长淮之南，楚为最剧。守者为谁，以才以德。守既视事，未逾厥月。
长淮之南，楚为最剧。守者为谁，以才以德。守既视事，未逾厥月。
吏则胥畏，民则胥悦。物来必应，事至立决。守之动静，皆有法度。
吏则胥畏，民则胥悦。物来必应，事至立决。守之动静，皆有法度。
不苟不简，不暴不怒。处烦以敏，辅严以恕。庭无滞讼，狱无冤囚。
不苟不简，不暴不怒。处烦以敏，辅严以恕。庭无滞讼，狱无冤囚。
民无愁叹，俗有歌讴。古之三府，谣言奏事。今岂不然，兼采公议。
民无愁叹，俗有歌讴。古之三府，谣言奏事。今岂不然，兼采公议。
付之使节，是以用之。付之远俗，是以重之。其俗既平，其刑既清。
付之使节，是以用之。付之远俗，是以重之。其俗既平，其刑既清。
章德表功，来朝两宫。两宫圣明，柱上记名。
章德表功，来朝两宫。两宫圣明，柱上记名。
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初过元宵三五。慵困春情绪。灯月阑珊嬉游处。游人尽、厌欢聚。
初过元宵三五。慵(yōng)困¹春情绪。灯月阑(lán)珊嬉游²处。游人尽、厌(yā)³欢聚。
译文：刚过了正月十五元宵节，就有点春天的慵懒倦怠感。那些嬉戏游乐的地方的花灯已经渐渐熄灭，游客也渐渐减少，现在正是参加聚会的好时机。
注释：¹慵困：慵懒倦怠。²嬉游：嬉戏游乐。³厌：适合。
凭仗如花女。持杯谢、酒朋诗侣。馀酲更不禁香醑。歌筵罢、且归去。
凭仗¹如花女。持杯谢²、酒朋诗侣。馀(yú)酲(chéng)³更不禁香醑(xǔ)⁴。歌筵(yán)罢、且归去。
译文：烦请如花美人。端着酒杯告诉酒朋诗侣，我还有些醉意，再喝不下美酒。歌舞宴席结束，还是回去吧。
注释：¹凭仗：请。²谢：告诉。³馀酲：残留的醉意。⁴香醑：美酒。
绢帕麻菇与线香，本资民用反为殃。
绢帕麻菇与线香，本资民用反为殃¹。
译文：绢帕、麻菇、线香等土特产，本来应该是老百姓自己享用的，却被官员们统统搜刮走了，反而给人民带来了灾难。
注释：¹殃：祸害。
清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。
清风两袖朝天去，免得闾(lǘ)阎(yán)¹话短长。
译文：我两手空空进京去见皇上，免得被百姓闲话短长。
注释：¹闾阎：指平民。
细草摇头忽报侬，披襟拦得一西风。
细草摇头忽报侬(nóng)，披襟(jīn)拦得一西风。
译文：细草被微风吹动，好像在摇头晃脑地向我报告“风来了”。赶忙敞开衣襟，拦住了一丝西风。
注释：细草摇头：写风吹草动的情景。细草，指小草。报侬：似把风来的消息报告我。披襟：敝开衣襟。
荷花入暮犹愁热，低面深藏碧伞中。
荷花入暮犹愁热，低面深藏碧伞中。
译文：虽然已经到了傍晚，那些娇嫩的荷花还是害怕炎热的天气，都低着头，把脸藏在绿伞一样的荷叶下面。
注释：碧伞：喻荷叶。
微意何曾有一毫，空携笔砚奉龙韬。
微意¹何曾有一毫²，空携笔砚(yàn)奉龙韬(tāo)³。
译文：得您恩遇未曾有些许报答，只能空拿着笔砚接受您的虎略龙韬。
注释：谢书：为表达谢意的书信。¹微意：指自己报效恩师令狐楚之意。²一毫：比喻极小或很少。³龙韬：古代兵法《六韬》之一，泛指兵法战略、军机大事。六韬指文韬、武韬、虎韬、豹韬、龙韬和犬韬。
自蒙半夜传衣后，不羡王祥得佩刀。
自蒙半夜传衣¹后，不羡王祥得佩刀²。
译文：自从您传授了我为文的方法后，王祥得到佩刀也不能让我慕羡。
注释：¹传衣：谓传授师法或继承师业。佛教禅宗自初祖至五祖皆衣钵相传，作为传授佛法的信证，六祖以后不再传。此指令狐楚秘授章奏之法。²王祥佩刀：王祥是东汉末年琅邪临沂人，事继母朱夫人，以孝著称，隐居十年。魏徐州刺史吕虔召为别驾。吕虔有佩刀，工匠相之，以为必登三公可佩此刀。虔以刀赠王祥，祥以大功封万岁亭侯，迁太尉。入晋，拜太保。佩刀，佩在腰间的刀。古代男子服饰之一，佩之以示威武。
这是李商隐以诗的形式写给令狐楚的书信。此诗前两句是说诗人幸得令狐楚的看中传授知识却未曾有一丝一毫的报答。此时诗人任巡官，当亦兼文字之役。因是节镇，而有“奉龙韬”之喻。这句深执谦谦，自称不德。令狐楚对诗人实有再造之恩，多年的关爱，资助他随计应试，无微不至。自恃文才又颇有些傲气的诗人，面对博学位高的老师自称“空携笔砚奉龙韬”，并非客套，而是心悦诚服。诗的后两句借五祖传衣，比自己得令狐楚章奏真传，心存感激，胜过王祥之得吕虔佩刀。前面的深执谦谦同后面的高自期许看似相矛盾，而对于他们师徒来说却是矛盾的统一。因为前面的谦虚是对博学位高恩师的大恩而言，后面的自信是表示决不辜负老师的期望。诗人敢于在短短四句里将两种矛盾对立的思想统一于一篇之中，不只是诗思之精巧，而是有其幸逢恩师栽培的特殊缘由的。
