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夏条绿已密，朱萼缀明鲜。
夏条绿已密，朱萼缀明鲜。
译文：夏天树木的枝条十分浓密绿意盎然，朱红的花朵点缀在上面显得明亮鲜美。
炎炎日正午，灼灼火俱燃。
炎炎日正午，灼灼火俱燃。
译文：正当中午，炎炎烈日当空，花朵灼灼，像火燃烧一样。
翻风适自乱，照水复成妍。
翻风适自乱，照水复成妍。
译文：一阵风吹来，花叶都翻卷凌乱，映照在水面上，十分鲜妍。
归视窗间字，荧煌满眼前。
归视窗间字，荧煌满眼前。
译文：我归来看见窗子上的字，(因为被花的艳光晃花了眼睛)眼前一片闪烁。
夏天树木的枝条十分浓密绿意盎然，朱红的花朵点缀在上面显得明亮鲜美。正当中午，炎炎烈日当空，花朵灼灼，像火燃烧一样。一阵风吹来，花叶都翻卷凌乱，映照在水面上，十分鲜妍。我归来看见窗子上的字，（因为被花的艳光晃花了眼睛）眼前一片闪烁。
问我何心？却构此、三楹茅屋。可学得、海鸥无事，闲飞闲宿。百感都随流水去，一身还被浮名束。误东风、迟日杏花天，红牙曲。
问我何心？却¹构此、三楹(yíng)²茅屋。可学得、海鸥无事，闲飞闲宿³。百感都随流水去，一身还被浮名⁴束。误东风、迟日⁵杏花天，红牙曲⁶。
译文：若要问我为什么要修建着三间茅屋，那远在千里之外的梁汾好友啊，你应该是最清楚的。不是吗？那富贵荣华的豪门朱户生活，其实并不适合我。多想像那自由自在的海鸥一样，能够随心所欲地飞翔啊，一切的烦恼都付之流水。但现实却是．我如今还被这现实的虚名给牢牢地束缚着。我白白地耽搁了东风的轻拂，杏花天的美丽，于是我拍击着红牙板歌唱。
注释：却赋：再赋。¹却，再。²三楹：房屋一间为一楹。此言未必整三间茅屋，或为泛指几间茅屋之意。³海鸥无事，闲飞闲宿：《列子·黄帝》载，海边有人喜爱海鸥，每天早晨都会来海边和海鸥一同游玩，他的父亲让他把海鸥抓来，第二天他再到海边，海鸥只在天上飞旋，不再飞落到他的身边了。性德暗用此典，描述海鸥一般的无心而遨游的生活。⁴浮名：虚名。 南朝 宋 谢灵运 《初去郡》诗：“伊余秉微尚，拙讷谢浮名。”⁵迟日：春日，语出《诗经·幽风·七月》“春日迟迟”。⁶红牙曲：谓拍击着红牙板歌唱。辛弃疾《满江红》：“佳丽地，文章伯。金缕唱，红牙拍。看樽前飞下日边消息。”
尘土梦，蕉中鹿。翻覆手，看棋局。且耽闲殢酒，消他薄福。雪后谁遮檐角翠，雨余好种墙阴绿。有些些、欲说向寒宵，西窗烛。
尘土梦，蕉中鹿¹。翻覆手，看棋局²。且耽(dān)闲³殢(tì)酒⁴，消⁵他薄福。雪后谁遮檐角翠，雨余好种墙阴绿。有些些⁶、欲说向寒宵，西窗烛。
译文：世事变幻如梦，像郑人蕉中藏鹿一样真假难辨。反复无常，如同一局棋那样变化莫测。暂且乐得清闲，与酒为伴，享受一些微薄的福分。大雪之后屋檐角闪烁的那一丁点儿翠绿，雨后靠墙栽种的绿苗，寒夜里摇曳的灯烛。
注释：¹尘土梦二句：《列子·周穆王》：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，邃而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺途而咏其事，傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：‘向薪者梦得鹿而不知其处，吾今得之，彼直真梦矣。’室人曰：‘若将是梦见薪者之得鹿邪?有薪者邪?今真得鹿，是若之梦真邪？夫曰：‘吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪?薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。士师曰：‘若初真得鹿，妄谓之梦，真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。”以闻郑君。郑君曰：‘嘻!士师将复梦分人鹿乎?’访之国相，国相曰：‘梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，孰辨之哉？且询士师之言可也。”，后以此典成“蕉中鹿”“蕉鹿梦”等词语，形容世间事物真伪难辨，得失无常等。刘克庄《念奴娇》：“似瓮中蛇，似蕉中鹿，又似槐中蚁。²”翻覆手二句：典出《三国志·王粲传》，王粲看别人下围棋，棋局被搅乱，王粲把棋子恢复成原样。下棋的人不相信王粲有这种记忆力，便用头巾盖住棋局，让他用另一副棋照样再摆一遍，王粲照做，两副棋局相较，没摆错一个棋子。此典引申后比喻世事无常，是非莫辨。³耽闲：白白耽搁。⁴殢酒：纵酒。辛弃疾《最高楼》：“藕花雨湿前湖夜，桂枝风淡小山时，怎消除？须殢酒，更吟诗。”⁵消：享受。⁶有些些：有少量、有一点点。些些，湖北麻城、四川云阳等地方言，词中常用语。
