杯酒先濡须，花香随入口。
花为酒家媪，春作诗翁友。
此时酒量开，酒量添一斗。
君看陌上春，令人笑拍手。
半青篱畔草，半绿畦中韭。
闲乌下牛背，奔豕穿狗窦。
潜身猫相雀，引喙禽呼偶。
包麻邻乞火，穿桑儿饷糗。
物类虽各殊，所乐亦同有。
谁知花下情，犹能忆杨柳。
中心卒无累，外物任相揉。
余方寓之乐，自号闲人叟。
杯酒先濡须，花香随入口。
花为酒家媪，春作诗翁友。
此时酒量开，酒量添一斗。
君看陌上春，令人笑拍手。
半青篱畔草，半绿畦中韭。
闲乌下牛背，奔豕穿狗窦。
潜身猫相雀，引喙禽呼偶。
包麻邻乞火，穿桑儿饷糗。
物类虽各殊，所乐亦同有。
谁知花下情，犹能忆杨柳。
中心卒无累，外物任相揉。
余方寓之乐，自号闲人叟。
全诗分三段。
第一段八句，点题扣题，写花下饮酒之乐。时值芳春，作者站立在桃花树下，举杯饮酒。杯中的酒，先沾濡着他的胡须，花的香味，也随着酒的芳香流进口中。这桃花仿佛是酒家的老媪，这春天的景色，仿佛是诗翁的朋友。由于心境欢愉，作者的酒量顿增，此刻再添上斗酒，他也不会喝醉的。
第二段十二句，写饮酒之后所见的陌上景象。这段头两句：“君看陌上春，令人笑拍手。”句意率真，而欢乐之情，跃然纸上。作者用“君看”两字，表示与人同乐的心情，以“笑拍手”一句，显现此时内心的欢畅，并就此展开下面八句所写的物景。篱边的春草已经半青了；畦中的春韭都已转绿了；牛背上飞下了悠闲的乌鸦；狗洞中穿过奔跑的小猪。猫潜着身子，蹲伏在那里瞄着麻雀；鸡寻到食物，正引伸着长喙在呼唤着伴侣；包着麻杆的邻居正向人家讨火；穿过桑林的村童在向田间送午饭。所有这些物象，有动物，有植物，有成人，有儿童，无不欣欣然各具生态，各有所乐，显示出一片生机。这样就很自然地拈来这段的结语：“物类虽各殊，所乐亦同有。”诗人眼里的阳春，是公正而无私的。
末段六句，写花下闲适之情。这段开头，作者说：“谁知花下情，犹能忆杨柳。”作者此刻所忆的杨柳，可能是年轻的时候，曾经折下赠别他朋友的柳枝；可能是和他的妻子分手时那些楼前的垂柳；也可能是他作客他乡所见的渡头杨柳。杨柳是最能牵惹人们的情思的，诗人并不是无情，但它所引起的，原不过是人生旅程中的过眼云烟，一霎即逝，诗人此刻的内心，是无所累挂的。可见他的情怀，仍然是非常旷达的。这段结尾两句说：“余方寓之乐，自号闲人叟。”不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，一杯在手，任物自适，触处皆春，飘然于利禄之外，这就是作者此刻的心情。
这首诗的特点是：诗中所描绘的全是乡村中普普通通的景物，生活气息较浓。文字不避俚俗，绝少设色绘彩的笔墨，捕捉麻雀的猫，呼唤伴侣的鸡，穿过狗洞的猪，皆可入诗。向邻居讨火的邻友，送午饭的村童，莫不怡然自得。而所有客观的描绘，无不寓以诗人主观的欣喜之情。诗人自我的形象，展现得非常鲜明，除了饮酒之乐以外，他还分享着自然界和社会生活的欢乐。
全诗分三段。
第一段八句，点题扣题，写花下饮酒之乐。时值芳春，作者站立在桃花树下，举杯饮酒。杯中的酒，先沾濡着他的胡须，花的香味，也随着酒的芳香流进口中。这桃花仿佛是酒家的老媪，这春天的景色，仿佛是诗翁的朋友。由于心境欢愉，作者的酒量顿增，此刻再添上斗酒，他也不会喝醉的。
第二段十二句，写饮酒之后所见的陌上景象。这段头两句：“君看陌上春，令人笑拍手。”句意率真，而欢乐之情，跃然纸上。作者用“君看”两字，表示与人同乐的心情，以“笑拍手”一句，显现此时内心的欢畅，并就此展开下面八句所写的物景。篱边的春草已经半青了；畦中的春韭都已转绿了；牛背上飞下了悠闲的乌鸦；狗洞中穿过奔跑的小猪。猫潜着身子，蹲伏在那里瞄着麻雀；鸡寻到食物，正引伸着长喙在呼唤着伴侣；包着麻杆的邻居正向人家讨火；穿过桑林的村童在向田间送午饭。所有这些物象，有动物，有植物，有成人，有儿童，无不欣欣然各具生态，各有所乐，显示出一片生机。这样就很自然地拈来这段的结语：“物类虽各殊，所乐亦同有。”诗人眼里的阳春，是公正而无私的。