此诗主要表达作者对恩师的感激之情，并从侧面反映出诗人的踌躇满志。全诗语言精练而意蕴悠长。
参考资料：
1、
周建国 编选．李商隐集．南京：凤凰出版社，2014：212-213
国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者，必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？盖用之与不用之谓矣。有贤而用，国之福也，有之而不用，犹无有也。 商之兴也，有仲虺、伊尹，其衰也，亦有三仁。周之兴也，同心者十人，其衰也，亦有祭公谋父、内史过。两汉之兴也，有萧、曹、寇、邓之徒，其衰也，亦有王嘉、傅喜、陈蕃、李固之众。魏、晋而下，至于李唐，不可遍举，然其间兴衰之世，亦皆同也。由此观之，有贤而用之者，国之福也，有之而不用，犹无有也，可不慎欤？ 今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之？在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道，则何虑不跨两汉、轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉。
国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者，必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？盖用之与不用之谓矣。有贤而用，国之福也，有之而不用，犹无有也。 商之兴也，有仲虺(huǐ)¹、伊尹，其衰也，亦有三仁²。周之兴也，同心者十人，其衰也，亦有祭公谋父、内史过。两汉之兴也，有萧、曹、寇(kòu)、邓之徒，其衰也，亦有王嘉、傅喜、陈蕃、李固之众。魏、晋而下，至于李唐，不可遍举，然其间兴衰之世，亦皆同也。由此观之，有贤而用之者，国之福也，有之而不用，犹无有也，可不慎欤？ 今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之？在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则谠(dǎng)直³之路开矣；不迩(ěr)⁴小人，则谗谀(yú)者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道，则何虑不跨两汉、轶⁵三代，然后践五帝、三皇之涂哉。
译文：国家都是因为任用贤能的人才能兴盛，因为不用贤能之人而专凭君主一己之见而衰败。这两点，是社会发展的必然规律，古往今来都是这样，也是一般人所能认同的。可为什么和平安定的时代，有了贤能之人，就能够兴盛；混乱动荡的年代即使有这样的人也不能兴盛呢？这就在于是否任用这些贤能之人了。有了贤能的人并加以任用，这是国家的福气；有了贤能的人却不用，就像没有一样。商朝的兴起，有仲虺、伊尹这样的贤臣，等到衰败时，也有三仁（微子、箕子、比干）这样的贤人；周朝兴起时，有与武王同心同德的十位贤臣，等到衰败时，也有祭公谋父、内史过这样的贤臣；两汉兴起时，有萧何、曹参、寇恂、邓禹这样的人，等到衰败时，也有王嘉、傅喜、陈蕃、李固这样众多的贤人。从魏晋以后，一直到唐朝，这样的贤人很多，不能全部列举，而这其中有的出现在兴盛的时代，有的出现在衰败的时代，也和上面所说的相同。由此看来，有贤能之人并加以任用，是国家的福气；有了贤能的人却不用，就像没有一样。对于这种情况，怎么不应该慎重的对待呢？现今的情况，和古代是相通的。现今的天下，就如同古代的天下。现今的士人和民众，也如同古代的士人和民众。古代在扰动不安的时代，还有像以上所说的那么多的贤能之人，何况现今太平安宁，怎么能说没有贤人呢？ 这就在于君主和处于上位的人如何任用了。广泛地征求百姓的意见，有才能的人就能进用了；没有忌讳的事情，人们就敢于直言进谏了；不亲近小人，那些进谗阿谀之人就被疏远了；不斤斤计较于文牍细节，受制于世俗之见，主管相关部门的人就能够明辨的处理事务了；不挑别人的小毛病，有办事能力的人就可以按照自己的设想以达到相应的效果了。如果能够这样做，还怕不会超越两汉，胜过三代而达到五帝三皇那样的盛世么？
注释：¹仲虺：商汤左相，奚仲之后，汤王归夏，至大峒时，仲虺作诰以告汤。²三仁：三位仁人，指微子、箕子、王子比干。³谠直：正直的言论。⁴迩：接近。⁵轶：超过、超越。