张公所佩双神龙，何年飞入匡庐峰。化为奇峰号双剑，复化山中连理松。
张公所佩双神龙，何年飞入匡庐峰。化为奇峰号双剑，复化山中连理松。
元气为浆相灌溉，欲呼五老论年辈。冰雪常含太古心，云雷自转诸天盖。
元气为浆相灌溉，欲呼五老论年辈。冰雪常含太古心，云雷自转诸天盖。
托根磊砢幽涧边，听瀑看云忘岁年。涧声万古入其腹，清籁时时还一宣。
托根磊砢幽涧边，听瀑看云忘岁年。涧声万古入其腹，清籁时时还一宣。
荆蛮采药苍茫意，伯仲同行因让季。后来高节又夷齐，掉头不肯称周帝。
荆蛮采药苍茫意，伯仲同行因让季。后来高节又夷齐，掉头不肯称周帝。
匡君亦是伤心人，同气相携争避世。对松惆怅想千春，若见当时好兄弟。
匡君亦是伤心人，同气相携争避世。对松惆怅想千春，若见当时好兄弟。
我从前年辞大梁，织畚佣舂携孟光。偶来并立此松下，习习微风吹鬓凉。
我从前年辞大梁，织畚佣舂携孟光。偶来并立此松下，习习微风吹鬓凉。
白首同归约异日，青山信美真吾乡。至今有此数椽屋，为感此松幽意长。
白首同归约异日，青山信美真吾乡。至今有此数椽屋，为感此松幽意长。
万物从来有龙蠖，名材且莫憎岩壑。吾辈还期共死生，世人那得知哀乐。
万物从来有龙蠖，名材且莫憎岩壑。吾辈还期共死生，世人那得知哀乐。
正直终蒙造化扶，孤高亦受神明托。请诵山中《招隐》篇，海水天风一时作。
正直终蒙造化扶，孤高亦受神明托。请诵山中《招隐》篇，海水天风一时作。
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寻山寻水侣尤难，爱利爱名心少闲。
寻山寻水侣¹尤难，爱利爱名心少闲。
译文：寻找到共同爱好山水的友人是很难的，如果爱慕名利的话，内心是非常劳累的。
注释：¹侣：同伴。
此亦有君吾茂乐，不辞高远共跻攀。
此亦有君吾茂乐，不辞高远共跻(jī)攀¹。
译文：在这里有像您这样的君子，我是非常开心的，我不害怕高远，也要与您一起攀登。
注释：¹跻攀：攀登。
招提精舍好，石壁向江开。
招提¹精舍²好，石壁(bì)向江开。
译文：招提精舍地势好，石壁陡峭向江开。
注释：¹招提：梵语“四方”之译音，本应译为“招斗提奢”，误省作“招提”。“招提”一般作为寺名。²精舍：旧时书斋、学舍，集生徒讲学之所。后亦称僧、道居住或讲法之所为精舍。此处为后一意。
山影水中尽，鸟声天上来。
山影水中尽，鸟声天上来。
译文：山影深深水中映．鸟声遥遥天上来。
一灯传岁月，深院长莓苔。
一灯传岁月，深院长莓苔。
译文：明灯一盏传岁月，深院无人长莓苔。
日暮双林磬，泠泠送客回。
日暮双林¹磬(qìng)，泠泠²送客回。
译文：日暮山中万物静，磐声清越送客回。
注释：¹双林：即娑罗双树之林，原为释迦涅檠之处，后借指极乐净土。²泠泠：形容磐声之清越。
奔逝的大江边，耸峙着一座山峰，峰顶上陡起一道石壁，这就是招提精舍。由于其地势峻峭，作者一见便为之叫好。这是非常人所选择的构造屋宇的地址，也是常人不轻易涉足的领域。接着，作者既写山寺的独特环境，又语带禅机地写僧人进入的禅境。山影既可在水中消尽，则一切幻象与妄念亦可消逝在水中；天上既可传来乌声，这绝顶之上则或许亦可闻见天国妙音。一盏孤灯伴僧人渡过漫漫岁月，而菩提般若之智也如灯火代代相传。深院莓苔自然是外人久所不至而生成。目色已暮，这方外之地更觉清静，磬声泠泠，替寺僧送走来访之客。这一片清静、超脱，只属于那些深入禅道的人。
参考资料：
1、
蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第62页
世传虹能入溪涧饮水，信然。熙宁中，予使契丹，至其极北黑水境永安山下卓帐。是时新雨霁，见虹下帐前涧中，余与同职扣涧观之，虹两头皆垂涧中。使人过涧，隔虹对立，相去数丈，中间如隔绡縠。自西望东则见，盖夕虹也。立涧之东西望，则为日所烁，都无所睹。久之，稍稍正东，逾山而去，次日行一程，又复见之。孙彦先云：“虹乃雨中日影也，日照雨则有之”。
世传虹能入溪涧(jiàn)饮水，信然。熙宁¹中，予²使³契丹⁴，至其极北熙水⁵境永安山下卓⁶帐。是时新雨霁(jì)，见虹下帐前涧中，余与同职扣涧观之，虹两头皆垂涧中。使⁷人过涧，隔虹对立，相去⁸数丈，中间如隔绡(xiāo)⁹縠(hú)¹⁰。自西望东则见，盖夕虹也。立涧之¹¹东西¹²望，则为日所烁，都无所睹。久之，稍稍正东，逾¹³山而去¹⁴，次日行一程，又复见之。孙彦先¹⁵云：“虹乃雨中日影也，日照雨则有之”。