纳兰这首词与他其他的赠友词有所不同，这一次他没有一味地抒发怀念，而是侧重叙志。“问我何心?却构此、三楹茅屋。”这话问得蹊跷。在风景秀丽的渌水亭旁边修几间中看不中用的茅屋，是烧钱多。所以，这样的问题，很没有建设性的水准，但句子却是相当的流畅、明了。 接着是回答。有问有答，态度很端正。纳兰自圆其说，可以闲居于此，就像自由自在的海鸥那样，无忧无虑，自得其乐。古代人喜欢用与海鸥为伴表示闲适或隐居。宋代陆游《雨夜怀唐安》诗中有“小阁帘栊频梦蝶，平湖烟水已盟鸥”句，用庄生梦蝶和鸥鸟订盟的典故来喻示闲适的生活。纳兰淡泊功名，向往过着陶渊明等隐居标兵不问世事的悠闲生活。 “百感都随流水去，一身还被浮名束。”这里是看破红尘的觉悟。生命如水，忙忙碌碌之间，一切都已经流逝。所有才情，所有的雄心壮志都将被风雨吹打得七零八落，而我岂能还为虚妄的功名利禄所缚？
朱颜青鬓，枉被浮名误！生活的底蕴究竟是什么？是既然生下来了，就要活下去吗？几千年来，这个问题一直困扰着一代又一代人。有的追名逐利，有的独善其身，有的寄情山水，有的烧香拜佛，有的舍生取义，有的苟且偷生。
上片最后一句“红牙曲”指拍击着红牙板歌唱。红牙板是用红色檀木制成，古代于唱歌时打拍子用的牙板，与北方说“数来宝”的艺人手中所持的碎板有些类似，只是木质更好、做工更细而已。元代诗人杨维桢专有一首《红牙板》诗，描绘说：“良工削出红冰片，自非红鸾之舌为尔绳，安得三三贯成串？”
下片点出所以要摆脱“浮名束”的原因，设想如何打发今后的生活。如今世事反复无常，当袖手旁观，将其作为一局棋来看待。蕉中鹿，有世事无常、真假难分的意思。典出《列子》：有一个郑国人砍柴时，忽见一只鹿跑过来，他一扁担将鹿打死。他怕被猎人看见，将鹿藏在一个坑里，上面盖上一些蕉叶。等到他要将鹿带回家时，却找不到了，就以为这是一个梦，一路自言自语，被路旁一个人听到了，这个路人好奇地依言找到了这只鹿。樵夫回到家里，不甘心失掉这只鹿，夜里真的又梦见他藏鹿的地方，还梦见拿走鹿的那个人。第二天清早，樵夫就根据他梦中的线索找到了那个人。于是两个人为争鹿起诉，闹到了法官那里。这个故事形容世间事物真伪难辨，得失无常。
既然世事无常，何不躲避在一边，纵酒吟诗，自在悠闲，也算是安享一份微薄的福气。
大雪之后屋檐角闪烁的那一丁点儿翠绿，雨后靠墙栽种的绿苗，寒夜里摇曳的灯烛——这，就是纳兰期望的生活意趣，他渴望摆脱宦海羁绊，避开现实去过田园的悠闲生活。
参考资料：
1、
梦江南著．人间最美纳兰词：商务印书馆国际有限公司，2011.07
丹溪翁者，婺之义乌人也，姓朱氏，讳震亨，字彦修，学者尊之曰丹溪翁。翁自幼好学，日记千言。稍长，从乡先生治经，为举子业。后闻许文懿公得朱子四传之学，讲道八华山，复往拜焉。益闻道德性命之说，宏深粹密，遂为专门。一日，文懿谓曰：“吾卧病久，非精于医者，不能以起之。子聪明异常人，其肯游艺于医乎？”翁以母病脾，于医亦粗习，及闻文懿之言，即慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。”乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉。
丹溪翁者，婺(wù)¹之义乌²人也，姓朱氏，讳³震亨，字彦修，学者尊之曰⁴丹溪翁。翁自幼好学，日记千言⁵。稍长，从乡先生治经⁶，为举子业⁷。后闻许文懿(yì)⁸公得朱子⁹四传之学，讲道八华山，复往拜焉¹⁰。益¹¹闻道德性命之说¹²，宏深粹密¹³，遂为专门。一日，文懿谓曰：“吾卧病久，非精于医者，不能以起¹⁴之¹⁵。子聪明异常人，其肯游艺¹⁶于医乎？”翁以母病¹⁷脾，于医亦粗习，及闻文懿之言，即慨然曰：“士苟精一艺，以推¹⁸及物¹⁹之仁，虽不仕于时，犹仕也。”乃悉焚弃向所习举子业，一²⁰于医致力焉。
译文：丹溪翁，婺州义乌县人，姓朱，名震亨，字彦修，学医的人们尊称他为丹溪翁。丹溪翁从小好学，每天能记忆千字的课文。渐渐地长大时，跟从家乡的者生学习儒经，修习科举考试的学业。后来听说许文懿者生得到了朱子第四代传人传授的学说，在八华山将受道学，又到那里去拜师求教，进一步领会到关于道德和人性与天理之关系的学说是那样的博大精深、纯正周密，于是就把它作为专门的事业。一天，许文懿对他说：“我生病卧床已久，不是精于医学的人，不能够使我康复。你很聪明，超乎常人，也许愿意从事医学这门技艺吧？！”丹溪翁由于母亲患有脾病，对于医学也粗略学过，等到听了许文懿的话，就慷慨地说：“读书人如果精通一门技艺，用来推广惠及万物的仁德，即使在当世没有做官，犹如做官一样。”就完全烧毁抛弃了以前修习的科举考试之学业的书籍，专心地在医学上下起了功夫。
注释：¹婺：婺州，今浙江金华地区。²义乌：地名，今属浙江。³讳：名讳。参见《东垣老人传》第段注。⁴日：名词活用作状语，每天。⁵言：字。“千言”指一千字的文章。⁶治经：研习儒经。⁷举子业：指科举考试的学业。⁸许文懿：许谦，字益之，自号白云山人，浙江金华人，元代著名理学家。⁹朱子：指南宋大理学家朱熹。¹⁰焉：代词，相当于“他”。¹¹益：进一步。¹²道德性命之说：指程朱理学。因其强调道德，注重“性”、“命”即人性与天命的关系，讲求顺应天理，故云。¹³宏深粹密：宏大深刻，纯正周密。¹⁴起：使动用法，使……痊愈、康复。¹⁵之：代词，我。¹⁶游艺：从事某种技艺。语出《论语·述而》。¹⁷病：名词用作动词，患。¹⁸推：推广。¹⁹及物：“推己及物”之省。²⁰一：专一；专心。