末段六句，写花下闲适之情。这段开头，作者说：“谁知花下情，犹能忆杨柳。”作者此刻所忆的杨柳，可能是年轻的时候，曾经折下赠别他朋友的柳枝；可能是和他的妻子分手时那些楼前的垂柳；也可能是他作客他乡所见的渡头杨柳。杨柳是最能牵惹人们的情思的，诗人并不是无情，但它所引起的，原不过是人生旅程中的过眼云烟，一霎即逝，诗人此刻的内心，是无所累挂的。可见他的情怀，仍然是非常旷达的。这段结尾两句说：“余方寓之乐，自号闲人叟。”不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，一杯在手，任物自适，触处皆春，飘然于利禄之外，这就是作者此刻的心情。
这首诗的特点是：诗中所描绘的全是乡村中普普通通的景物，生活气息较浓。文字不避俚俗，绝少设色绘彩的笔墨，捕捉麻雀的猫，呼唤伴侣的鸡，穿过狗洞的猪，皆可入诗。向邻居讨火的邻友，送午饭的村童，莫不怡然自得。而所有客观的描绘，无不寓以诗人主观的欣喜之情。诗人自我的形象，展现得非常鲜明，除了饮酒之乐以外，他还分享着自然界和社会生活的欢乐。
《卜居》是《楚辞》篇名。王逸认为屈原所作﹐朱熹从其说。近世学者多认为非屈原作﹐但也还不能作定论。篇中写屈原被放逐﹐“三年不得复见”﹐为此心烦意乱﹐不知所从﹐就前去见太卜郑詹尹﹐请他决疑。屈原先述世道不清﹑是非善恶颠倒的一连串疑问﹐然后詹尹表示对这些疑问“龟策诚不能知事”﹐只好说“用君之心﹐行君之意”。显然﹐《卜居》并非真的问卜决疑之作﹐只不过设为问答之语﹐以宣泄作者的愤世嫉俗之意而已。篇中多用譬喻﹐如“蝉翼为重﹐千钧为轻。黄钟毁弃﹐瓦釜雷鸣”等﹐形像鲜明﹐而且音节嘹亮﹐对比强烈﹐体现了激愤的情绪。就形式而言﹐《卜居》全篇用对问体﹐凡提八问﹐重重叠叠而错落有致﹐决无呆板凝滞之感。后世辞赋杂文中宾主问答之体﹐实即滥觞于此。
《卜居》记述了屈原对人生道路的坚定选择，显示了一位伟大志士身处黑暗世道的铮铮风骨。也许因为构成全文主体的，乃是诗人自己言论的缘故吧，后世往往又直指其作者为屈原。 即使是伟大的志士，也并非总是心境开朗的。不妨可以这样说：正是由于他们的个人遭际，关联着国家民族的命运，所以心中反而更多不宁和骚动。其痛苦、愤懑的抒泻，也带有更深切的内涵和远为强烈的激情。 屈原正是如此。当他在《卜居》中出现的时候，已是强谏遭斥、远放汉北的“三年”以后。“忠而被谤”，能无哀愤？“既放”在外而找不到报效家国之门，能不痛苦得“心烦虑乱，不知所从”？本文开篇描述他往见郑詹尹时的神思萧散之状，正告诉读者：一种怎样深切的痛苦和骚动，在折磨着这位哲人的心灵。
这痛苦和骚动的展开，便是构成全文主体的卜问之辞。篇目题为“卜居”，可见卜问的是有关安身立命的大问题。而当诗人发出“宁……将……”的两疑之问时，显然伴随着对生平遭际的庄肃回顾。因而诵读这节文字，只有联系屈原的崎岖经历，才能真切地感受到其间的情感推涌和涨落。
“吾宁悃悃款款（勤苦忠厚貌）朴以忠乎？将送往劳来斯无穷乎？”这庄严的回顾，似于是从青年时代的修身立业开始的。思绪悠悠却又突兀而问，平静中带着自信，突兀中夹几分焦虑，表现的是一种志在兴邦，而急于有所作为的青年之思考和选择。接着的“吾宁诛锄草茅以力耕乎？将游大人（权贵）以成名乎？”则又情绪激昂起来，于自信中汩汩涌腾出一派傲气——正如屈原在《桔颂》中就骄傲表述的，他“苏世独立”、“廓其无求”，誓志靠自己的“力耕”，来实现“诛锄”天下“草茅”的壮愿，而决不愿向腐朽的权贵攀附、折腰！这便是青年屈原，在踏上楚国政坛前夕所作出的人生选择。这与当时的许多纨袴子弟，为了实现个人对名位、富贵的企盼，而奔走钻营于王公大人府邸，构成了何其鲜明的对比！
