倘云遂，扁舟方渺然。
铭鼎倘云遂，扁舟方渺然。
我留在金门，君去卧丹壑。
我留在金门，君去卧丹壑。
未果三山期，遥欣一丘乐。
未果三山期，遥欣一丘乐。
玄珠寄象罔，赤水非寥廓。
玄珠寄象罔，赤水非寥廓。
愿狎东海鸥，共营西山药。
愿狎东海鸥，共营西山药。
栖岩君寂灭，处世余龙蠖。
栖岩君寂灭，处世余龙蠖。
良辰不同赏，永日应闲居。
良辰不同赏，永日应闲居。
鸟吟檐间树，花落窗下书。
鸟吟檐间树，花落窗下书。
缘溪见绿筱，隔岫窥红蕖。
缘溪见绿筱，隔岫窥红蕖。
采薇行笑歌，眷我情何已。
采薇行笑歌，眷我情何已。
月出石镜间，松鸣风琴里。
月出石镜间，松鸣风琴里。
得心自虚妙，外物空颓靡。
得心自虚妙，外物空颓靡。
注释：颓靡：颓坏靡散之义。
身世如两忘，从君老烟水。
身世如两忘，从君老烟水。
此诗作于公元743年（唐玄宗天宝二载）。当时李白正待诏金门。扬雄《解嘲》：“历金门，上玉堂。”应劭注：“金门，金马门也。”苏秀才，名不详。李白在诗中写道：“得心自虚妙，外物空颓靡”。从诗中“我留在金门，君去卧丹壑”两句来看，苏秀才的隐居之处确实非凡：“鸟鸣檐间树，花落窗下书。缘溪见绿篠，隔岫窥红蕖。采薇行笑歌，眷我情何已。月出石镜间，松鸣风琴里”。李白向来对这种自然造化的胜景就一往情深，于是就想象着苏秀才一定在眷恋自己，以至于“身世如两忘，从君老烟水”。待诏金门的李白似乎按捺不住内心的期盼，表示身世两忘，跟随苏秀才在大自然中终老一生。“得心自虚妙”的“得”既指苏秀才，当然也包括李白在内。
天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。
天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连¹，至手画形容²传于世而后死。死三年矣，复能溟(míng)莫³中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕⁴而成亲，待挂冠⁵而为密⁶者，皆形骸⁷之论也。
译文：天下多情女子，难道还有像杜丽娘那样的吗？梦见那位情人就得病，一病就久病不愈，以至亲手描绘自己的画像传于世以后就死了。死去三年了，又能在冥冥之中寻求到所梦的人而复生。像杜丽娘这样，才可以称得上是多情的人了。她的情在不知不觉中激发起来，而且越来越深，活着时可以为情而死，死了又可以为情而生。活着不愿为情而死，死而不能复生的，都不能算是感情的极点啊。梦中产生的情，为什么一定不是真的呢，天下难道还缺少这样的梦中之人吗？一定要挨到男女同席了才算是成亲，等到挂冠辞官后才感觉安全的，都是只看事情表面的说法啊。
注释：¹弥连：即“弥留”，言久病不愈。²手画形容：指亲手为自己画像。见该剧第十四出《写真》。³溟莫：指阴间。溟，同“冥”。⁴荐枕：荐枕席。⁵挂冠：谓辞官。⁶密：亲近。⁷形骸：形体，对精神而言。意谓肤浅之说。
传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也。
传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢(suī)阳王收考谈生也。
译文：记述杜太守事迹的故事，模仿了晋代武都太守李仲文、广州太守冯孝将儿女恋爱的传说。我稍加改动而写成了这个剧本。至于杜太守拘押拷打柳梦梅，也就象汉代睢阳王拘押拷打谈生了。
嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪！
嗟(jiē)夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人¹，恒以理相格²耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪！
译文：唉，人世的事情，不是人世所能理解透彻的。自己不是学问贯通古今的人，所以常常用“理”去加以推究了。只是一味强调（杜丽娘死而复生与柳梦梅结合的事）从理的角度看一定没有，又怎么知道从情的角度看一定存在呢？
