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声声血泪诉沈冤，啼起巴陵暮雨昏。
声声血泪诉沈(chén)¹冤，啼起巴陵暮雨²昏。
译文：杜鹃昼夜不停地啼叫诉说自身的冤屈，让整个巴陵都笼罩在傍晚的烟雨中。
注释：¹沈：同“沉”。现在通常写作沉。²暮雨：傍晚的雨。
只解千山唤行客，谁知身是未归魂。
只解千山唤行客¹，谁知身是未归魂。
译文：可旁人只以为杜鹃是在山间呼唤着行人，又有谁知道杜鹃是望帝未归的灵魂化成的。
注释：¹行客：过客；旅客。
山冥云阴重，天寒雨意浓。数枝幽艳湿啼红。莫为惜花惆怅对东风。
山冥(míng)¹云阴重，天寒雨意浓。数枝幽艳²湿啼红³。莫为惜花惆(chóu)枝(chàng)对东风。
译文：彤云密布，山色阴暗，天下着濛濛的细雨。花朵上，水气聚成了晶莹的水珠，像是少女眼睛里含着泪珠，夺眶欲出，令人十分爱怜。不要因为风风雨雨摧残着美丽的花朵，而愁枝满怀，作无病呻吟。
注释：¹山冥：的水气很重，山色昏暗。²幽艳：在暗处的花。³啼红：花朵上逐渐聚成水珠，像噙着眼泪。
蓑笠朝朝出，沟塍处处通。人间辛苦是三农。要得一犁水足望年丰。
蓑(suō)笠朝朝出，沟塍(chéng)¹处处通。人间辛苦是三农²。要得一犁(lí)水足望年丰。
译文：戴着蓑笠的农民，天天清晨早出，他们的足迹踏遍了田间泥泞的沟渠和田埂。春耕、夏耘、秋收，是农民们一年中最辛苦的三个季节。农民们终年辛劳，犁透了田，灌足了水，盼望有一个丰收的年成！他们是没有闲情逸致去赏花、怜花、惜花的。
注释：¹塍：田间土埂。²三农：指春耕、夏耘、秋收。
诗词分工、各守畛域的传统观念，对宋词的创作有很深影响。诸如“田家语”、“田妇叹”、“插秧歌”等宋代诗歌中常见的题材，在宋词中却很少涉及。这首词描述了，农民的劳动生活，流露出与之声息相通的质朴向上的感情，因而值得珍视。上片以景语起：山色昏暗，彤云密布，寒雨将至。在总写环境天气之后，收拢词笔，语及近景，数枝凝聚水珠、楚楚堪怜的娇花，映入眼帘。如若顺流而下，则围绕“啼红”写心抒慨，当是笔端应有之义。但接下来两句，却奉劝骚人词客，勿以惜花为念，莫作枝惘愁思，可谓笔锋灵活心思脱俗。下片又复宕开，将笔触伸向田垄阡陌，“朝朝出”、“处处通”对举，言简意赅勾勒不避风雨、终岁劳作的农民生活。遂引出“人间辛苦是三农”的感叹。“三农”，指春耕、夏种、秋收。五谷丰登，是农民们一年的希望。在这重阴欲雨的时刻人们盼望的是有充足的雨水，能犁耕作。至于惜花伤春，他们既无此余暇，也无此闲情。
每当“做冷欺花”（史达祖《绮罗香》语）时节，“冻云黯淡天气”（柳永《夜半乐》语），文人墨客常会触物兴感，抒发怜惜情怀。这些作品，大抵亦物亦人，亦彼亦已，汇成宋词的一片汪洋。虽有深挚、浮泛之别，也自有其价值在。不过，萦牵于个人的遭际，囿于一已的狭小天地，则是其大部分篇章的共同特点。这首《南柯子》却不同，即将因风雨吹打而飘零的幽艳啼红，和终年劳碌田间而此刻盼雨耕种的农民，由目睹或联想而同时放到了作者情感的天平两端。
它不在惜花伤春旧调上的和弦，而是另辟蹊径的新声。作者的目光未为仄狭的自我所囿，感情天地比较开阔。一扫陈思，立意不俗。
苏轼、辛弃疾等也写过一些描写乡村生活的词作，也倾注了热爱农村、关心农事的情感，他们所作，常如一幅幅民俗画，苏轼作于徐州太守任上的一组《浣溪沙》（“照日深红暖见鱼”等五首）是如此，辛弃疾《清平乐。村居》的笔触更为细腻入微。王炎的这首词则显示了不同的特色，作者的感情主要不是熔铸在画面中，而是偏重于认知的直接表述，理性色彩较浓，因而，写到农民的生活，如“蓑笠朝朝出，沟塍处处通”，也采取比较概括的方式，不以描绘的笔墨取胜。
宋代有两个王炎，均有词作传世。此篇作者字晦叔，号双溪，婺源（今属江西）人，孝宗乾道五年进士，有词集《双溪诗馀》。其“不溺于情欲，不荡于无法”《双溪诗馀自序》的宗旨，在这首风调朴实的《南柯子》中也得到了充分体现。此词不取艳辞，不贵用事，下字用语亦颇经揣摩，如“幽艳湿啼红”写花在雨意浓阴中的姿态就相当生动。不过此词亦有缺陷，全篇语多浅易、含蕴稍欠.
从来一别又经年，万里长风送客船。
从来一别又经年，万里长风¹送客船。
译文：兄弟刚刚团聚又要分别，待到来年才能重逢相见；旅途千里迢迢不可畏，鼓风帆轻舟破浪过险关。
注释：¹万里长风：南朝宋代人宗悫年轻时，他的叔叔宗炳问他志愿，他说：“愿乘长风破万里浪。”《宋书·宗悫传》。