到了“宁正言不讳以危身乎”句的跳出，屈原的思绪，大抵已回顾到他担任楚怀王左徒时期。当时，诗人正以“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”（《离骚》）的满腔热忱，投身于振兴楚国、改革朝政的大潮之中，同时也就与朝中的旧贵族势力发生了直接的冲突。卜问中由此滚滚而发的两疑之问，正成了这一冲突景象的惊心写照：一边是屈原的“竭知尽忠”，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”（《史记·屈原列传》）；一边则是贵族党人的“竞进贪婪”，不惜走后宫“妇人”（怀王之妃郑袖）的门路，以“哫訾栗斯”的阿谈献媚，换取权位和私利。一边是屈原“廉洁正直”，为楚之安危强谏怀王，甘冒“正言不讳以危身”之祸；一边则是贵族党人“突梯滑稽”（圆滑讨好）的巧言令色、颠倒黑白，向屈原施以中伤和谗毁。屈原的遭受迫害和被怀王暴怒“放流”，就正发生在这十数年间。当诗人回顾这一段遭际时，胸中便充塞了无量的悲愤。两疑式的发问，因此挟带着怫郁之气排奡直上，正如阵阵惊雷碾过云霾翻沸的夜天，足令狐鬼鼠魅为之震慑。两种绝然相反的处世哲学的尖锐对立，在这节铺排而出的卜问中，得到了鲜明的表现。
在如此尖锐的对立中，屈原的选择是孤傲而又坚定的：他义无反顾地选择了一条为国为民的献身之路，愿效“骐骥”的昂首前行和“黄鸽”的振翮高翥，而决不屑与野凫“偷生”、与鸡鹜“争食”！但这选择同时又是严峻和痛苦的，因为它从此决定了屈原永不返朝的悲剧命运。忠贞徙倚山野，邪佞弹冠相庆，楚国的航船触礁桅折，楚怀王也被诈入秦身死！处此“溷浊而不清”的世道，诗人能不扼腕啸叹？文中由此跳出了最愤懑、最奇崛的悲呼之语：“蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”——谗佞的嚣张、朝政的混乱，用“蝉翼”的变轻为重、“瓦釜”的得意雷鸣喻比，真是形象得令人吃惊！全篇的卜问以此悲呼之语顿断，而后发为 “吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞”的怆然啸叹。其势正如涌天的怒浪突然凌空崩裂，又带着巨大的余势跌落。其间该蕴蓄着这位伟大志士，卓然独立、又痛苦无诉的几多哀愤！
这就是构成《卜居》主体的卜问之辞，从形式上看，它简直就是一篇直诘神明的小《天问》。但由于《卜居》所问，均为诗人身历的现实遭际，其情感的抒泻就不像《天问》那般舒徐，而是与自身奋斗道路的选择、蒙谗遭逐的经历一起，沸涌直上、翻折而下，带有了更大的力度。其发问也不同于《天问》的一气直问，而采取了“宁……将……”的两疑方式，在对立铺排中摩奡震荡，似乎表现出某种“不知所从”、须由神明决断的表象。但由于诗人在两疑之问中寓有褒贬笔法，使每一对立的卜问，突际上都表明了诗人的选择立场。如问自身所欲坚守的立身原则，即饰以“悃悃款款”、“超然高举”、“廉洁正直”之词，无须多加探究，一股愿与慨然同风的正气，已沛然弥漫字行之间。对于群小所主的处世之道，则斥之为“偷生”、“争食”，状之为“喔咿儒儿”、“突梯滑稽”，那鄙夷不屑之情，正与辞锋锐利的嘲讽勃然同生。与对千里之驹“昂昂”风采描摹成鲜明对比的，则是对与波上下之凫“氾氾”丑态的勾勒——其间所透露的，不正是对贵族党人处世哲学的深深憎恶和鞭挞之情么？明睿的“郑詹尹”对此亦早已洞若观火，所以他的“释策而谢”，公然承认“数有所不逮，神有所不通”，也正表达了对屈原选择的由衷钦佩和推崇。