译文：世间传说虹能到溪流或山涧里喝水，确实是这样。熙宁（宋神宗年号）年间，我出使契丹，到了极北方黑水境内的永安山下建起帐篷。那个时候刚好雨后初晴，彩虹出现在帐篷前的山涧中，我和同事靠近山涧观赏它，看到一条虹的两端都垂到涧中。叫人越过山涧，隔着虹相对站立，距离大概有几丈，中间如隔着一层薄纱。当站在涧的西边往东看就能看见，原来是虹。当站在涧的东边往西看，在阳光的闪烁下什么都看不见。过了很久虹稍微偏向正东方，越过山峰而离去了。第二天走了一段路，又看到了虹。孙彦先说：“虹是雨里面太阳的影子，太阳照射雨后就会出现。”
注释：¹熙宁：宋神宗赵项年号，公元1068～1077年。²予：我。³使：出使。⁴契丹：宋时北部少数名族政权。⁵熙水：今辽宁昭乌 达盟林西县和克什克腾旗境内。⁶卓：直立。⁷使：叫。⁸去：距离。⁹绡：薄纱。¹⁰縠：古称质地轻薄纤细透亮、表面起皱的平纹丝织物为縠，也称绉纱。¹¹之：介词，的。¹²西：向西。¹³逾：超过。¹⁴去：离开。¹⁵ 孙彦先：与沈括同时代的科学家。
萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚！
萋(qī)兮斐(fěi)¹兮，成是贝锦²。彼谮(zèn)人³者，亦已大(tài)⁴甚！
译文：各种花纹多鲜明，织成多彩贝纹锦。那个造谣害人者，心肠实在太凶狠！
注释：¹萋、斐：都是文采相错的样子。²贝锦：织有贝纹图案的锦缎。³谮人：诬陷别人的人。⁴大：同“太”。
哆兮侈兮，成是南箕。彼谮人者，谁适与谋。
哆(duō)¹兮侈(chǐ)²兮，成是南箕(jī)³。彼谮人者，谁适⁴与谋⁵。
译文：臭嘴一张何其大，如同箕星南天挂。那个造谣害人者，是谁给你作谋划？
注释：¹哆：张口。²侈：大。³南箕：星宿名，共四星，联接成梯形，如簸箕状。⁴适：往。⁵谋：谋划，计议。
缉缉翩翩，谋欲谮人。慎尔言也，谓尔不信。
缉(jī)缉¹翩(piān)翩²，谋欲谮人。慎尔言也，谓尔³不信⁴。
译文：花言巧语叽叽喳，一心想把人来坑。劝你说话负点责，否则往后没人听。
注释：¹缉缉：附耳私语状。²翩翩：往来迅速的样子。³尔：指谗人。⁴信：信实。
捷捷幡幡，谋欲谮言。岂不尔受？既其女迁。
捷捷¹幡(fān)幡²，谋欲谮言。岂不尔受³？既其女(rǔ)⁴迁。
译文：花言巧语信口编，一心造谣又说谎。并非没人来上当，总有一天要现相。
注释：¹捷捷：信口雌黄状。²幡幡：反复进言状。³受：接受，听信谗言。⁴女：同“汝”。
骄人好好，劳人草草。苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。
骄人¹好好²，劳人³草草⁴。苍天苍天，视彼骄人，矜(jīn)⁵此劳人。
译文：进谗的人竟得逞，被谗的人心意冷。苍天苍天你在上！管管那些害人精，多多怜悯被谗人！
注释：¹骄人：指进谗者。²好好：得意的样子。³劳人：指被谗者。⁴草草：陈奂《诗毛氏传疏》：“草读为慅（cǎo忧愁），假借字也。”⁵矜：怜悯。
彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！
彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投¹畀(bì)²豺虎。豺虎不食，投畀有北³。有北不受，投畀有昊(hào)⁴！
译文：那个造谣害人者，是谁为他出计谋？抓住这个害人精，丢给野外喂豺虎。豺虎嫌他不肯吃，丢到北方不毛土。北方如果不接受，还交老天去发落。
注释：¹投：投掷，丢给。²畀：与，给予。³有北：北方苦寒之地。⁴有昊：苍天。
杨园之道，猗于亩丘。寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。
杨园之道，猗(yǐ)¹于亩丘²。寺人³孟子，作为此诗。凡百⁴君子，敬而听之。
译文：一条大路通杨园，杨园紧靠亩丘边。我是阉人叫孟子，是我写作此诗篇。诸位大人君子们，请君认真听我言！
注释：¹猗：在……之上。²亩丘：丘名。³寺人：阉人，宦官。⁴凡百：一切，所有的。
造谣之所以有效，乃在于谣言总是披着一层美丽的外衣。恰如英国思想家培根所说：“诗人们把谣言描写成了一个怪物。他们形容它的时候，其措辞一部分是美秀而文雅，一部分是严肃而深沉的。他们说，你看它有多少羽毛；羽毛下有多少只眼睛；它有多少条舌头，多少种声音；它能竖起多少只耳朵来！”古人称造谣诬陷别人为“罗织罪名”，何谓“罗织”，此诗一开始说：“萋兮斐兮，成是贝锦”，就是“罗织”二字最形象的说明。花言巧语，织成的这张贝纹的罗锦，是非常容易迷惑人的，特别是对不长脑壳的国君。