我有一言应记取，文章得失不由天。
我有一言应记取，文章得失不由天。
译文：我万语千言难以叮咛，唯有一句应牢记心间；人生道路不能由命运来主宰，进取奋发才能掌握主动权。
第三首的主旨在于赠别。它是在忆别、惜别之后，赠言相勉，所以情绪激昂，不甘命运，要抗争自强。如果说前面两首侧重于感情的话，那么这一首则理智多于感情，奋发多于沉闷。仿佛看到漫远的长风，把在江波上闯荡的客船送走，有志趣高远之感和乘风击浪的气魄，显示出作者百折不回的毅力和“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的进取精神，“从来一别又经年，万里长风送客船”，总括别离，乘风上路，由于这一别又要一年才能见面，便不能不有赠言相嘱，所以便有“我有一言应记取，文章得失不由天”的结句。全诗完整和谐，富予深意。这里的“万里长风”，不是随便用的。沿江驶船固然要有长风相助，但用了“万里长风”这四个字气势就很不凡，说明这所送的客船既不同于“凄雨孤舟”，也不同于“轻轻别棹”，虽有漫远之感，整个调子，却显得开朗乐观，壮阔有力，心情为之一振，精神也感奋。鲁迅在“谋生无奈”的情况下，经历了这场重大的离别，因此自奋图强之心，久蓄于胸。“从来一别”句叙离家之久，“万里长风”句述离家之远，表现了无限感慨。之后，便奋然发出了“文章得失不由天”的勉励之声。这首诗，脉络贯通得十分自然，铿锵有力，托住了三首组诗。它把浓重的离愁别绪，化作了积极的奋抗精神，较好地表现了主题。
参考资料：
1、
张紫晨．鲁迅诗解：中国社会科学出版社，1982年：3--6页
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
有为¹神农之言²者许行³，自楚之滕(téng)⁴，踵(zhǒng)门⁵而告文公⁶曰：“远方之人闻君行仁政，愿受⁷一廛⁸而为氓(méng)⁹。”文公与之处¹⁰，其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)¹¹、织席以为食。
译文：有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。
注释：¹为：治，指信奉。²神农之言：神农的学说。战国时的农家学派，假托神农以宣扬自己的主张，故称为“神农之言”。神农，传说中的三皇之一，教民耕稼。³许行：战国农家学派的代表人物，所遗事迹不多，只是在本篇中可以约略地看出他的主张。⁴滕：春秋战国时的小诸侯国，后为齐所灭。故治在今山东滕县境。⁵踵门：亲自登门。⁶文公：滕文公，定公之子。⁷受：得到。⁸廛：古代一个成年男子所有之地。⁹氓：民，偏远之民。一说指自他处归附的民众称氓。这是许行自谦的说法。¹⁰处：居处，指田地房舍等。¹¹捆屦：指做麻鞋。做麻鞋时要不断敲打使之致密，故称为捆。捆，敲打。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈良¹之徒陈相与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)²而自宋³之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉⁴。
译文：陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。
注释：¹陈良：楚国的有名儒者。²耒耜：古时的两种农具。³宋：春秋战国时的诸侯国，后为齐所灭。故治在今河南商邱境。⁴“尽弃”句：完全抛弃了原来学习的儒家学说而向许行学习。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治¹。今也滕有仓廪²府库³，则是厉民⁴而以自养也，恶⁵得贤？”
译文：陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢？”
注释：¹并耕而食、饔飧而治：意思是与民众共同耕种，自食其力，亲自执炊做饭，并且还要管理国家。饔飧：熟食，早餐为饔，晚餐为飧。在这里作动词用，做饭。治：治国。²仓廪：谷仓。谷藏曰仓，米藏曰廪。³府库：贮存财物之所。⁴厉民：虐待百姓。厉：病，虐害。⁵恶：何，怎么。
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