时方盛行陈师文、裴宗元所定《大观二百九十七方》，翁穷昼夜是习。既而悟曰：“操古方以治今病，其势不能以尽合。苟将起度量，立规矩，称权衡，必也《素》、《难》诸经乎！然吾乡诸医鲜克知之者。”遂治装出游，求他师而叩之。乃渡浙河，走吴中，出宛陵，抵南徐，达建业，皆无所遇。及还武林，忽有以其郡罗氏告者。罗名知悌，字子敬，世称太无先生，宋理宗朝寺人，学精于医，得金刘完素之再传，而旁通张从正、李杲二家之说。然性褊甚，恃能厌事，难得意。翁往谒焉，凡数往返，不与接。已而求见愈笃，罗乃进之，曰：“子非朱彦修乎？”时翁已有医名，罗故知之。翁既得见，遂北面再拜以谒，受其所教。罗遇翁亦甚欢，即授以刘、李、张诸书，为之敷扬三家之旨，而一断于经，且曰：“尽去而旧学，非是也。”翁闻其言，涣焉无少凝滞于胸臆。居无何，尽得其学以归。
时方盛行陈师文、裴宗元所定《大观二百九十七方¹》，翁穷昼夜是习²。既而³悟曰：“操古方以治今病，其势不能以尽合。苟将起度量，立规矩，称权衡⁴，必也《素》《难》诸经乎！然吾乡诸医鲜(xiǎ)⁵克⁶知之者。”遂治装⁷出游⁸，求他师而叩⁹之。乃渡浙河，走吴中，出宛陵，抵南徐，达建业，皆无所遇。及还武林¹⁰，忽有以其郡罗氏告者。罗名知悌(tì)，字子敬，世称太无先生，宋理宗朝寺人，学精于医，得金刘完素之再传，而旁¹¹通张从正、李杲二家之说。然性褊(biǎn)¹²甚，恃能厌事¹³，难得意¹⁴。翁往谒(yè)焉，凡数往返，不与接。已而¹⁵求见愈笃(dǔ)¹⁶，罗乃进之，曰：“子非朱彦修乎？”时翁已有医名，罗故知之。翁既得见，遂北面¹⁷再拜¹⁸以谒，受其所教。罗遇翁亦甚欢，即授以刘、李、张诸书，为之敷扬¹⁹三家之旨，而一断于经²⁰，且曰：“尽去而旧学，非是也²¹。”翁闻其言，涣焉²²无少凝滞²³于胸臆(yì)。居无何²⁴，尽得其学以归。
译文：当时正在盛行陈师文、裴宗元所校订的《校正太平惠民和剂局方》一书，丹溪翁不分昼夜地研习此书。不久就醒悟了，说：“拿着古代的方剂来治疗疾病，那时势必不能够完全适合的。如果要建立法度、确立规则、制定标准，必须用《素问》、《难经》等经典吧！但我家乡的众多者生中缺少能够通晓它们的人。”于是就打点行装外出旅游求学，寻求别的师傅并请教他们。便渡过了了钱塘江，走到了吴中，从宛陵出来，到了南徐，左后抵达建业，都没能遇到理想的师傅。等回到杭州，忽然有人把他同一郡的罗者生介绍给他。罗者生名叫知悌。字子敬，世人称他为太无者生，是宋理宗时的一名近侍，精通医学，得到了金朝刘完素第二代传人的真传，并且兼通张从正、李杲二家的学说。然而心胸狭窄得很，依仗才能、厌恶侍奉他人，世人也都很难合乎他的心意。丹溪翁去拜见他，者后往返多次，罗知悌都不跟他见面。不久求见更加诚恳了，罗知悌才接见了他：“一见面就说你不就是朱彦修吗？！其时丹溪翁的医术已有一定的名声，所以罗知悌知道他。丹溪翁受到接见之后，就面朝北跪拜两次正式拜罗为师，接受他的教诲。罗知悌遇到了丹溪翁也很高兴，就把刘完素、李杲，张从正三人所有的书都传给了他，并给他阐发三家学说的要领，不过都一概取决于医经的是非，而且说：“完全舍弃你原来学过的医术！因为他们不是正道的东西。”丹溪翁听了他的话，茅塞顿开，在心里也没有一点阻碍不通的问题了。过了不久，就全部掌握了他的学说而后回去了。
注释：¹大观二百九十七方：指北宋徽宗大观年间官修医方书《校正太平惠民和剂局方》，简称《局方》。因系大观年间所修，内载二百九十七方，故云。编修人即太医陈师文、裴宗元等。为世界上最早国家药局方之一。²是习：宾语前置，即“习是”。是，代词，这，指《大观二百九十七方》。³既而：不久。⁴“起度量”三句：语出《史记·仓公列传》。谓建立法度、制订规则、宣示准则。度量、规矩、权衡：皆为法度、规则、准则之义。称，称说，这里义为“宣示”或“颁布”。⁵鲜：少。⁶克：能够。⁷治装：整理行装。⁸游：游学。⁹叩：请教。¹⁰武林：杭州灵隐山的别名，后多用以代指杭州。¹¹旁：广泛。¹²褊：原指衣服狭小，引申指心胸狭隘。¹³恃能厌事：语本《三国志·华佗传》，谓依仗才能，厌恶事奉他人。事，事奉。¹⁴难得意：语出《史记·扁鹊仓公列传》，谓世人都难以合乎自己的心意，即自视甚高。得意，合意。¹⁵已而：随后，紧接着。¹⁶笃：诚恳。¹⁷北面：面向北。古代正式行礼时，卑者面向北，尊重面向南。¹⁸再拜：跪拜两次，是古代拜师之礼。¹⁹敷扬：阐发。²⁰一断于经：谓关于“三家”的是非高低一概取决于《内经》、《伤寒论》等医学经典。一，一概。²¹“尽去而旧学”二句：谓完全舍弃你原先所学的医术，因为它不是正道的医术。而：通“尔”，你。非是：不正确，不是正道的东西。其主语是“旧学”。²²涣焉：消散的样子。²³凝滞：阻滞不通，指疑难问题。²⁴居无何：过了不久。
