水流直下洱海深，陆地夫容矗相向。
小石纷磊磊，大石高盘陀。
连空互撑叠，仰睇青嵯峨。
攒峰插牛斗，飞涧悬天河。
崩崖倾断下无地，但见猿猱挂罥号烟萝。
丹砂空青，的<女岩>阿。
宝玉夜炯，灵光荡摩。
天门洞开，紫宫逶迤。
玉女对侍，星官骈罗。
至高之极始见此，辽绝下奈诸方何。
马蹄缄铁尚不得度，行人跛鳖焉能过。
我生水国多见水，不图山高乃如此。
画家山水贵相半，吁嗟谁悉寰区理。
南园大老司徒公，维山降神为世雄。
晚张能事发新格，尽吐磈礌之心胸。
引缣迅扫鸣长风，颠林倒壑貌不同。
苍云黯惨喧霹雳，白日照耀开鸿蒙。
蛟龙盘拏古木死，蝀螮漂疾飞梁通。
千峦万嶂堆墨华，忽然平旷披风沙。
楪榆开凿巂君国，桃源点缀秦人家。
孤城四面削玄壁，危楼仄立明丹霞。
时清颇知官府静，化远亦爱蛮夷嘉。
老翁戏猎逐黄犬，娇女明妆簪素花。
形胜分明在指顾，风俗想像增咨嗟。
腾冲靡莫余千里，部落微茫分远迩。
更挥淡墨洒余姿，遂使天涯穷尺纸。
昨逢伯子示此图，瞠目惊叹从前无。
乃知山岳气磅礴，不用滥漫谈江湖。
今之好山有二老，太原司马吴门都。
见此寄书定相索，公乎公乎，须写数本万里络绎传吾徒。
水流直下洱海深，陆地夫容矗相向。
小石纷磊磊，大石高盘陀。
连空互撑叠，仰睇青嵯峨。
攒峰插牛斗，飞涧悬天河。
崩崖倾断下无地，但见猿猱挂罥号烟萝。
丹砂空青，的<女岩>阿。
宝玉夜炯，灵光荡摩。
天门洞开，紫宫逶迤。
玉女对侍，星官骈罗。
至高之极始见此，辽绝下奈诸方何。
马蹄缄铁尚不得度，行人跛鳖焉能过。
我生水国多见水，不图山高乃如此。
画家山水贵相半，吁嗟谁悉寰区理。
南园大老司徒公，维山降神为世雄。
晚张能事发新格，尽吐磈礌之心胸。
引缣迅扫鸣长风，颠林倒壑貌不同。
苍云黯惨喧霹雳，白日照耀开鸿蒙。
蛟龙盘拏古木死，蝀螮漂疾飞梁通。
千峦万嶂堆墨华，忽然平旷披风沙。
楪榆开凿巂君国，桃源点缀秦人家。
孤城四面削玄壁，危楼仄立明丹霞。
时清颇知官府静，化远亦爱蛮夷嘉。
老翁戏猎逐黄犬，娇女明妆簪素花。
形胜分明在指顾，风俗想像增咨嗟。
腾冲靡莫余千里，部落微茫分远迩。
更挥淡墨洒余姿，遂使天涯穷尺纸。
昨逢伯子示此图，瞠目惊叹从前无。
乃知山岳气磅礴，不用滥漫谈江湖。
今之好山有二老，太原司马吴门都。
见此寄书定相索，公乎公乎，须写数本万里络绎传吾徒。
本诗开头两句写夔门山水雄阔隽秀之美。“白帝城头春草生”写高处。白帝城在濒临长江的白帝山上。时值春天，城头百草茂盛。一个“生”字写出百草依视线次第出现，又写出百草滋生之广。草因城脱俗，城缘草而含生机。
“白盐山下蜀江清”写低处。蜀江即指白盐山脚下的一段长江：江水清澈倒映云天，又有耸入长空的白盐山作背景，山水互映，各尽其妙。
“南人上来歌一曲”写当地人以雄山碧水为背景放声高歌。此句虽未直接写歌的内容与歌的悦耳，但因一、二两句雄阔灵秀山水的烘托渲染，便自然地表现出歌声的优美。
“北人莫上动乡情”，笔锋一转，写路上的异乡人受那歌声的感染，触发起思乡之情。此句当为全诗主旨所在。此诗之妙，其一在动词传神，用白描手法勾勒出耐人品味的人物形象；其二在一景两用，烘托渲染人物形象；其三在意味的绵长婉转和境界的高远。