寓诗人的选择倾向于褒贬分明的形象描摹之中，而以两疑之问发之，是《卜居》抒泻情感的最为奇崛和独特之处。正因为如此，此文所展示的屈原心灵，就并非是他对人生道路、处世哲学上的真正疑惑，而恰是他在世道溷浊、是非颠倒中，志士风骨之铮铮挺峙。《卜居》所展示的人生道路的严峻选择，不只屈原面对过，后世的无数志士仁人千年来都曾面对过。即使在今天，这样的选择虽然随时代的变化而改换了内容，但它所体现的不坠时俗、不沉于物欲的伟大精神，却历久而弥新，依然富于鼓舞和感染力量。从这个意义上说，读一读《卜居》无疑会有很大的人生启迪：它将引导人们摆脱卑琐和庸俗，而气宇轩昂地走向人生的壮奇和崇高。
此词上片写吴王阖闾姑苏台，下片写唐代名妓真娘墓。前者象征王者霸业，后者象征红颜朝露。何谓“犹自教歌舞”，这是出自《吴越春秋》。阖闾“欲兴兵戈以诛暴楚”，“霸天下而威诸侯”，乃将“善为兵法，辟隐深居”的孙武请入宫中，操练兵法，并听从伍子胥“兵者凶事，不可空试”的诤言，忍痛让孙武将操练中不听将令的二名宠姬处斩。夫差则相反，“昼假官于姑胥之台”，醒来请太宰喜解梦，竟听信其“乐府鼓声”、“宫女悦乐琴瑟和”之类谗言，愈益纵欲荒淫。如用今天的话来说，阖闾不爱红妆爱武将，以姑苏台为练兵场的不肖子夫差却只爱红妆弃开装，姑苏台成了纵情声色的歌舞场。
然而，王国维主张“词人观物须用诗人之眼，不可用政治家之眼”。“君王枉把平陈业，换得雷塘数亩田”。如同隋炀帝最后只换得数亩葬身之地，吴王阖闾的霸业也仅留下一座荒废的姑苏台。故词云“醉后不堪仍吊古”。反之，真娘虽沦落风尘，其墓上却开遍野花，赢得了多少骚人墨客为之吟诗，洒下同情之泪。“千秋诗料，一抷黄土”，这就是“通古今而观之”的诗人之眼里的又一个“人间”。
本诗是一首咏物诗。
这首诗它既没有刻意描摹柳絮的形态，也没有借柳絮抒写惜别伤春之情，而是以凝炼准确的语言，概括出柳絮最主要的特征，求神似而不重形似，简洁鲜明，富有风趣。
“无风才到地，有风还满空。”描写柳絮“似花还似非花”，极为纤细、轻灵，无风时慢悠悠地落到地面，一遇上风，那怕是和煦的微风，也会漫天飞舞起来。它的这种性状是很难描述的。薛陶说：“二月杨花轻复微”，并没说清是怎么个轻法。雍裕之从风和柳絮的关系上落笔，并对比了柳絮在“无风”和“有风”时两种不同的状态，只十个字，就将柳絮的特征给具体地描绘出来了，这不能不说是状物的高手。
“缘渠偏似雪”句则是写柳絮的颜色。柳絮不仅其轻飞乱舞之状象雪，而且其色也似雪。所以东晋谢道韫早就以柳絮喻雪花，赢得了“咏絮才”的美名。可见要描绘柳絮的颜色，还是以白雪为喻最为恰切。但如果仅指出其“偏似雪”，那就是重复前人早就用过的比喻，显得淡而无味，所以诗人紧接着补上第四句：“莫近鬓毛生”。这一笔补得出人意料，十分俏皮。自来人们多以霜雪喻白发，这里因为柳絮似雪，遂径以柳絮隐喻白发，这已不落窠臼；不仅如此，诗人又从咏物进而表现人的情思：人们总是希望青春永驻，华发迟生，而柳絮似雪，雪又象白发，所以尽管柳絮轻盈可爱，谁也不希望它粘上自己的头发。这一句在全诗中起了画龙点睛的作用，写出了人物的思想感情。这也可以说是托物言志、借物抒怀的又一格吧。
这首诗通篇无一字提及柳絮，但读完全诗，那又轻又白的柳絮，似乎就在我们眼前飞舞，它是那样具体，那样鲜明，似乎一伸手就可捉摸。全诗二十个字，如同一个精心编制的谜语。由于准确地道出了柳絮的特征，那谜底叫人一猜就着。于此可见诗人体察事物之细，艺术提炼功夫之深。