乡之诸医泥陈、裴之学者，闻翁言，即大惊而笑且排，独文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！”文懿得末疾，医不能疗者十余年，翁以其法治之，良验，于是诸医之笑且排者，始皆心服口誉。数年之间，声闻顿著。翁不自满足，益以三家之说推广之。谓刘、张之学，其论脏腑气化有六，而于湿热相火三气致病为最多，遂以推陈致新泻火之法疗之，此固高出前代矣。然有阴虚火动，或阴阳两虚湿热自盛者，又当消息而用之。谓李之论饮食劳倦，内伤脾胃，则胃脘之阳不能以升举，并及心肺之气，陷入中焦，而用补中益气之剂治之，此亦前人之所无也。然天不足于西北，地不满于东南。天，阳也；地，阴也。西北之人，阳气易于降；东南之人，阴火易于升。苟不知此，而徒守其法，则气之降者固可愈，而于其升者亦从而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之论，去其短而用其长，又复参之以太极之理，《易》、《礼记》、《通书》、《正蒙》诸书之义，贯穿《内经》之言，以寻其指归。而谓《内经》之言火，盖与太极动而生阳、五性感动之说有合；其言阴道虚，则又与《礼记》之养阴意同。因作《相火》及《阳有余阴不足》二论，以发挥之。
乡之诸医泥陈、裴之学者¹，闻翁言，即大惊而笑且排²，独文懿喜曰：“吾疾其³遂瘳⁴矣乎！”文懿得末疾⁵，医不能疗者十余年，翁以其法治之，良验，于是诸医之笑且排者⁶，始皆心服口⁷誉。数年之间，声闻(wèn)⁸顿著。翁不自满足，益以三家之说推广之。谓刘、张之学，其论脏腑气化有六⁹，而于湿热相火三气致病为最多，遂以推陈致新泻火之法疗之，此固高出前代矣。然有阴虚火动，或阴阳两虚湿热自盛者，又当消息¹⁰而用之。谓李之论饮食劳倦，内伤脾胃，则胃脘之阳不能以升举，并及心肺之气，陷入中焦，而用补中益气之剂治之，此亦前人之所无也。然天不足于西北，地不满于东南¹¹。天，阳也；地，阴也。西北之人，阳气易于降；东南之人，阴火¹²易于升。苟不知此，而徒¹³守其法，则气之降者固可愈，而于其升者亦从而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之论，去其短而用其长，又复参之以太极¹⁴之理，《易》《礼记》《通书¹⁵》《正蒙¹⁶》诸书之义，贯穿《内经》之言，以寻¹⁷其指归¹⁸。而谓《内经》之言火，盖与太极动而生阳、五性感动¹⁹之说有合；其言阴道虚²⁰，则又与《礼记》之养阴意同²¹。因作《相火》及《阳有余阴不足》二论，以发挥之。
译文：丹溪翁家乡拘泥于陈师文、裴宗元的学说的众医们，听了丹溪翁的言谈，立即大表惊怪，既嘲笑他，又排斥他，只有许文懿高兴地说：“我的病大概就要痊愈了吧！”许文懿得了半身不遂的病，医生不能治愈已有十多年了，丹溪翁用从罗知悌那里学来到的医术治疗他，效果非常之好。由此嘲笑而又排斥丹溪翁的众医们，才都心服口服。几年之内，声望很快显扬了开来。丹溪翁并不自我满足，进一步又把刘完素、李杲和张从正三家的学说加以推论发展。认为刘完素和张从正的学说，其中论述造成脏腑气机病变的因素有君火、相火、风、湿、燥、寒这六种，而由于湿、热与相火三气导致患病又是最多的，于是就用推陈出新的泻火法治疗疾病，这的确是高出前代医生了。然而事实还有阴精不足、相火易于妄动，或者阴阳两虚，湿热自行旺盛的情况，又应斟酌着慎用泻火之法；认为李杲所论饮食劳倦导致内伤脾胃、那么脾胃阳气就不能升发、连及心肺阳气也都会陷入中焦，因而用补中益气的方子治疗它们的学说，这也是前人所没有的东西。然而在北方，天不够高，在东南方，地不够厚。天属阳，地属阴。西北之人阳气容易不足；东南之人，阴火容易旺盛。如果不知道这些，而只死守李杲的大法，那么一身之阳气不足的病人固然可以痊愈，但若对阴火旺盛的病人也随之采用李杲之法，我担心会反而加重病人的病情了。于是对三家的学说，弃其所短而用其所长，又用太极之理、《易经》、《礼记》、《通书》、《正蒙》等书的有关意义参验它们，用《内经》的理论贯穿起来，来探求其中真谛所在。而后认为，《内经》中所论“火”的道理，原来跟太极一动就产生阳气、各具特性的五行互有感应就会运动并产生变化的学说有着相合之处；《内经》中所论阴精容易受损而不足的道理，原又跟《礼记》中所说的养阴之意相同，于是撰写了《相火论》和《阳有余而阴不足论》两篇文章，来阐发他的观点。