注释：¹通人：学通古今的人。²格：推究。
《论语》曰：“大哉！尧之为君也。荡荡乎民无能名焉。”传曰：“有年五十击壤于路者，观者曰：‘大哉！尧德乎！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！”此言荡荡无能名之效也。言荡荡，可也；乃欲言民无能名，增之也。四海之大，万民之众，无能名尧之德者，殆不实也。《论衡》
《论语》曰：“大哉！尧之为君也。荡荡乎民无能名焉。”传曰：“有年五十击壤¹于路者，观者曰：‘大哉！尧德乎！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！”此言荡荡无能名之效也。言荡荡，可也；乃欲言民无能名，增之也。四海之大，万民之众，无能名尧之德者，殆(dài)²不实也。《论衡》
译文：《论语·泰伯》说：“尧作为君主，太伟大了！他的德行浩大无边，百姓不知道改怎么称赞他。”传书上说：“有个五十岁的老人在路上玩击壤的游戏，旁观的人说：‘尧的功德真伟大！’玩击壤的老头则说：‘我太阳升起就劳动，太阳落山才休息，凿井喝水，耕田吃饭，这里边尧有什么样的力量！’”这种说法是要证明尧的功德浩大无边，没有一个人能说得出来。说他功德广大，可以；要说百姓不知道怎么称赞他，是夸大。四海浩大，万民众多，竟没有一个人能说出尧的功德，恐怕不是事实。
注释：击¹壤：一项古老的投掷游戏。²殆：近于；几乎。
转眄如波眼，娉婷似柳腰。花里暗相招，忆君肠欲断，恨春宵。
转眄¹如波眼，娉(pīng)婷(tíng)²似柳腰。花里暗相招³，忆君肠欲断，恨春宵(xiāo)⁴。
译文：转动的明眸，流盼着清澈的秋波；纤秀的腰肢，如翠柳般婀娜。花丛里的幽会已成往事，深情的回忆只增添了相思的凄恻，更恨这春宵孤独漫漫难过。
注释：南歌子：唐教坊曲名，后用为词牌名。¹转眄：目光左右地扫视。眄，一作“盼”。²娉婷：形容姿态秀美。³暗相招：偷偷地相互打招呼邀约。此处指幽会。⁴恨春宵：恨春宵难过。
此词写男主人公对女子的深深思念，从男子的视角展示女子的形象，突出其思忆之苦。
起拍二句是写男子忆念中女子动人美丽的形象：秋波如媚，柳腰娉婷。“转盼如波眼”，写眼光流盼如秋波般清澈、闪耀；“娉婷似柳腰”，表现女子的美妙身段：这两句都运用了比喻手法。那次幸福的欢会女子给男主人公留下难忘的印象，为思忆之苦先垫上一笔。接着“花里暗相招”一句是写当时的幽会，欢乐的幽会也给男主人公留下难忘的记忆，再为思忆之苦垫上一笔。这三句纯是以女方的倩影衬托男子的情思。有了前面三句的铺垫，后面写男主人公的思忆之苦就很自然了。后二句“忆君肠欲断，恨春宵”，直抒相思情深，春宵难遣。尤其是“肠欲断”“恨春宵”六字，生动地把主人公为情所苦的形象突显出来。
此词虽然用语普通，甚至有些俚俗，但在如此短小的篇幅中有今昔对比，有叙事有抒情，跌宕多姿，别具特色。
参考资料：
1、
房开江 崔黎民．花间集全译．贵阳：贵州人民出版社，1997：52-53
2、
柯宝成 编注．花间集．武汉：武汉出版社，2017：25
含娇含笑，宿翠残红窈窕，鬓如蝉。寒玉簪秋水，轻纱卷碧烟。
含娇含笑，宿翠残红窈(yǎo)窕(tiǎo)¹，鬓如蝉。寒玉簪(zān)秋水，轻纱卷碧烟。
译文：女道士含着娇态含着笑，翠眉已薄胭脂淡，青丝鬓发轻如蝉翼，身姿窈窕动人。头上的玉簪寒如秋水，身边的帷幕轻纱如卷碧烟。
注释：¹“含娇”二句：带着娇态，含着微笑，隔夜的翠眉已薄，脸上的胭脂已淡，而仍然显得美丽。宿翠残红：指脸面上的残妆，未重新打扮。窈窕：形容女子文静而美丽。
雪胸鸾镜里，琪树凤楼前。寄语青娥伴，早求仙。
雪胸鸾(luán)镜里¹，琪树²凤楼³前。寄语⁴青娥⁵伴，早求仙。
译文：坐到梳妆台前，鸾镜中的她轻衣薄裳，肌肤胜雪，美丽性感；站在凤楼前，她亭亭如玲珑玉树，袅袅如弱柳扶风。她希望美丽的同修女道们，早日成为神仙。
注释：¹“雪胸”句：在鸾镜中，微露如雪的胸脯。²琪树：仙家的玉树。³凤楼：泛指华丽的楼阁。⁴寄语：传信。⁵青娥：指美丽的少女。