孟子曰：“许子必¹种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠²乎？”曰：“冠。”曰：“奚³冠？”曰：“冠素⁴。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害⁵于耕。”曰：“许子以釜甑(zèng)⁶爨(cuàn)⁷，以铁⁸耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
译文：孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”
注释：¹必：必定，一定。²冠：帽子。这里用作动词，指戴帽子。³奚：何，什么。⁴素：未着色的绢。这里指用生绢做成的帽子。⁵害：危害，妨碍。⁶釜甑：炊具。釜：锅一类炊具。甑：瓦制蒸器，后代用竹木做成，即蒸笼一类炊具。⁷爨：烧火煮饭。⁸铁：指铁制农具。
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
“以粟易械器者，不为厉陶冶¹；陶冶亦以其械器易粟者，岂为²厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之³？何为 纷纷然⁴与百工⁵交易？何许子之不惮(dàn)⁶烦？”
译文：孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”
注释：¹陶冶：制陶和冶炼。这里指从事制陶和冶炼铁器的手工业者。²为：做，从事。³“舍皆”句：意思是什么东西都从家里面拿来用呢？舍，通“啥”，什么。宫，住所。战国时代，一般人的住处都可称宫。⁴纷纷然：杂乱的样子，这里指频繁。⁵百工：泛指各种工匠。⁶惮：害怕。
曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。
曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事¹。且一人之身²而百工之所为备³，如必自为而后用之，是率⁴天下而路⁵也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食⁶人，治人者食于人；天下之通义也。
译文：陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。”
注释：¹“有大人”两句：意指不同的人有不同的事情。大人：这里指在上位的人，即统治者。《孟子》中常常以“大人”与“小人”、或“君子”与“小人”对举，“大人”、“君子”常指在上位的人或有德者，而小人则指民众。²一人之身：指一个人的需要。身，自身，此指自身之需。³备：具备。⁴率：导，引导。⁵路：通“露”，败坏，穷困。⁶食：动词，供养。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“当尧之时，天下犹未平¹，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂²， 禽兽繁殖，五谷不登³，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国⁴。尧独忧之，举⁵舜而敷治⁶焉。舜使益⁷掌火⁸，益烈⁹山泽而焚¹⁰之，禽兽逃匿。 禹疏九河¹¹，瀹(yuè)¹²济漯(tà)¹³而注¹⁴诸¹⁵海，决汝汉，排淮泗(sì)而注之江¹⁶，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
译文：“当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通汝水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？
注释：¹平：平安，安定。²畅茂：繁茂。³登：成熟。⁴中国：古时指中原地区。⁵举：举拔，选拔。⁶敷治：普遍治理。敷：遍。⁷益：传说是舜时主持火政的官。⁸掌火：主持火政。⁹烈：火势猛烈。这里用作动词，指点燃大火。¹⁰焚：烧。¹¹九河：指黄河下游的九条支流。据记载，这九条河是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、絜、鉤盘、鬲津。¹²瀹：疏导。¹³济、漯：济水和漯水。济水故道今为黄河夺占，漯水湮没。¹⁴注：灌注，流入。¹⁵诸：之于。¹⁶“决汝”二句：极言禹疏导江、淮流域水道之功。决，开挖、加宽。汝，汝水。汉，汉水。排，疏通壅塞。淮，淮河。泗，泗水。今只有汉水入长江，其他三水都不入长江。