注释：¹诸医泥陈、裴之学者：定语后置，即“泥陈、裴之学的诸医”。泥，拘泥。而……且……：又是……，又是……。²排：排斥。³其：副词，表揣测，大概。⁴瘳：痊愈。⁵末疾：四肢之病，指半身不遂。⁶诸医之笑且排者：定语后置，即“笑且排之诸医”。⁷心、口：名词活用作状语。心，从心里。口，在口上。⁸声闻：声誉；名望。⁹脏腑气化有六：谓脏腑之气发生异常变化而发病的因素有风、寒、暑、湿、燥、火六种。气化，此谓气机发生异常变化。刘完素《素问玄机原病式·六气为病》中依据并运用五运六气的学说，认为脏腑经络因受风、寒、暑、湿、燥、火六气互相侵扰而发病的情况最为常见，后来张从正也遵从这一学说，并进一步将其分为风、寒、暑、湿、燥、火六门。¹⁰消息：斟酌。¹¹“天不足于西北”二句：语本《素问·阴阳应象大论》，源于《列子·汤问》。谓因地理气候之故，西北之人阳气不足，东南之人阴气不足。天，指天之气，即阳气。地，指地之气，即阴气。¹²阴火：指心火。¹³徒：副词，只，仅仅。¹⁴太极：我国古代哲学术语，指天地万物的本源。¹⁵通书：指《周子通书》，北宋理学家周敦颐著。¹⁶正蒙：北宋理学家张载著。¹⁷寻：探求。¹⁸指归：主旨。¹⁹五性感动：语出周敦颐《太极图说》，原谓五行各有其性，相感则动而衍生万物。²⁰阴道虚：语见《素问·太阴阳明论》，谓阴气易虚。²¹与《礼记》之养阴意同：朱震亨《阳有馀阴不足论》：“《礼记》注云：‘惟五十然后养阴者有以加。’”
于是，翁之医益闻。四方以病来迎者，遂辐凑于道，翁咸往赴之。其所治病凡几，病之状何如，施何良方，饮何药而愈，自前至今，验者何人，何县里，主名，得诸见闻，班班可纪。
于是¹，翁之医益闻。四方以病来迎者，遂辐凑²于道，翁咸往赴之。其所治病凡³几⁴，病之状何如，施何良方，饮何药而愈，自前至今，验者何人，何县里，主名，得诸⁵见闻，班班⁶可纪⁷。
译文：从此，丹溪翁的医术更加出名了。各地因病来请他的人，于是就从四面八方的路上络绎不绝的来到他家，丹溪翁全都应请，前往治病。他治的病人共有多少、疾病的情况怎样、用了什么良方、服了什么药而痊愈了，从古到今，灵验的是哪些人、是哪个县哪个乡里、病人的名字是什么，都能从见闻中得知，明明白白，可以记下。
注释：¹于是：从此。²辐凑：常作“辐辏”。车辐集中于车毂。喻人群从四面八方聚集于某地。³凡：总共。⁴几：多少。⁵诸：兼词，兼“之于”二字的音义。“之”，指“凡几，病之状何如，施何良方，饮何药而愈，自前至今，验者何人，何县里，主名”等；“于”，从。⁶班班：亦作“斑斑”，清楚明白的样子。⁷纪：通“记”。记载。
浦江郑义士病滞下，一夕忽昏仆，目上视，溲注而汗泄。翁诊之，脉大无伦，即告曰：“此阴虚而阳暴绝也，盖得之病后酒且内，然吾能愈之。”即命治人参膏，而且促灸其气海。顷之手动，又顷而脣动。及参膏成，三饮之苏矣。其后服参膏尽数斤，病已。
浦江¹郑义士病滞下²，一夕忽昏仆(pū)³，目上视，溲注⁴而汗泄。翁诊之，脉大无伦⁵，即告曰：“此阴虚而阳暴绝也，盖得之病后酒且内⁶，然吾能愈⁷之。”即命治人参膏，而且促灸其气海。顷⁸之手动，又顷而脣(chún)动。及参膏成，三饮⁹之苏¹⁰矣。其后服参膏尽数斤，病已。
译文：浦江县的郑义士患上了痢疾，一天傍晚忽然昏倒在地，双目上翻，小便失禁，大汗淋漓。丹溪翁诊测他的脉象，脉大而且没有次序，就告诉病家说：“这是阴虚而又阳气突然丧失的疾病，是因为病后饮酒并且行了房事得上的，不过我能治愈他。”立即让病家熬制了人参膏，而且迅速灸治他的气海穴。一会儿手动了起来，又一会儿嘴唇动了起来。等到人参膏熬成之后，让他服了三次就苏醒。其后服完了数斤人参膏，病就痊愈了。
注释：¹浦江：县名，今属浙江。²滞下：古病名，即痢疾。³仆（又读fù副）：向前跌倒。⁴溲注：指小便失禁。溲，小便。⁵无伦：无序。伦，条理，秩序。⁶酒、内：均名词活用作动词，分别义为“饮酒”、“行房事”。⁷愈；使动用法，使……痊愈。⁸顷：一会儿，过了一会儿。⁹饮，使动用法，使……饮用。¹⁰苏：“苏”的异体字，苏醒。
天台周进士病恶寒，虽暑亦必以绵蒙其首，服附子数百，增剧。翁诊之，脉滑而数，即告曰：“此热甚而反寒也。”乃以辛凉之剂，吐痰一升许，而蒙首之绵减半；仍用防风通圣饮之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后须淡食以养胃，内观以养神，则水可生，火可降；否则，附毒必发，殆不可救。”彼不能然，后告疽发背死。
天台¹周进士病恶寒，虽暑亦必以绵蒙其首，服附子数百²，增剧。翁诊之，脉滑而数，即告曰：“此热甚而反寒也。”乃以辛凉之剂，吐痰一升许，而蒙首之绵减半；仍³用防风通圣⁴饮之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后须淡食以养胃，内观⁵以养神，则水可生，火可降；否则，附毒必发，殆⁶不可救。”彼不能然，后告疽发背死。
译文：天台县的周进士患了恶寒的病，即使暑天也一定要用棉被盖着他的头。服了数百剂附子汤，更重了。丹溪翁诊测其脉，脉象又滑又快，就告诉他说：“这是热症过重却反现寒象的疾病。”就用辛凉的药剂让他服下，吐了一升左右的痰，同时盖在头上的棉被减去了一半；又用防风通圣散让他服下，痊愈了。周进士本来高兴得很，丹溪翁说：“病愈后必须用清淡的饮食来调养脾胃，排除杂念来保养精神，那么肾水就能产生，心火可以下降，否则，附子的毒性一定发作，恐怕就不能救治了。”他不能这样做，后来丹溪翁被告知周进士患了毒疮发于背部的病而死了。