造谣之可怕，还在于它是背后的动作，是暗箭伤人。当事人无法及时知道，当然也无法一一辩驳。待其知道，为时已晚。诗中二、三、四章，对造谣者的摇唇鼓舌，嘁嘁喳喳，上窜下跳，左右舆论的丑恶嘴脸，作了极形象的勾勒，说他们“哆兮侈兮，成是南箕”、“缉缉翩翩，谋欲谮人”、“捷捷幡幡，谋欲谮言”。作者对之极表愤慨：“亦谮人者，谁适与谋？”正告他们道：“慎尔言也，谓尔不信！”“岂不尔受？既其女迁！”
造谣之可恨，在于以口舌杀人，杀了人还不犯死罪。作为受害者的诗人，为此对那些谮人发出强烈的诅咒，祈求上苍对他们进行正义的惩罚。诗人不仅投以憎恨，而且投以极大的厌恶：“取亦谮人，投畀豺虎！豺虎不食，投畀有北！有北不受，投畀有昊！”正是所谓“愤怒出诗人”。有人将它与俄国诗人莱蒙托夫《逃亡者》一诗中鄙夷叛徒的诗句“野兽不啃他的骨头，雨水也不洗他的创伤”比较，认为它们都是写天怒人怨，物我同憎的绝妙好辞，都是对那些罪大恶极，不可救药者的无情鞭挞，都是快心露骨之语。
在诗的结尾处，郑而重之地留下了作诗人的名字，从而使这首诗成为《诗经》中少数有主名的作品之一。这个作法表明，此诗原有极为痛切的本事，是有感而发之作。它应该有一个较详的序文，自叙作者遭遇，然后缀以此诗，自抒激愤之情，可以题为“巷伯诗并序”或“巷伯序并诗”的。也许是后来的选诗者删去或丢失了这序文，仅剩下了抒情的即诗的部分。
此诗作者孟子，很可能是一位与西汉大史学家司马迁异代同悲的正直人士。东汉班固就曾在《司马迁传赞》里称惨遭宫刑的司马迁是“《小雅·巷伯》之伦”。这个孟子或许也感受过与司马迁同样的心情：“祸莫惨于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于官刑。刑馀之人，无所比数，非一也，所从来远矣。”（司马迁《报任少卿书》）无怪乎他是如此痛心疾首，无怪乎诗中对诬陷者是如此切齿愤恨，也无怪乎此诗能引起世世代代蒙冤受屈者极为强烈的共鸣。
参考资料：
1、
姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：424-426
帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作，效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令鱓先为乐倡。鱓乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。《吕氏春秋》
帝颛顼生自若水¹，实处空桑²，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵(qiāng)锵。帝颛顼好(hào)³其音，乃令飞龙作，效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令鱓(shàn)先为乐倡。鱓乃偃(yǎn)寝⁴，以其尾鼓其腹，其音英英。《吕氏春秋》
译文：古帝颛顼生在若水，住在空桑。他登上帝位，德行正与天台。八方纯正之风按时运行，它们发出熙熙、凄凄、锵锵的声音。颛顼喜好那些声音，于是就叫飞龙作乐，摹仿八方的风声，乐曲命名为“承云”，用以祭祀上天。颛顼就叫鱓先给乐曲领奏。鱓就仰面躺下，用尾巴敲打自己的肚子，发出和盛的乐声。
注释：¹若水：指古水名，即今雅砻江，其与金沙江合流后的一段，古时亦称若水。²空桑：古代中国传说中地名。³好：喜好，喜爱。⁴偃寝：仰卧；躺下。
有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。《山海经·大荒西经》
有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。《山海经·大荒西经》
译文：有座榣山，山上有一个人，号称太子长琴。颛琐生了老童，老童生了祝融，祝融生了太子长琴，于是太子长琴住在榣山上，开始创作乐而风行世间。
有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。《山海经·大荒西经》
有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。《山海经·大荒西经》
译文：有一种鱼的身子半边干枯，名叫鱼妇，是帝颛顼死了又立即苏醒而变化的。风从北方吹来，天于是涌出大水如泉，蛇于是变化成为鱼，这便是所谓的鱼妇。而死去的颛顼就是趁蛇鱼变化未定之机托体鱼躯并重新复苏的。