“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦；父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“后稷¹教民稼穑(sè)²，树艺³五谷；五谷⁴熟而民人育。人之有道⁵也， 饱食、暖衣、逸居⁶而无教⁷，则近于禽兽。圣人有⁸忧之，使契⁹为司徒¹⁰，教以人伦¹¹；父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙¹²，朋友有信¹³。放勋¹⁴曰：‘劳之来之¹⁵，匡之直之¹⁶，辅¹⁷之翼¹⁸之，使自得之， 又从而振德¹⁹之。’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？
译文：“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？
注释：¹后稷：传说中周人的始祖，名弃，曾为帝尧的农师，教人耕作，所以称“稷”。²稼穑：指农业生产。稼：耕种。穑：收获。³树艺：种植。⁴五谷：古代称稻、黍、稷、麦、菽为五谷。⁵人之有道：意指做人的道理。⁶逸居：过安逸的生活。⁷教：教化，教育。⁸有：又。⁹契：传说中商人的祖先，帝喾之子，曾为舜的司徒。¹⁰司徒：古代官名，掌人伦教化。¹¹人伦：人与人之间的关系和相处的原则，即下文的“父子有亲”等等。伦：常。¹²叙：同“序”，次序。¹³信：诚信。¹⁴放勋：传说为帝尧之号，一作帝尧之名。¹⁵劳之来之：指劝勉抚慰人民。来，作“”，慰勉。之，代词，指民众。下同。¹⁶“匡之”句：意思是纠正他们的邪僻之心。匡，正。¹⁷辅：帮助。¹⁸翼：卫护。¹⁹振德：救助并施以恩德。振，通“赈”。
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(yáo)¹为己忧。夫以百亩之不易²为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠， 为天下得人³者谓之仁。是故以天下与⁴人易⁵，为天下得人难。孔子 曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之⁶，荡荡乎⁷民无能名⁸焉！ 君哉舜也！巍(wēi)巍乎⁹有天下而不与¹⁰焉！’尧舜之治天下，岂无所用其 心哉？亦¹¹不用于耕耳。
译文：“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了。
注释：¹皋陶：人名，舜的贤臣，主管司法。²易：治。³为天下得人：求得能治理天下的人。⁴与：给与，传给。⁵易：容易。⁶“惟天”两句：意思是只有上天是大公无私的，只有尧能效法它。大，无私。则，取则，效法。⁷荡荡乎：广大的样子。⁸无能名：不能称说。指尧的恩德广被，不能用言语来表达。⁹巍巍乎：盛大的样子。¹⁰与：参与。以上孔子的几句话见《论语·泰伯》，文字、内容与孟子所引皆有不同。¹¹亦：只是。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣．吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“吾闻用夏变夷¹者，未闻变于夷者也。陈良，楚产²也，悦³周公⁴、 仲尼之道，北学于中国⁵。北方之学者，未能或之先⁶也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事⁷之数十年，师死而遂倍⁸之！昔者孔子没， 三年之外，门人治任⁹将归，入揖¹⁰于子贡¹¹，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反¹²，筑室于场¹³，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游¹⁴以有若¹⁵似圣人，欲以所事孔子事之，强¹⁶曾子¹⁷。曾子曰：‘不可；江汉¹⁸以濯¹⁹之，秋阳²⁰以暴²¹之，皜皜²²乎不可尚²³已。’今也南蛮²⁴鴃(jué)舌²⁵之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。 吾闻出于幽谷²⁶迁于乔木²⁷者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰： ‘戎狄²⁸是膺(yīng)²⁹，荆³⁰舒³¹是惩³²。’周公方且膺之，子是之学³³，亦为不善变矣。”