注释：¹天台：县名，今属浙江。²百：朱震亨《格致馀论》作“日”。³仍：接着。⁴防风通圣：指防风通圣散，刘完素所创方剂，见《宣明论方》。⁵内观：谓排除杂念。⁶殆：恐怕。
一男子病小便不通，医治以利药，益甚。翁诊之，右寸颇弦滑，曰：“此积痰病也，积痰在肺。肺为上焦，而膀胱为下焦，上焦闭则下焦塞，辟如滴水之器，必上窍通而后下窍之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。
一男子病小便不通，医治以利药，益甚。翁诊之，右寸¹颇弦滑，曰：“此积痰病也，积痰在肺。肺为上焦，而膀胱为下焦，上焦闭则下焦塞，辟²如滴水之器³，必上窍通而后下窍之水出焉。”乃以法大吐⁴之，吐已，病如失。
译文：一名男子患了小便不通的病，医生用利尿的药治疗，更重了。丹溪翁诊测其脉，右手寸部的脉象又弦又滑，说：“这是积痰之证，积下的痰在肺里。肺属上焦，而膀胱属于下焦，上焦闭塞时下焦也会不通，譬如滴水的文具，必定要在上边的孔打开之后、下边孔里的水才能流出。”就按照治法使他大量呕吐，吐完后，疾病就象丢失了一样。
注释：¹右寸：指右手寸部的脉象。²辟：通“譬”。³滴水之器：即漏壶，又称漏刻，古代用滴水多少来计量时间的一种仪器。⁴吐：使动用法，使……呕吐。
一妇人产后有物不上如衣裾，医不能喻。翁曰：“此子宫也，气血虚，故随子而下。”即与黄芪当归之剂，而加升麻举之，仍用皮工之法，以五倍子作汤洗濯，皱其皮。少选，子宫上，翁慰之曰：“三年后可再生儿，无忧也。”如之。
一妇人产后有物不上如衣裾¹，医不能喻。翁曰：“此子宫也，气血虚，故随子而下。”即与黄芪(qí)当归之剂，而加升麻举之，仍用皮工之法²，以五倍子作汤洗濯(zhuó)³，皱⁴其皮。少选⁵，子宫上，翁慰之曰：“三年后可再生儿，无忧也。”如之。
译文：一名妇女产后有个东西不能回去就象衣服的大襟，医生们不能弄清那是什么东西。丹溪翁说：“这是子宫。由于母体气血虚弱，所以随着孩子一起下来了。”就给了黄芪当归之类的药物，同时加上升麻升提它，又采用了加工皮革的公认的方法，用五倍子熬成汤药来洗它，使它的皮收缩起来。一会儿，子宫就上去了。丹溪翁安慰她说：“三年后就可以再生孩子了，不用担忧。”后来果然应了丹溪翁的话。
注释：¹衣裾：衣服的前襟。²皮工之法：制皮的工匠所用的办法。其法以五倍子熬汤，用来浸泡生皮使之柔韧，然后再制皮革用品。³濯：洗。⁴皱：使动用法，使……收缩。⁵少选：一会儿。
一贫妇寡居病癞，翁见之恻然，乃曰：“是疾世号难治者，不守禁忌耳。是妇贫而无厚味，寡而无欲，庶几可疗也。”即自具药疗之，病愈。后复投四物汤数百，遂不发动。
一贫妇寡居病癞(lài)，翁见之恻然，乃曰：“是疾世号难治者，不守禁忌耳。是妇贫而无厚味，寡而无欲，庶几¹可疗也。”即自具药疗之，病愈。后复投四物汤数百²，遂³不发动⁴。
译文：一个贫穷的妇女成了寡妇后独自过着日子，患上了癞疮，丹溪翁看到她的病，心中非常怜悯，就说：“这种病世上号称难治的原因，是由于病人不守禁忌。这个妇女生活贫穷，因而没有丰厚的饮食，是个寡妇，因而没有情欲之事，或许可以治愈吧！”就亲自备办药物治疗她，病愈了。后来用了数百剂四物汤，终于不再发作。
注释：¹庶几：差不多。²四物汤数百：定语后置，即“数百四物汤”。百，当作“日”。³遂：终于。⁴发动：发作。
翁之为医，皆此类也。盖其遇病施治，不胶于古方，而所疗则中；然于诸家方论，则靡所不通。他人靳靳守古，翁则操纵取舍，而卒与古合。一时学者咸声随影附，翁敎之亹亹忘疲。
翁之为医，皆此类也。盖¹其遇病施治，不胶²于古方，而所疗则中(zhòng)³；然于诸家方论，则靡⁴所不通。他人靳(jìn)靳⁵守古⁶，翁则操纵⁷取舍，而卒与古合。一时学者咸声随影⁸附，翁敎之亹(wěi)亹⁹忘疲。
译文：丹溪翁行医的事迹，都是这类情况。因为他遇到疾病进行治疗时，不拘泥于古方，所以治的病就能痊愈。不过对于各家的方论，却也无所不通。他人拘泥固执、死守古方，丹溪翁确是灵活取舍，但最终又都同古法的精神吻合。很短的时间内，跟他学医的人都象回声一样紧随其后、象影子一样紧跟不离。丹溪翁教导他们勤奋不息，忘记疲倦。
注释：¹盖：副词，表肯定语气，可译为“因为”。²胶：拘泥。³中：符合，有效。⁴靡：代词，无，没有什么。⁵靳靳：固执、拘泥的样子。⁶守古：谓死守《局方》中的古方。⁷操纵：谓灵活运用。⁸声、影：均名词活用作状语，像回声一样，像影子一样。⁹亹亹：勤勉不倦的样子。
翁春秋既高，乃徇张翼等所请，而著《格致余论》、《局方发挥》、《伤寒辨疑》、《本草衍义补遗》、《外科精要新论》诸书，学者多诵习而取则焉。
翁春秋¹既²高，乃徇³张翼等所请，而著《格致余论》《局方发挥》《伤寒辨疑》《本草衍义补遗》《外科精要新论》诸书，学者多诵习而取则焉。
译文：丹溪翁年老以后，就听从了弟子张翼等人的请求，撰写了《格致余论》、《局方发挥》、《伤寒辨疑》、《本草衍义补遗》、《外科精要新论》等书，医学的人常常诵读研习并从中获得准则。