中国的封建社会是典型的男耕女织的社会，但从这首诗中可以看出所谓的“女织”是相对的大多数劳动妇女白天是“田中女”，晚上要“秉机杼”。这种现象许多纺织诗都有所反映，如范成大“昼出耘田夜绩麻”。
女主人公白天劳累已疲惫不堪，晚上还要不停地当窗织纨素。如此劳碌，自己穿的却是“蓝缕衣”。那么她辛辛苦苦织的纨索哪儿去了呢？“官家膀村路，更索栽桑树。”官家已贴出告示，要农民植桑养蚕任其挥霍。至此，我们恍然大悟，原来“官家”就是劳动人民受苦受难的真正根源。史载，当时官府除了征收正税外，又有“杂调”，更有所谓“临时折估”、“临时索取”，丝茧税也随之加重。
诗的开头直呼“夫”，似乎“妾”是怨恨自己嫁给他不曾有一天好日子过。最后笔锋一转，揭示出自己受苦的真正根源。全诗借用织妇的口吻，语言直白如话，诗意层层逼进。明里是“闺怨”之辞，暗里是刺官之语。诗人通过“指夫说官”的手法，含而不露地给敲骨吸髓的统治阶级一击。
诗中描写登临越王台所见风云变幻，并由此联想到历经浩劫的国运时局，呼唤当今之世也能出现雄才大略的英雄人物，手握长剑，力挽狂澜。诗作气势磅礴、风格雄健，体现了康有为独特的艺术个性。
诗“秋风立马越王台，混混蛇龙最可哀。”两句凸现了一个忧时伤世的青年志士的形象，秋风猎猎，立马高冈，目接混茫，心潮澎湃。诗中“混混蛇龙”，亦寓有嗟叹世道陵夷，混浊纷乱，英雄埋没草莽之意。
“十七史从何说起，三千劫几历哀回。”两句则是反思民族灾难深重的历史，大气包举，涵融古今。王朝的盛衰兴亡从何说起，大千世界，不知经历了几多浩劫。“十七史”是泛言，实则着眼的是有清一代的盛衰，“从何说起”，言外有不堪闻问之意。自康乾盛世、道成以降迄于光绪季世，国运始如日丽中天，垣赫鼎盛，终至白日西倾，沧海横流。“三千劫”，将佛教语的一个绵亘久远的时空观念浓缩到一个短暂的历史瞬间——特指鸦片战争以来民族蒙耻的历史。灾难如此频繁，浩劫如此惨重，竟然使人感到仿佛经历了三千次劫火的焚烧，堕入酷烈的生死哀回。
“腐儒心事呼天问，大地山河跨海来。”句慷慨悲歌，直抒孤愤。大地山河，疮痍满目，古老的天朝上国即将被现代文明所吞没，不禁仰首苍穹，抚膺浩叹。“腐儒”，诗人自指。康有为诗学杜甫、龚自珍。杜甫即常以“腐儒”自称，以表白自己特立独行、不徇世媚俗的个性，“大地山河”，叹息祖国锦绣江山，本自龙蟠虎踞，雄睨一世；惜哉金瓯已缺，列强觊觎，坚舰利炮连同现代文明跨海而来，顿时惊破天朝残梦。
最后两句表现了诗人力挽狂澜的爱国情怀，而尤为可贵的是诗人的时代敏感，表现出了一位先觉者走向世界的开放意识。临睨八荒，青天浩荡，云海苍茫，无涯无际，横跨重洋，令人与飞云俱远。不可能坐并观天，老死户牖，而不思雄飞寰宇。末句交织着郁勃和激越的情怀，慨叹堂堂中华旧邦，竟无破壁而出，放眼世界，吮吸现代文明之雨露，堪为民族脊梁的雄才。
此诗以悲壮昂扬的基调，透露出砰訇的新潮音，表现了诗人愿为时代弄潮儿的神圣使命感。