译文：“我只听说过用中原礼义改变夷族的风俗，没有听说过中原被夷族改变的。陈良本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习几十年，他一死，你们就背叛了他！以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子说：‘不可以。就像曾经用江汉的水清洗过，又在秋天的太阳下曝晒过，洁白无暇。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南方蛮干，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子的态度恰恰相反。我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往幽暗的山沟的。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。”
注释：¹用夏变夷：用华夏族的礼义改变夷族的风俗。夏，诸夏，指华夏族。夷，华夏族称居住在东方的少数部族为夷，也泛指外族。²楚产：生于楚，意思是楚国人。³悦：悦慕，喜爱。⁴周公：西周初年有名的政治家，周文王子，武王弟，名旦。武王死，辅佐成王安定周初天下，建立了一整套的礼仪制度。封于鲁。⁵“北学”句：意思是，向北方的中原地区学习。⁶或之先：或先之，指有人能超过他。之，代陈良。⁷事：侍奉，指跟从学习。⁸倍：通“背”，背叛。⁹治任：整理行装。任，抱，载，指行装之类。¹⁰揖：拱手礼，是古时朋友见面或分别时的常礼。¹¹子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡。¹²反：同“返”。¹³场：墓前平地，供祭祀时用。传说孔子死后，子贡设篷帐守墓三年。¹⁴“子夏”句：诸人皆是孔子弟子。子夏：姓卜名商，字子夏。子张，姓颛孙，名师，字子张。子游，姓言名偃，字子游。¹⁵有若，姓有名若，字子有。似，貌似。圣人，指孔子。¹⁶强：勉强。¹⁷曾子：姓曾名参(shen)，字子舆，孔子弟子，以孝道著名。¹⁸江、汉：长江，汉水。¹⁹濯：洗濯。²⁰秋阳：秋天的太阳。周正建子，夏正建寅，周之七八月正是夏正五六月，正是阳光最强的时候。²¹暴：同“曝”，晒。²²皜皜：光明的样子。²³尚：上。这句意思是说孔子的盛德光明，不是江、汉，秋阳的作用可以比得上的。以喻不能拿有若和孔子相比。²⁴南蛮：对楚人的贬称，这里指许行。²⁵鴃舌：比喻难听的语言，如同鸟叫。，伯劳鸟。“出于幽谷，迁于乔木”：见《诗经·小雅·伐木》篇。²⁶幽谷：深谷。²⁷乔木：高大的树木。《鲁颂》：《诗经》中的一部分。此处所引见《诗经·鲁颂·閟宫》篇。²⁸戎狄：我国古代北方的两个少数部族。²⁹膺：打击。³⁰荆：楚国。³¹舒：春秋时南方的一个小国，为楚的盟国。³²惩：惩罚。³³子是之学：意思是你却去学这些。是，代词，此、这。
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
“从许子之道，则市贾¹不贰，国中无伪²，虽使五尺之童适市， 莫之或欺。布帛长短同，则贾相若³；麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若； 五谷多寡同，则贾相若；屦(jù)大小同，则贾相若。”
译文：陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；鞋子，大小相同价钱就相同。”
注释：¹贾：通“价”。²伪：作伪，欺诈。³相若：相同，一样。
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
曰：“夫物之不齐¹，物之情²也；或相倍蓰，或相什百，或相千万³。子比而同之⁴，是乱天下也。巨屦小屦⁵同贾，人岂为之哉？ 从许子之道，相率⁶而为伪者也，恶能治国家？”