注释：¹春秋：年龄；年事。²既：已经，……之后。³徇：依从。
翁简悫贞良，刚严介特，执心以正，立身以诚，而孝友之行，实本乎天质。奉时祀也，订其礼文而敬泣之。事母夫人也，时其节宣以忠养之。宁歉于己，而必致丰于兄弟；宁薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好论古今得失，慨然有天下之忧。世之名公卿多折节下之，翁为直陈治道，无所顾忌。然但语及荣利事，则拂衣而起。与人交，一以三纲五纪为去就。尝曰：天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。夫行，本也；辞，从而生者也。苟见枝叶之辞，去本而末是务，辄怒溢颜面，若将浼焉。翁之卓卓如是，则医特一事而已。然翁讲学行事之大方，已具吾友宋太史濂所为翁墓志，兹故不录，而窃录其医之可传者为翁传，庶使后之君子得以互考焉。
翁简悫(què)贞良¹，刚严介特²，执心以正，立身以诚，而孝友³之行，实本乎天质。奉时祀⁴也，订其礼文而敬泣之。事母夫人也，时⁵其节宣⁶以忠养之。宁歉于己，而必致丰于兄弟；宁薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友⁷，非其道不道。好论古今得失，慨然有天下之忧。世之名公卿多折节⁸下⁹之，翁为直陈治道，无所顾忌。然但语及荣利事，则拂衣¹⁰而起。与人交，一以三纲五纪¹¹为去就¹²。尝曰：天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶¹³。夫行，本也；辞，从而生者也。苟见枝叶之辞，去本而末是务¹⁴，辄(zhé)怒溢颜面，若将浼(měi)¹⁵焉。翁之卓卓¹⁶如是，则医特一事而已。然翁讲学¹⁷行事之大方¹⁸，已具吾友宋太史濂¹⁹所为翁墓志，兹故不录，而窃录其医之可传者²⁰为翁传，庶²¹使后之君子得以互考焉。
译文：丹溪翁为人简朴，诚实谨慎，品行坚贞，待人温和，刚毅庄严，清高不俗；以正直立志自勉，以诚信立身处世；至于孝敬父母、友爱兄弟的品性，实在是出于天性。供奉常规祭祀的时候，都要考订其礼仪规定并恭敬地哀泣者人；在照料母亲大人方面，能按时调节她的饮食起居等等并尽心尽力地奉养她。宁肯对自己刻薄一些，但对兄弟们一定要使他们丰足；宁肯对自己的孩子刻薄一些，但对兄弟们的孩子一定要给得优厚。不是适宜的朋友就不去结交，不是正当的道理就不去谈论。喜欢谈论古今的得失问题，每每慷慨激昂地表现出以天下之忧而为忧的气概。当世有名的达官贵人常常屈尊虚心地请教他，丹溪翁给他们坦率地陈说治国治民之道，并无什么顾忌。但是只要谈到荣华名利之事，就生气地起身而去。跟人交往，以改用三纲五常作为断交或亲近的标准。曾说：天下遵行仁道的时候，那么人们的品行就象依着树干而茂盛生长的枝叶一样，根基坚实而淳朴高尚；天下丧失仁道的时候，那么人们的言论就象没有树干而徒然存在的枝叶一样，缺乏根基而虚美不实。品性，是人的根本；言论，是从它派生出来的东西。如果听见了虚美不实的言论，看见了舍弃根本而追逐名利的行为，就怒容满面，犹如就要受到玷污似的。丹溪翁就是如此地超群出众，行医仅仅是一个方面的事情罢了。不过他研究理学和做事的大家风范，已全部记载在我的朋友太史宋廉所写得他的墓志中了，所以这里不再记述，而谨记下他的可以流传于世的医学事迹作为他的传记，期望能使后代的君子得以互相参照。
注释：¹简悫贞良：谓为人简朴、诚实谨慎、品行坚贞、待人温和。²刚严介特：刚毅、庄严、清高不俗。³孝友：孝敬父母，友爱兄弟。⁴时祀：指一年四季的常规祭祀。⁵时：名次活用作动词，按时调节。⁶节宣：指饮食起居等养生之道。⁷友：名次活用作动词，结交。⁸折节：降低身份，谓虚心。⁹下：名次活用作动词，下问，请教。¹⁰拂衣：即“拂袖”，甩袖子，表示生气、愤怒。¹¹三纲五纪：即“三纲五常”。三纲，指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”这三大上下关系原则。五常，指“仁、义、礼、智、信”这五大永恒的做人准则。¹²去就：谓断交与亲近（的标准）。¹³“天下有道”四句：语出《礼记·表记》，谓天下仁道通行的时候，人们的品行就很高尚；天下不仁之道通行的时候，人们的言论就华而不实。有枝叶：比喻表现突出。于品行则比喻高尚，于言辞则比喻浮华。¹⁴末是务：宾语前置，即“务末”，谓追求名利。末，末节，指名利等。是，宾语前置的标志，复指并强调前置的宾语，本身无实义。¹⁵浼：玷污。¹⁶卓卓：超群出众。¹⁷学：指理学。¹⁸大方：大道，大家风范。¹⁹宋太史濂：明初宋濂曾任《元史》总裁官，故称“宋太史”。²⁰医之可传者：定语后置，即“可传之医”，能够流传的医学事迹。²¹庶：副词，表示期望，译为“希望”。