译文：孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家？”
注释：¹齐：同，一样。²情：实情，常情。³“或相”三句：有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。倍，一倍。蓰，五倍。⁴比而同之：指同等看待。比，并列。⁵巨屦小屦：制造粗糙的麻鞋和制造精细的麻鞋。一说指大小不同的麻鞋，亦通。⁶相率：相互引导。率：率领，引导。
上人学苦空，百念已灰冷。
上人学苦空¹，百念已灰冷。
译文：参寥大师你学习佛法，百念俱无。
注释：¹苦空：佛教认为世俗间一切皆苦皆空。人生老病死为苦，一切皆虚无，并非实体，为空。
剑头唯一吷，焦谷无新颖。
剑头¹唯一吷(xuè)²，焦谷³无新颖⁴。
译文：剑环头上的小孔仍只传来风过的小声，焦谷上依然没有新生出小芽。
注释：¹剑头：指剑环头的小孔。²吷：吹气声，表示小而短的声音。³焦谷：火烤干枯的谷类。⁴颖：子粒的芒壳尖。
胡为逐吾辈，文字争蔚炳？
胡为逐吾辈，文字争蔚炳？
译文：为什么要跟我们这些人一样好作诗歌？
新诗如玉屑，出语便清警。
新诗如玉屑(xiè)¹，出语便清警。
译文：你的文章都是文采华美，新出的诗篇如玉屑一样精美，语句清平而深刻。
注释：¹玉屑：比喻文词佳美，字字如珠玑飞屑。
退之论草书，万事未尝屏。
退之¹论草书，万事未尝屏(píng)。
译文：韩愈谈论到张旭狂草时，认为张旭心中并未屏蔽万事。
注释：¹退之：韩愈，字退之。
忧愁不平气，一寓笔所骋。
忧愁不平气，一寓笔所骋。
译文：反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。
颇怪浮屠人，视身如丘井。
颇怪浮屠(tú)人¹，视身如丘井。
译文：韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井。
注释：¹浮屠人：出家人。
颓然寄淡泊，谁与发豪猛？
颓然寄淡泊，谁与发豪猛？
译文：颓然寄有淡泊之意，又如何发出像张旭那样豪迈而不受拘束的气魄呢？
细思乃不然，真巧非幻影。
细思乃不然，真巧非幻影。
译文：仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。
欲令诗语妙，无厌空且静。
欲令诗语¹妙，无厌空且静。
译文：要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。
注释：¹诗语：指诗歌与禅法，这两者并不相悖，而统一于“空静”，并由此而获得“至味”和“妙”的境界。
静故了群动，空故纳万境。
静故了群动，空故纳万境。
译文：虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。
阅世走人间，观身卧云岭。
阅世走人间，观身卧云岭。
译文：阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。
咸酸杂众好，中有至味永。
咸酸杂众好，中有至味永。
译文：咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。
诗法不相妨，此语当更请。
诗法不相妨，此语当更请¹。
译文：诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
注释：¹请：领受，明确接受。
此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。所以宋人李之仪在其《姑溪居士前集》卷二十九《与李去言》中说： “说禅作诗，本无差别。”固然，要把二者的“本无差别”处说清楚，并不是一件容易的事，但仍有线索可寻。比如，禅与诗都注重对主观精神的反映，禅宗固然是 “心生则种种法生，心灭则种种法灭”，诗歌亦宣称“一切景语皆情语”，因而驱遣万象以就我。所以南宋释绍嵩在《亚愚江浙纪行诗自序》说：“禅，心慧也；诗，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。”另外，如禅思和诗思的不可预测性，禅语和诗语(部分追求“直寻”的作品当是例外)的非逻辑性，都颇能相通。宋代禅学大兴，风行于士大夫之中，因而“学诗浑似学参禅”一类的话头，成为一时风气，而从时间上看，苏轼这首诗可谓得风气之先，对后来严羽诸人以禅喻诗，分别宗乘等，都不无影响。