论曰：昔汉严君平，博学无不通，卖卜成都。人有邪恶非正之问，则依蓍龟为陈其利害。与人子言，依于孝；与人弟言，依于顺；与人臣言，依于忠。史称其风声气节，足以激贪而厉俗。翁在婺得道学之源委，而混迹于医。或以医来见者，未尝不以葆精毓神开其心。至于一语一默，一出一处，凡有关于伦理者，尤谆谆训诲，使人奋迅感慨激厉之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？
论曰：昔汉严君平¹，博学无不通，卖卜²成都。人有邪恶非正之问，则依蓍(shī)龟³为陈其利害⁴。与人子言，依于孝；与人弟言，依于顺；与人臣言，依于忠。史称其风声气节⁵，足以激贪而厉俗⁶。翁在婺得道学之源委⁷，而混迹⁸于医。或以医来见者，未尝不以葆(bǎo)精毓(yù)神⁹开其心。至于一语一默，一出一处，凡有关于伦理者，尤谆谆训诲，使人奋迅感慨激厉之¹⁰不暇¹¹。左丘明¹²有云：“仁人之言，其利溥哉¹³！”信¹⁴矣。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友¹⁵，又可以医师少¹⁶之哉？
译文：论曰：从前西汉的严君平，学问渊博无所不通，在成都街头以占卜为生。人们有了邪恶是非的问题，就按照蓍草和龟甲显示的结果给他们陈述其中的厉害。不过在同做子女的谈话时，都依据孝道；同做弟弟的谈话时，都依据顺从兄长之道；与做臣子的谈话时，都依据忠君之道。史书上称赞他的风范、声望和气概、节操，完全可以使贪婪的人受到感动，使风俗得到劝勉。丹溪翁在婺州学习并掌握了道学的源流精髓，然后从事了医学。有人由于医事来求见的话，从来没有不是用保全并修养精神来启迪他们的心志。至于一句话语、一次沉默、一个行为、一次静处，凡是有关伦理的，尤其能够恳切地给人以教诲，使人振奋、急迫、感慨、激动、自我鞭策得无暇他顾。左丘明有过这样的话：“仁爱之人的话，它的益处真是多而又大啊！”确实如此。像丹溪翁这样的人，大概就是古来所谓正直、诚实、学问渊博的对人有益的朋友，又能因为医生的身份而轻视他吗？
注释：¹严君平：严遵，字君平，西汉蜀郡（今四川成都）人，专在成都街头以占卜为生，终身不仕，但却能以忠孝仁义等随卜劝人，是古代著名的逸民。²卖卜：以占卜为生。³蓍龟：蓍草和龟甲，古代用以占卜的工具。⁴利害：偏义复词，偏义于“害”，危害。⁵风声气节：风范、声望、气概、操守。⁶激贪而厉俗：使贪婪之人感动，使风俗得到劝勉。激、厉，均使动用法，使……感动，使……得到劝勉。厉，又通“励”。⁷源委：指事物的源流本末。⁸混迹：置身。⁹葆精毓神：保养精神。葆，通“保”。毓，养育。¹⁰之：助词，补语的标志，相当于今天的补语标志词“得”。¹¹不暇：来不及。形容心情迫切。¹²左丘明：春秋时鲁国人，《左传》的作者。¹³“仁人”二句：语出《左传·昭公三年》。溥：广大。¹⁴信：确实。¹⁵直谅多闻之益友：语本《论语·季氏》：“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’”谅，诚实。多闻，博学。¹⁶少：轻视。
北窗聊就枕，南檐日未斜。
北窗聊就枕，南檐(yán)日未斜。
译文：妻子在北窗下暂且依枕而卧，南边屋檐下的日影不见一点偏斜。
攀钩落绮障，插捩举琵琶。
攀钩落绮(qǐ)障(zhàng)¹，插捩(liè)²举琵琶。
译文：着悬挂着帷幛的钩子，将华美的帷幛垂落下来；将琵琶拨子插好，托举起来安放他处。
注释：¹障：室内的帷帐。²捩：弹琵琶所用的弦拨。
梦笑开娇靥，眠鬟压落花。
梦笑开娇靥(yè)¹，眠鬟(huán)²压落花。
译文：入睡后作了美梦，娇艳的脸上笑出了酒窝；堆在枕上的乌云似的头发，散压在由窗外飘进来的落花上。
注释：¹娇靥：指女子美好的面貌。²鬟：妇女梳的环形的发髻。
簟文生玉腕，香汗浸红纱。
簟(diàn)文¹生玉腕，香汗浸(jìn)红纱。
译文：洁白如玉的手腕上印上了竹簟的花纹，散发着香气的汗水浸透了红色细绢制成的夏衣。
注释：¹簟文：席纹。
夫婿恒相伴，莫误是倡家。
夫婿恒相伴，莫误是倡家¹。
译文：终陪伴着她的，连午睡都守候在旁的是我这个做丈夫的，不要误认为她是青楼的娼女。
注释：¹倡家：称妓女。
晚来一阵风兼雨，洗尽炎光。理罢笙簧，却对菱花淡淡妆。
晚来一阵风兼雨，洗尽炎光。理罢笙(shēng)簧(huáng)，却对菱(líng)花¹淡淡妆。
译文：傍晚，来了阵风，下了场雨，洗尽了白天逼人的暑热，天气变得凉爽起来。弹完笙簧，又对着镜子抹上一层薄薄的晚妆。
注释：¹菱花：指古代铜镜中一种花式外形的镜，或镜背刻有菱形花纹的镜。
绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香。笑语檀郎：今夜纱厨枕簟凉。
绛(jiàng)绡缕薄冰肌莹，雪腻酥(sū)香。笑语檀(tán)郎¹：今夜纱厨枕簟(diàn)凉。
译文：理红薄绡的透明睡衣朦朦胧胧，雪白的肌肤若隐若现，醉人的幽香阵阵袭来。轻轻一笑，轻启朱唇：“郎君，今天晚上的竹席可真凉爽呵。”
注释：¹檀郎：是西晋的潘岳（即潘安）。潘安姿仪秀美超群，小字为檀奴，后被人称为“檀郎”。这里的檀郎是心中情郎的代称。